الاستشراق

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 38 صور
الموسوعة الحرة
فنانٌ مجهول من البندقية، استقبال السفراء في دمشق ، 1511، متحف اللوفر . من غير المعروف أن الغزال ذو القرون في المقدمة قد وُجد في البرية في سوريا .

في تاريخ الفن والأدب والدراسات الثقافية ، يُعرَّف الاستشراق بأنه محاكاة أو تصوير جوانب من العالم الشرقي (أو " الشرق ") من قِبَل كُتَّاب ومُصمِّمين وفنانين من العالم الغربي . وكانت اللوحات الاستشراقية، ولا سيما لوحات غرب آسيا وشمال أفريقيا ، [ 1 ] [ 2 ] إحدى التخصصات العديدة للفن الأكاديمي في القرن التاسع عشر ، كما تأثر الأدب الغربي باهتمام مماثل بالمواضيع الشرقية.

منذ نشر كتاب إدوارد سعيد " الاستشراق" عام ١٩٧٨، بدأ الخطاب الأكاديمي يستخدم مصطلح "الاستشراق" للإشارة إلى موقف غربي عام متعالٍ تجاه المجتمعات الآسيوية وشمال الأفريقية. في تحليل سعيد، يُصوّر "الغرب" هذه المجتمعات بصورة نمطية جامدة وغير متطورة، مُختلقًا بذلك رؤية للثقافة الشرقية يمكن دراستها وتصويرها وإعادة إنتاجها لخدمة القوة الإمبريالية . ويشير سعيد إلى أن هذا التصور يتضمن ضمنيًا فكرة أن المجتمع الغربي متطور وعقلاني ومرن ومتفوق. [ ٣ ] وهذا ما يسمح لـ"الخيال الغربي" برؤية الثقافات والشعوب "الشرقية" على أنها جذابة وفي الوقت نفسه تُشكل تهديدًا للحضارة الغربية . [ ٤ ]

اقترح الصحفي والناقد الفني جوناثان جونز عكس نظرية سعيد، وزعم أن غالبية الاستشراق نابعة من افتتان وإعجاب حقيقيين بالثقافات الشرقية، وليس من تحيز أو حقد. [ 5 ]

خلفية

أصل الكلمة

أوجين ديلاكروا ، نساء الجزائر ، 1834، متحف اللوفر ، باريس

يشير مصطلح الاستشراق إلى الشرق ، في مقابل الغرب ؛ أي الشرق والغرب على التوالي. [ 6 ] [ 7 ] دخلت كلمة "Orient" اللغة الإنجليزية بصيغة "orient" الفرنسية الوسطى . أما الكلمة الأصلية "oriēns" ، المشتقة من الكلمة اللاتينية "Oriēns "، فلها دلالات مرادفة : الجزء الشرقي من العالم؛ السماء التي تشرق منها الشمس؛ الشرق؛ شروق الشمس، إلخ؛ إلا أن دلالتها تغيرت كمصطلح جغرافي.

في " حكاية الراهب " (1375)، كتب جيفري تشوسر : "أنهم غزوا ممالك عظيمة كثيرة / في الشرق، مع مدن جميلة عديدة". يشير مصطلح الشرق إلى البلدان الواقعة شرق البحر الأبيض المتوسط ​​وجنوب أوروبا . في كتابه " بدلاً من الخوف " (1952)، استخدم أنورين بيفان تعريفًا موسعًا للشرق يشمل شرق آسيا : "صحوة الشرق تحت تأثير الأفكار الغربية". قال إدوارد سعيد إن الاستشراق "يمكّن الغرب من الهيمنة السياسية والاقتصادية والثقافية والاجتماعية، ليس فقط خلال الحقبة الاستعمارية، بل أيضًا في الوقت الحاضر". [ 8 ]

جان ليون جيروم ، ساحر الثعبان ، ج. 1879 . معهد كلارك للفنون .

فن

في تاريخ الفن ، يشير مصطلح الاستشراق إلى أعمال فنانين غربيين، معظمهم من القرن التاسع عشر، تخصصوا في المواضيع الشرقية، والتي استلهموها من رحلاتهم في غرب آسيا خلال القرن التاسع عشر. في ذلك الوقت، كان يُطلق على الفنانين والباحثين لقب مستشرقين، لا سيما في فرنسا، حيث شاع استخدام مصطلح "مستشرق" بازدراء على يد الناقد الفني جول أنطوان كاستانياري . [ 9 ] على الرغم من هذا الازدراء الاجتماعي لأسلوب الفن التمثيلي ، تأسست الجمعية الفرنسية للرسامين المستشرقين عام 1893، برئاسة فخرية من جان ليون جيروم ؛ [ 10 ] بينما في بريطانيا، كان مصطلح "مستشرق" يُطلق على "الفنان". [ 11 ]

أدى تأسيس جمعية الرسامين المستشرقين الفرنسيين إلى تغيير وعي الفنانين في أواخر القرن التاسع عشر، إذ أصبح بإمكانهم اعتبار أنفسهم جزءًا من حركة فنية متميزة. [ 12 ] تُعتبر الرسمة الاستشراقية، كحركة فنية، أحد فروع الفن الأكاديمي في القرن التاسع عشر ؛ ومع ذلك، فقد ظهرت أنماط فنية استشراقية متنوعة. يميل مؤرخو الفن إلى تصنيف الفنانين المستشرقين إلى نوعين رئيسيين: الواقعيون الذين رسموا بدقة ما شاهدوه، مثل غوستاف باورنفينت؛ وأولئك الذين تخيلوا مشاهد استشراقية دون مغادرة مرسمهم. [ 13 ] يُعتبر الرسامون الفرنسيون، مثل أوجين ديلاكروا (1798-1863) وجان ليون جيروم (1824-1904)، من أبرز رواد الحركة الاستشراقية. [ 14 ]

الدراسات الشرقية

البروفيسور جي إيه والين (1811-1852)، مستكشف ومستشرق فنلندي ، يُذكر لكونه أحد أوائل الأوروبيين الذين درسوا وسافروا في الشرق الأوسط خلال أربعينيات القرن التاسع عشر. [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] صورة والين بريشة آر دبليو إيكمان ، 1853.

في أواخر القرن الثامن عشر والتاسع عشر وأوائل القرن العشرين، كان مصطلح "المستشرق" يُطلق على الباحث المتخصص في لغات وآداب العالم الشرقي . ومن بين هؤلاء الباحثين مسؤولون في شركة الهند الشرقية ، الذين أكدوا على ضرورة دراسة الثقافة العربية والهندية والإسلامية على قدم المساواة مع ثقافات أوروبا . [ 18 ] ومن هؤلاء الباحثين اللغوي ويليام جونز ، الذي أسست دراساته للغات الهندية الأوروبية علم اللغة الحديث . وقد شجع حكم الشركة في الهند الاستشراق كوسيلة لتطوير العلاقات الإيجابية مع الهنود والحفاظ عليها، حتى عشرينيات القرن التاسع عشر، حين أدى تأثير علماء اللغة الإنجليزية، مثل توماس بابينغتون ماكولاي وجون ستيوارت ميل، إلى الترويج للتعليم على النمط الغربي. [ 19 ]

بالإضافة إلى ذلك، اكتسبت الدراسات العبرية واليهودية شعبية بين العلماء البريطانيين والألمان في القرنين التاسع عشر والعشرين. [ 20 ] أصبح المجال الأكاديمي للدراسات الشرقية ، الذي شمل ثقافات الشرق الأدنى والشرق الأقصى ، مجالين للدراسات الآسيوية ودراسات الشرق الأوسط .

الدراسات النقدية

قال إدوارد

في كتابه "الاستشراق" (1978)، يُعيد الناقد الثقافي إدوارد سعيد تعريف مصطلح "الاستشراق" ليصف تقليدًا غربيًا سائدًا - أكاديميًا وفنيًا - يقوم على تفسيرات خارجية متحيزة للعالم الشرقي ، والتي تشكلت بفعل المواقف الثقافية للإمبريالية الأوروبية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. [ 21 ] تُطوّر أطروحة " الاستشراق" نظرية أنطونيو غرامشي حول الهيمنة الثقافية ، ونظرية ميشيل فوكو حول الخطاب ( علاقة المعرفة بالسلطة ) لانتقاد التقاليد الأكاديمية للدراسات الشرقية. وقد انتقد سعيد الباحثين المعاصرين الذين استمروا في ترسيخ تقليد التفسير الخارجي للثقافات العربية الإسلامية، ولا سيما برنارد لويس وفؤاد عجمي . [ 22 ] [ 23 ] علاوة على ذلك، قال سعيد إن "فكرة التمثيل فكرة مسرحية: فالشرق هو المسرح الذي يُحصر عليه الشرق بأكمله"، [ 24 ] وأن موضوع المستشرقين "ليس الشرق نفسه بقدر ما هو الشرق كما عُرف، وبالتالي أقل إثارة للرهبة، بالنسبة للجمهور الغربي القارئ". [ 25 ]

في الأوساط الأكاديمية، أصبح كتاب "الاستشراق" (1978) نصًا تأسيسيًا لدراسات ما بعد الاستعمار الثقافية . [ 23 ] تتناول تحليلات سعيد في أعماله الاستشراق في الأدب الأوروبي، وخاصة الأدب الفرنسي ، ولا تُحلل الفنون البصرية واللوحات الاستشراقية . وفي هذا السياق، طبقت مؤرخة الفن ليندا نوكلين مناهج سعيد في التحليل النقدي على الفن، "بنتائج متفاوتة". [ 26 ] ويرى باحثون آخرون أن اللوحات الاستشراقية تُصوّر أسطورة وخيالًا لا يتطابقان غالبًا مع الواقع. [ 27 ]

أثرت أعمال سعيد على الانتقادات الثقافية لكيفية قيام الصناعة والتكنولوجيا بتشكيل تفسير الغرباء للشرق في الاستشراق التكنولوجي أو الاستشراق ما بعد الحداثي. [ 28 ]

العالم الإسلامي

كما يوجد اتجاه نقدي داخل العالم الإسلامي . ففي عام 2002، قُدِّر أن نحو 200 كتاب و2000 مقالة في المملكة العربية السعودية وحدها قد أُلِّفت حول الاستشراق من قِبَل باحثين محليين أو أجانب. [ 29 ]

الاستشراق في شرق آسيا

بينما ركز الإطار التأسيسي لسعيد بشكل أساسي على الشرق الأوسط والعالم العربي، فقد وسع الباحثون تحليل الاستشراق ليشمل شرق آسيا، وخاصة الصين، حيث أنتجت اللقاءات التبشيرية والدبلوماسية الغربية أنماطًا مميزة من التمثيل الثقافي. [ 30 ]

وجهات نظر المبشرين حول الصين

لعب المبشرون المسيحيون الغربيون الذين دخلوا الصين خلال حرب الأفيون الأولى (1839-1842) دورًا هامًا في تشكيل نظرة الغرب إلى الصين. وقد أثارت أنشطتهم شكوكًا ومقاومة واسعة النطاق داخل المجتمع الصيني، نظرًا لارتباطها الوثيق بالمصالح الإمبريالية. [ 31 ]

الاستشراق المقدس

قدمت إحدى المجلات ذات الصلة فكرة "الاستشراق المقدس"، واصفة كيف قام علماء الإثنوغرافيا التبشيريون مثل خوان غونزاليس دي ميندوزا بتصوير الحياة الدينية والأخلاقية الآسيوية بصورة مثالية، وبناء "شرق مقدس" يحظى بالإعجاب كتباين أخلاقي ضمني مع المادية الغربية - وهو شكل أكثر دقة ولكنه مشوه بنفس القدر من التمثيل الاستشراقي. [ 32 ]

الهندسة المعمارية والتصميم

أوروبا

الإلهام الإسلامي: المسجد الأحمر الباروكي في حديقة قصر شفيتزينجن ، شفيتزينجن ، ألمانيا، وهو المثال الوحيد الباقي لمسجد حديقة أوروبي من القرن الثامن عشر، من تصميم نيكولاس دي بيجاج ، 1779-1795 [ 33 ]

يُعدّ الطراز المغربي في زخارف عصر النهضة نسخةً أوروبيةً من الزخارف العربية الإسلامية ، وقد بدأ استخدامه في أواخر القرن الخامس عشر، واستُخدم في بعض أنواع الأعمال، مثل تجليد الكتب ، حتى يومنا هذا تقريبًا. ويُعرف الاستخدام المعماري المبكر للزخارف المستوحاة من شبه القارة الهندية باسم عمارة إحياء العمارة الهندية الإسلامية . ومن أقدم الأمثلة على ذلك واجهة قاعة جيلدهول في لندن (1788-1789). واكتسب هذا الطراز زخمًا في الغرب مع نشر مناظر الهند من قِبل ويليام هودجز ، وويليام وتوماس دانييل، بدءًا من عام 1795 تقريبًا.

بدأ فن الزخرفة التركية في أواخر القرن الخامس عشر، واستمر حتى القرن الثامن عشر على الأقل، وشمل استخدام الأساليب "التركية" في الفنون الزخرفية، واعتماد الأزياء التركية في بعض الأحيان، والاهتمام بالفن الذي يصور الإمبراطورية العثمانية نفسها. وكانت البندقية، الشريك التجاري التقليدي للعثمانيين، أول مركز لهذا الفن، ثم برزت فرنسا بشكل أكبر في القرن الثامن عشر.

يُعدّ مصطلح "شينوازري" مصطلحًا جامعًا لوصف موضة استخدام الزخارف ذات الطابع الصيني في أوروبا الغربية، والتي بدأت في أواخر القرن السابع عشر وبلغت ذروتها على مراحل، لا سيما "روكوكو شينوازري" ( حوالي 1740-1770). ومنذ عصر النهضة وحتى القرن الثامن عشر، حاول المصممون الغربيون محاكاة التطور التقني للخزف الصيني، ولكن بنجاح جزئي فقط. ظهرت بوادر "شينوازري" في القرن السابع عشر في الدول التي كانت شركات الهند الشرقية نشطة فيها: إنجلترا ( شركة الهند الشرقية )، والدنمارك ( شركة الهند الشرقية الدنماركية )، وهولندا ( شركة الهند الشرقية الهولندية )، وفرنسا ( شركة الهند الشرقية الفرنسية ). وقد استوحت الأواني الفخارية المطلية بالقصدير، المصنوعة في دلفت وغيرها من المدن الهولندية، تصميمها من الخزف الأزرق والأبيض الأصلي الذي يعود إلى عهد أسرة مينغ ، وذلك منذ أوائل القرن السابع عشر. كما قلدت الأواني الخزفية المبكرة المصنوعة في مايسن وغيرها من مراكز الخزف الأصيل الأشكال الصينية في صناعة الأطباق والمزهريات وأدوات الشاي ، بالإضافة إلى الخزف الصيني المُصدّر .

ظهرت أجنحة المتعة ذات الطابع الصيني في الحدائق الرسمية للقصور الألمانية التي تعود إلى أواخر العصر الباروكي والروكوكو، وفي لوحات البلاط في أرانخويز بالقرب من مدريد . وقد زُيّنت طاولات الشاي المصنوعة من خشب الماهوجني وخزائن الخزف الصيني، على وجه الخصوص، من قِبل توماس تشيبينديل ، بزخارف شبكية وزجاجية ودرابزينات، وذلك في الفترة ما بين عامي 1753 و1770 تقريبًا . كما تم دمج لمسات بسيطة مستوحاة من أثاث علماء شينغ الأوائل، حيث تطورت طاولة " تانغ" إلى طاولة جانبية من منتصف العصر الجورجي وكراسي بذراعين مربعة الشكل ذات ظهر شرائحي، تناسب السادة الإنجليز والعلماء الصينيين على حد سواء. ولا يندرج كل اقتباس من مبادئ التصميم الصيني ضمن ما يُعرف بـ" الفن الصيني " السائد. فقد شملت وسائل الفن الصيني تقليدًا للورنيش والأواني المعدنية المطلية ( تول ) التي تحاكي فن التلميع الياباني، وورق جدران مطلي مبكرًا على شكل صفائح، وتماثيل خزفية وزخارف للطاولات. وظهرت معابد صغيرة على المدافئ وأخرى كاملة الحجم في الحدائق. تضم حدائق كيو معبدًا كبيرًا رائعًا صممه ويليام تشامبرز . أما معبد فيلهيلما (1846) في شتوتغارت فهو مثال على فن العمارة المغربية . يتميز منزل لايتون ، الذي بُني للفنان فريدريك لايتون ، بواجهة تقليدية، لكنه يضم تصميمات داخلية متقنة على الطراز العربي، بما في ذلك بلاط إسلامي أصلي وعناصر أخرى، بالإضافة إلى لمسات شرقية من العصر الفيكتوري.

جناح برايتون الملكي عند الغسق

ابتداءً من حوالي عام 1805، اجتاحت أوروبا وأمريكا موجة من النزعة المعمارية الغريبة، تجلّت في الجناح الملكي في إنجلترا. كان يُعتقد أن قبابه هندية الطراز. وفي عام 1848، بنى رجل العروض فينياس تايلور بارنوم قصرًا على طراز إيرانستان ، اعتُبر على الطراز المغولي ، مما حفّز بناء الفيلات الشرقية في أمريكا. مع ذلك، اقتصرت النزعة المعمارية الغريبة في الغالب على التصاميم الداخلية . فقد زُيّنت محطات السكك الحديدية ومحطات الضخ بتفاصيل مغربية ، بينما صُممت المعابد والأبواب المقوسة في حدائق المدن على الطراز الصيني أو الياباني. [ 34 ] بعد عام 1860، ازدهرت النزعة اليابانية مع استيراد فن أوكيو-إي ، الذي أصبح مؤثرًا هامًا في الفنون الغربية. وعلى وجه الخصوص، تأثر العديد من الفنانين الفرنسيين المعاصرين، مثل كلود مونيه وإدغار ديغا، بالأسلوب الياباني. واستخدمت ماري كاسات ، الفنانة الأمريكية التي عملت في فرنسا، عناصر من الأنماط المركبة والأسطح المستوية والمنظور المتغير للمطبوعات اليابانية في أعمالها الفنية. [ 35 ] تُظهر لوحات جيمس أبوت ماكنيل ويسلر في " غرفة الطاووس" كيف وظّف جوانب من التقاليد اليابانية، وتُعدّ من أروع أعمال هذا النوع الفني. وقد استلهم المهندسان المعماريان من كاليفورنيا، غرين وغرين، عناصر يابانية في تصميم منزل غامبل ومبانٍ أخرى.

انتشرت العمارة المصرية المُجددة في أوائل ومنتصف القرن التاسع عشر، واستمرت كنمط ثانوي حتى أوائل القرن العشرين. أما العمارة المغربية المُجددة، فقد بدأت في أوائل القرن التاسع عشر في الولايات الألمانية، واشتهرت بشكل خاص ببناء المعابد اليهودية. بينما ظهرت العمارة الهندية الإسلامية المُجددة في أواخر القرن التاسع عشر في ظل الحكم البريطاني للهند .

الولايات المتحدة

في عشرينيات القرن العشرين، كان الطراز المعماري المصري الجديد رائجًا في تصميم دور السينما بالولايات المتحدة، بدءًا من مسرح غرومان المصري الذي شُيّد عام ١٩٢٢. [ ٤٦ ] كما استُخدم الطراز المعماري الصيني الجديد في مسرح غرومان الصيني ، إلا أن هذا الطراز لم ينتشر في جميع أنحاء البلاد بنفس سرعة انتشار الطراز المصري الجديد. ومن المباني الأخرى المصممة على الطراز الصيني الجديد، والتي تقع بالقرب من مسرح غرومان الصيني، شقق نيرفانا . [ ٤٧ ]

الفن الاستشراقي

للنزعات الاستشراقية في الفن الغربي تاريخ طويل. فالمشاهد الشرقية حاضرة في فنون العصور الوسطى وعصر النهضة، كما كان للفن الإسلامي نفسه تأثير عميق ومؤثر على الإنتاج الفني الغربي. وقد ازداد انتشار المواضيع الشرقية في القرن التاسع عشر، بالتزامن مع الاستعمار الغربي لأفريقيا وآسيا.

ما قبل القرن التاسع عشر

السلطان محمد الثاني ، منسوب إلى جنتيلي بيليني ، 1480

تُوجد صورٌ للمسلمين " المور " و" الأتراك " (وهي تسمية غير دقيقة لجماعات مسلمة من جنوب أوروبا وشمال أفريقيا وغرب آسيا ) في فنون العصور الوسطى وعصر النهضة والباروك. وفي المشاهد التوراتية في لوحات هولندا المبكرة ، مُنحت الشخصيات الثانوية، وخاصة الرومان، أزياءً غريبة تُشبه إلى حدٍ ما أزياء الشرق الأدنى . وكان المجوس الثلاثة في مشاهد الميلاد محورًا رئيسيًا لهذا التوجه. وبشكل عام، لا يُعتبر الفن ذو الطابع التوراتي فنًا استشراقيًا إلا إذا كانت تفاصيل أو مشاهد الشرق الأوسط المعاصرة أو التاريخية سمةً بارزةً في الأعمال، كما هو الحال في بعض لوحات جنتيلي بيليني وغيره، وعدد من أعمال القرن التاسع عشر. وشهدت البندقية في عصر النهضة مرحلةً من الاهتمام الخاص بتصوير الإمبراطورية العثمانية في اللوحات والمطبوعات . وكان جنتيلي بيليني، الذي سافر إلى القسطنطينية ورسم السلطان، وفيتور كارباتشيو من أبرز الرسامين في هذا المجال. وبحلول ذلك الوقت، أصبحت الصور أكثر دقة، حيث كان الرجال يرتدون عادةً ملابس بيضاء بالكامل. إن تصوير السجاد الشرقي في لوحات عصر النهضة يستمد أحياناً من الاهتمام بالثقافة الاستشراقية، ولكنه في أغلب الأحيان يعكس المكانة المرموقة التي كانت تتمتع بها هذه الأشياء الثمينة في تلك الفترة. [ 48 ]

زار جان إتيان ليوتار (1702-1789) إسطنبول ورسم العديد من اللوحات الباستيلية التي تصور مشاهد منزلية تركية؛ كما استمر في ارتداء الزي التركي معظم الوقت عندما كان في أوروبا. وجد الفنان الاسكتلندي الطموح غافين هاميلتون، الذي عاش في القرن الثامن عشر ، حلاً لمشكلة استخدام الملابس الحديثة، التي كانت تُعتبر غير بطولية وغير أنيقة، في الرسم التاريخي، وذلك باستخدام خلفيات من الشرق الأوسط مع أوروبيين يرتدون أزياء محلية، كما نُصح المسافرون بفعله. لوحته الضخمة " جيمس دوكينز وروبرت وود يكتشفان آثار تدمر " (1758، معروضة الآن في إدنبرة) ترفع السياحة إلى مستوى البطولة، حيث يرتدي المسافران ما يشبه إلى حد كبير التوغات . رسم العديد من المسافرين أنفسهم بملابس شرقية غريبة عند عودتهم، بمن فيهم اللورد بايرون ، كما فعل العديد ممن لم يغادروا أوروبا قط، بمن فيهم مدام دي بومبادور . [ 49 ] يعكس الاهتمام الفرنسي المتزايد بالرفاهية الشرقية الغريبة وانعدام الحرية في القرن الثامن عشر، إلى حد ما، تشابهاً واضحاً مع الملكية المطلقة في فرنسا . [ 50 ] كان لشعر بايرون تأثير كبير في تعريف أوروبا بالمزيج المثير للرومانسية في البيئات الشرقية الغريبة التي هيمنت على الفن الشرقي في القرن التاسع عشر.

الاستشراق الفرنسي

ليون كوجنيه ، البعثة المصرية عام 1798 تحت قيادة بونابرت (1835؛ متحف اللوفر ).
جان أوغست دومينيك إنجرس ، الحمام التركي ، 1862
"A La Place Clichy" – إعلان للسجاد الشرقي من تصميم يوجين جراسيت

شهدت اللوحة الاستشراقية الفرنسية تحولاً جذرياً بعد غزو نابليون الفاشل لمصر وسوريا بين عامي 1798 و1801، والذي أثار اهتماماً جماهيرياً واسعاً بعلم المصريات ، كما وثّقه رسامو بلاط نابليون في السنوات اللاحقة، ولا سيما أنطوان جان غرو ، على الرغم من أن حملة الشرق الأوسط لم تكن من الحملات التي رافق فيها الجيش. تركز اثنتان من أنجح لوحاته، وهما "بونابرت يزور ضحايا الطاعون في يافا" (1804) و "معركة أبو قير" (1804)، على الإمبراطور، كما كان يُعرف آنذاك، ولكنهما تتضمنان العديد من الشخصيات المصرية، كما هو الحال في لوحة "نابليون في معركة الأهرامات " (1810) الأقل تأثيراً. وتُعد لوحة "ثورة القاهرة " (1810) للفنان آن لويس جيروديه دي روسي تريوسون مثالاً آخر بارزاً وكبيراً. نشرت الحكومة الفرنسية كتابًا مصورًا جيدًا بعنوان "وصف مصر" في عشرين مجلدًا بين عامي 1809 و 1828، مع التركيز على الآثار القديمة . [ 51 ]

رُسمت لوحة "مذبحة خيوس " (1824) ، أولى روائع أوجين ديلاكروا ، قبل زيارته لليونان أو الشرق، وجاءت على غرار لوحة " طوف ميدوسا" لصديقه تيودور جيريكو ، إذ تُصوّر حادثة وقعت مؤخرًا في مناطق نائية وأثارت الرأي العام. كانت اليونان آنذاك لا تزال تُناضل من أجل استقلالها عن العثمانيين، وكانت تُعتبر غريبةً تمامًا كباقي مناطق الإمبراطورية في الشرق الأدنى. بعد ذلك، رسم ديلاكروا لوحة " أطلال ميسولونغي " (1827) التي تُخلّد ذكرى حصار العام السابق، ولوحة " موت ساردانابالوس" المستوحاة من اللورد بايرون ، والتي رغم أنها تدور أحداثها في العصور القديمة، يُنسب إليها الفضل في بدء مزيج الجنس والعنف والفتور والغرابة الذي يطغى على الكثير من اللوحات الاستشراقية الفرنسية. [ 52 ] في عام 1832، زار ديلاكروا الجزائر ، التي كانت قد غزاها الفرنسيون حديثًا ، والمغرب ، ضمن بعثة دبلوماسية إلى سلطان المغرب . أُعجب بشدة بما رآه، وقارن نمط الحياة في شمال إفريقيا بنمط حياة الرومان القدماء، واستمر في رسم مواضيع من رحلته بعد عودته إلى فرنسا. ومثل العديد من الرسامين المستشرقين اللاحقين، شعر بالإحباط من صعوبة رسم النساء، ولذا تضمنت العديد من لوحاته يهودًا أو محاربين على خيول. ومع ذلك، يبدو أنه تمكن من دخول جناح النساء أو حريم أحد المنازل لرسم ما أصبح لاحقًا لوحة " نساء الجزائر" ؛ وقلّما حظيت مشاهد الحريم اللاحقة بهذا القدر من الأصالة. [ 53 ]

عندما رسم إنجرس، مدير الأكاديمية الفرنسية للرسم ، صورةً زاهية الألوان لحمام ، جعل تصويره للشرق بصورة إيروتيكية مقبولاً لدى العامة من خلال تعميمه الواسع لأشكال النساء (اللواتي ربما كنّ جميعاً عارضة واحدة). كان يُنظر إلى الحسية الأكثر انفتاحاً على أنها مقبولة في الشرق الغريب. [ 54 ] استمرت هذه الصور في الفن حتى أوائل القرن العشرين، كما يتضح من لوحات هنري ماتيس شبه العارية ذات الطابع الاستشراقي من فترة إقامته في نيس، واستخدامه للأزياء والأنماط الشرقية. كان تلميذ إنجرس، تيودور شاسيريو (1819-1856)، قد حقق بالفعل نجاحًا بلوحته العارية " زينة إستير" (1841، متحف اللوفر ) ​​ولوحة الفروسية لعلي بن حامد، خليفة قسطنطين ورئيس الحراكتاس، يتبعه حراسه (1846) قبل أن يزور الشرق لأول مرة، ولكن في العقود اللاحقة، سهّلت السفن البخارية السفر كثيرًا، وسافر عدد متزايد من الفنانين إلى الشرق الأوسط وما وراءه، ورسموا مجموعة واسعة من المشاهد الشرقية.

في العديد من هذه الأعمال، صوّر الفنانون الشرق بصورة غريبة، زاهية الألوان، وحسية، إن لم تكن نمطية. ركزت هذه الأعمال عادةً على الثقافات العربية واليهودية وغيرها من الثقافات السامية ، كونها تلك التي زارها الفنانون مع ازدياد انخراط فرنسا في شمال إفريقيا. رسم فنانون فرنسيون مثل أوجين ديلاكروا ، وجان ليون جيروم ، وجان أوغست دومينيك إنجرس العديد من الأعمال التي تصوّر الثقافة الإسلامية، وغالبًا ما تضمنت صورًا لجواري مسترخيات . وقد أبرزوا في أعمالهم كلاً من الخمول والروعة البصرية. أما المشاهد الأخرى، وخاصة في الرسم النوعي ، فقد نُظر إليها إما على أنها تُشابه إلى حد كبير نظيراتها في أوروبا المعاصرة أو التاريخية، أو أنها تعكس أيضًا عقلية استشراقية بالمعنى السعيدي للكلمة. كان جيروم رائدًا، وغالبًا ما كان أستاذًا، لعدد من الرسامين الفرنسيين في الجزء الأخير من القرن الذين كانت أعمالهم في كثير من الأحيان مثيرة للشهوة بشكل صريح، وغالبًا ما تضمنت مشاهد في الحريم والحمامات العامة ومزادات العبيد (الأخيرتان متوفرتان أيضًا بديكور كلاسيكي)، ومسؤولًا، مع آخرين، عن "مساواة الاستشراق بالعُري في النمط الإباحي": [ 55 ] ( المعرض، أدناه )

ومن بين النحاتين المستشرقين تشارلز كوردييه .

الاستشراق البريطاني

ويليام هولمان هانت ، مشهد شارع في القاهرة؛ مغازلة صانع الفوانيس ، 1854-1861

على الرغم من أن الاهتمام السياسي البريطاني بأراضي الإمبراطورية العثمانية المتفككة كان شديدًا كما هو الحال في فرنسا، إلا أنه كان يُمارس في الغالب بشكل أكثر تكتمًا. تعود أصول الرسم الاستشراقي البريطاني في القرن التاسع عشر إلى الدين أكثر من الغزو العسكري أو البحث عن مواقع مناسبة لرسم النساء العاريات. كان السير ديفيد ويلكي ، الرسام البريطاني الرائد في مجال الرسم النوعي ، في الخامسة والخمسين من عمره عندما سافر إلى إسطنبول والقدس عام ١٨٤٠، وتوفي قبالة جبل طارق أثناء رحلة العودة. مع أنه لم يُعرف كرسام ديني، إلا أن ويلكي قام بهذه الرحلة بأجندة بروتستانتية لإصلاح الرسم الديني، إذ كان يعتقد أن: "هناك حاجة إلى مارتن لوثر في الرسم لا يقل أهمية عن الحاجة إليه في اللاهوت، لإزالة التجاوزات التي تعيق سعينا الإلهي"، وكان يقصد بذلك الأيقونات المسيحية التقليدية . كان يأمل في العثور على بيئات وديكورات أكثر أصالة للمواضيع التوراتية في مواقعها الأصلية، إلا أن وفاته حالت دون إجراء أكثر من مجرد دراسات. كان لدى فنانين آخرين، بمن فيهم ويليام هولمان هانت وديفيد روبرتس (في لوحاتهم " الأرض المقدسة، سوريا، إدوم، الجزيرة العربية، مصر، والنوبة ")، دوافع مماثلة، [ 56 ] مما أعطى تركيزًا على الواقعية في الفن الاستشراقي البريطاني منذ البداية. [ 57 ] كما استخدم الفنان الفرنسي جيمس تيسو المناظر الطبيعية والديكورات المعاصرة في الشرق الأوسط لمواضيع توراتية، دون إيلاء اهتمام كبير للأزياء التاريخية أو غيرها من التجهيزات.

أنتج ويليام هولمان هانت عددًا من اللوحات الرئيسية ذات المواضيع التوراتية، مستوحيًا من رحلاته في الشرق الأوسط، ومبتكرًا أشكالًا مختلفة من الأزياء والأثاث العربي المعاصر لتجنب الأنماط الإسلامية تحديدًا، بالإضافة إلى بعض المناظر الطبيعية والمواضيع اليومية. شملت المواضيع التوراتية لوحة "كبش الفداء " (1856)، و" العثور على المخلص في الهيكل" (1860)، و" ظل الموت" (1871). أما لوحة "معجزة النار المقدسة" (1899) فكانت بمثابة هجاء تصويري للمسيحيين الشرقيين المحليين، الذين كان هانت، كمعظم الزوار الأوروبيين، ينظر إليهم نظرة سلبية للغاية. تُعد لوحته " مشهد شارع في القاهرة؛ مغازلة صانع الفوانيس " (1854-1861) مشهدًا سرديًا معاصرًا نادرًا، حيث يلمس الشاب وجه خطيبته، الذي مُنع من رؤيته، من خلال حجابها، بينما يشق رجل غربي طريقه في الشارع بعصاه في الخلفية. [ 58 ] يُعد هذا تدخلًا نادرًا لشخصية معاصرة بوضوح في مشهد استشراقي. يزعمون في الغالب جمالية اللوحات التاريخية التي كانت شائعة في ذلك الوقت، دون عناء البحث عن الأزياء والأماكن الأصلية.

عندما عرض جيروم لوحته "للبيع؛ عبيد في القاهرة" في الأكاديمية الملكية في لندن عام 1871، اعتبرت "مسيئة على نطاق واسع"، ويرجع ذلك جزئيًا إلى التدخل البريطاني في قمع تجارة الرقيق في مصر بنجاح، ولكن أيضًا بسبب القسوة و"تمثيل الجسد من أجل الجسد". [ 59 ] لكن رنا قباني تعتقد أن "الرسم الاستشراقي الفرنسي، كما يتضح من أعمال جيروم، قد يبدو أكثر حسيةً، وبهرجةً، ودمويةً، وجنسيةً صريحةً من نظيره البريطاني، لكن هذا اختلاف في الأسلوب وليس في المضمون... فقد هزت مشاعر مماثلة من الانجذاب والنفور فنانيهم" [ 60 ] ومع ذلك، فإن العري والعنف أكثر وضوحًا في اللوحات البريطانية التي تدور أحداثها في العالم القديم، و"أيقونة الجارية ... الجارية الجنسية الشرقية التي تُعرض صورتها على المشاهد بحرية كما كانت هي نفسها لسيدها - هي فرنسية الأصل بالكامل تقريبًا" [ 54 ] على الرغم من أنها لاقت استحسانًا كبيرًا من الرسامين الإيطاليين وغيرهم من الرسامين الأوروبيين.

جون فريدريك لويس ، الذي عاش لسنوات عديدة في قصر تقليدي بالقاهرة ، رسم لوحات بالغة الدقة تُظهر مشاهد واقعية من الحياة اليومية في الشرق الأوسط، ومشاهد أخرى أكثر مثالية في منازل الطبقة العليا المصرية، دون أي أثر واضح للتأثير الثقافي الغربي آنذاك. وقد أرست أعماله، التي تميزت بدقة تصويره وعاطفته الظاهرة للعمارة الإسلامية والأثاث والستائر والأزياء، معايير جديدة للواقعية، أثرت في فنانين آخرين، بمن فيهم جيروم في أعماله اللاحقة. لم يرسم لويس "عريًا قط"، وكانت زوجته عارضة أزياء في العديد من لوحاته التي تصور مشاهد الحريم، [ 61 ] والتي، إلى جانب الأمثلة النادرة للرسام الكلاسيكي اللورد لايتون ، تصوّر "الحريم كمكان يكاد يكون أشبه بالحياة المنزلية الإنجليزية، ... [حيث] ... يوحي احتشام النساء المرتديات ملابس محتشمة بصحة أخلاقية تتناسب مع جمالهن الطبيعي". [ 54 ]

ركز فنانون آخرون على رسم المناظر الطبيعية ، وغالباً ما كانت مشاهد صحراوية، ومن بينهم ريتشارد داد وإدوارد لير . أنتج ديفيد روبرتس (1796-1864) مناظر معمارية ومناظر طبيعية، العديد منها لقطع أثرية ، ونشر كتباً ناجحة للغاية من المطبوعات الحجرية منها. [ 62 ]

الاستشراق الأمريكي

إدوين لورد ويكس ، وصول قافلة خارج مدينة المغرب

كما أشار إدوارد سعيد، وسّع الاستشراق الأمريكي رؤية أوروبا للشرق، مستندًا إلى الدراسات الأنجلو-فرنسية والألمانية في القرن التاسع عشر. [ 63 ] في عام 1842، قامت الجمعية الشرقية الأمريكية ، وهي أقدم جمعية علمية في الولايات المتحدة ، بإضفاء الطابع الرسمي على هذا الاهتمام، مدفوعةً بعلماء ومبشرين يجمعهم اهتمام مشترك بـ"الأدب الشرقي" ودراسة اللغات والثقافات الشرقية. [ 64 ] على عكس نظرائهم الفرنسيين، الذين مالوا إلى التصوير الحسي والغريب، فضّل المستشرقون الأمريكيون المناظر الطبيعية الشاسعة على المشاهد النوعية أو الأثرية، متأثرين بالقيم البيوريتانية في نيو إنجلاند التي نبذت الصور التافهة أو الحسية. [ 65 ] أصبحت الهند مرجعًا أساسيًا في ثقافة الطباعة، حيث أنتجت أعمالًا مثل كتاب " غنائم لكناو " لجين جودوين أوستن ( 1868) وكتاب " السفينة الجانحة " للامويل كلارك ديفيس (1869). أشعل كتاب مارك توين " الأبرياء في الخارج " (1869) مزيدًا من الافتتان بـ" أراضي الكتاب المقدس " في فلسطين العثمانية ، مُضفيًا طابعًا رومانسيًا على الشرق ومتجاهلًا سكانه المعاصرين. [ 66 ] يرى أنيرودرا ثابا أن التصور الشرقي للهند كشف عن "لاوعي سياسي" كامن وراء مفهوم القدر المحتوم . كان إدوين لورد ويكس رسامًا أمريكيًا مستشرقًا بارزًا ، وقد أصبح عام 1883 أول فنان أمريكي معروف يزور الراج البريطاني . عبّرت لوحاته عن افتتانه بمهراجات الهند ، وهندستها المعمارية، وثقافتها المادية الفخمة. [ 66 ] استقطب المعرض العالمي لعام 1904 في سانت لويس حوالي 20 مليون زائر، حيث عرض قرى مصغرة في اليابان ، والصين ، والقاهرة ، وسيام ، والمغرب ، والمدينة القديمة في القدس . [ 66 ]

غذّت النزعة الاستشراقية الأمريكية النزعة الإمبريالية للولايات المتحدة بعد الحرب الإسبانية الأمريكية عام 1898، والتي أدت إلى استيلاء الولايات المتحدة على أراضٍ ما وراء البحار مثل الفلبين وبورتوريكو . روّج أنصار الإمبريالية لمهمة "تحضيرية"، زاعمين أن الشعوب المستعمرة ستستفيد منها، بينما احتجّ المعارضون على عدم توافقها مع القيم الأمريكية. روّجت وسائل الإعلام المطبوعة لصور نمطية عنصرية، مصوّرةً السكان المستعمرين على أنهم "أصليون" و"متوحشون". [ 66 ]

الاستشراق الروسي

فاسيلي فيريشاجين ، إنهم منتصرون ، 1872

انصبّ اهتمام الفن الاستشراقي الروسي في معظمه على مناطق آسيا الوسطى التي كانت روسيا تغزوها خلال ذلك القرن ، وكذلك، في اللوحات التاريخية، على بدو السهوب ( البجناك ، والقبجاق ، والكومان ، والتتار )، الذين كانت روسيا على خلاف معهم طوال معظم العصور الوسطى ، والذين نادرًا ما تم تصويرهم بصورة إيجابية. [ 67 ] وقد لعب المستكشف نيكولاي برزيفالسكي دورًا رئيسيًا في نشر نظرة غريبة عن "الشرق" والدعوة إلى التوسع الإمبراطوري. [ 68 ]

كان " الخمسة " من الملحنين الروس البارزين في القرن التاسع عشر، والذين تعاونوا معًا لابتكار أسلوب وطني مميز في الموسيقى الكلاسيكية . ومن أبرز سمات ملحني "الخمسة" اعتمادهم على الاستشراق. [ 69 ] وقد أُلفت العديد من الأعمال "الروسية" بامتياز على الطراز الاستشراقي، مثل "إسلامي" لبالاكيريف، و "الأمير إيغور" لبورودين، و"شهرزاد" لريمسكي كورساكوف . [ 69 ] وبصفته قائدًا لـ"الخمسة"، شجع بالاكيريف على استخدام الألحان والتناغمات الشرقية لتمييز موسيقاهم "الروسية" عن السيمفونية الألمانية لأنطون روبنشتاين وغيره من الملحنين ذوي التوجه الغربي. [ 69 ]

الاستشراق الألماني

كتب إدوارد سعيد في الأصل أن ألمانيا لم تكن لديها نزعة استشراقية ذات دوافع سياسية لأن إمبراطوريتها الاستعمارية لم تتوسع في نفس المناطق التي توسعت فيها فرنسا وبريطانيا. وذكر سعيد لاحقًا أن ألمانيا "كانت تشترك مع الاستشراق الأنجلو-فرنسي، ثم الأمريكي لاحقًا، في نوع من السلطة الفكرية على الشرق". ومع ذلك، كتب سعيد أيضًا أنه "لم يكن هناك في ألمانيا ما يُضاهي الوجود الأنجلو-فرنسي في الهند وبلاد الشام وشمال إفريقيا. علاوة على ذلك، كان الشرق الألماني في معظمه شرقًا أكاديميًا، أو على الأقل شرقًا كلاسيكيًا: فقد كان موضوعًا للأغاني والخيالات وحتى الروايات، لكنه لم يكن واقعًا ملموسًا قط". [ 70 ] ووفقًا لسوزان ل. مارشان ، كان الباحثون الألمان "روادًا" في الدراسات الشرقية. [ 71 ] وكتب روبرت إيروين أنه "حتى اندلاع الحرب العالمية الثانية، لم يكن للهيمنة الألمانية على الاستشراق أي تحدٍّ يُذكر". [ 72 ]

في أماكن أخرى

لوحة داخلية للحريم، للفنان تيودور أمان ، 1886، زيت على قماش، متحف تيودور أمان، بوخارست ، رومانيا

ركزت اللوحات التاريخية القومية في أوروبا الوسطى والبلقان على القمع خلال فترة الإمبراطورية العثمانية، والمعارك بين الجيوش العثمانية والمسيحية، بالإضافة إلى مواضيع مثل الحريم الإمبراطوري العثماني ، على الرغم من أن هذا الموضوع الأخير كان أقل شيوعًا مما هو عليه في التصويرات الفرنسية . [ 73 ]

لم يمنع تحليل سعيد عودة الاهتمام القوي باقتناء أعمال الاستشراق من القرن التاسع عشر منذ سبعينيات القرن العشرين، وقد قاد هذا الاهتمام إلى حد كبير مشترون من الشرق الأوسط. [ 74 ]

الثقافة الشعبية

صورة فوتوغرافية بالأبيض والأسود لمدينة مسورة في الصحراء، تظهر القباب والمآذن.
صورة فوتوغرافية للقاهرة التقطها فرانسيس فريث عام 1856

لا يُشار عادةً إلى المؤلفين والموسيقيين بـ"المستشرقين" كما يُشار إلى الفنانين، وقليل منهم متخصصون في المواضيع أو الأساليب الشرقية، أو حتى مشهورون بأعمالهم التي تتضمنها. لكن العديد من الشخصيات البارزة، من موتسارت إلى فلوبير، أنتجوا أعمالًا مهمة تتناول مواضيع أو معالجات شرقية. يُعدّ اللورد بايرون، بقصصه الأربع الطويلة "الحكايات التركية" الشعرية، أحد أهم الكتّاب الذين جعلوا من البيئات الشرقية الخيالية موضوعًا رئيسيًا في أدب الرومانسية . تدور أحداث أوبرا عايدة لجوزيبي فيردي (1871) في مصر ، كما يتضح من خلال المحتوى والعرض البصري. تُصوّر "عايدة" استبداد مصر العسكرية على إثيوبيا . [ 75 ]

كان للاستشراق الأيرلندي طابعٌ خاص، إذ استند إلى معتقداتٍ مختلفة حول الروابط التاريخية المبكرة بين أيرلندا والشرق، والتي لا يُعتبر الكثير منها صحيحًا تاريخيًا في الوقت الحاضر. ويُعدّ الميليسيون الأسطوريون مثالًا على ذلك. كما كان الأيرلنديون يدركون نظرة الأمم الأخرى إليهم باعتبارهم متخلفين نسبيًا عن الشرق، و"شرقًا خلفيًا" لأوروبا. [ 76 ]

في الموسيقى

رسم تخطيطي ملون لزي رجالي على الطراز المصري القديم.
تصميم أزياء أوبرا عايدة من تصميم أوغست مارييت ، 1871

في الموسيقى، يُمكن تطبيق مفهوم الاستشراق على أنماط موسيقية ظهرت في فترات مختلفة، مثل أسلوب " ألا توركا " الذي استخدمه العديد من الملحنين، بمن فيهم موزارت وبيتهوفن . [ 77 ] وقد حدد عالم الموسيقى ريتشارد تاروسكين في الموسيقى الروسية في القرن التاسع عشر نزعةً من الاستشراق: "الشرق كرمز أو استعارة، كجغرافيا متخيلة، كقصة تاريخية خيالية، كآخر مُختزل ومُجزأ نبني على أساسه إحساسنا (المُختزل والمُجزأ) بأنفسنا". [ 78 ] وأقر تاروسكين بأن الملحنين الروس، على عكس نظرائهم في فرنسا وألمانيا، شعروا بـ"ازدواجية" تجاه هذا الموضوع، لأن "روسيا كانت إمبراطورية متصلة جغرافياً، حيث عاش الأوروبيون جنباً إلى جنب مع "الشرقيين"، وتفاعلوا معهم (وتزوجوا منهم) أكثر بكثير مما كان عليه الحال في القوى الاستعمارية الأخرى". [ 79 ]

ومع ذلك، وصف تاروسكين الاستشراق في الموسيقى الروسية الرومانسية بأنه يتميز بألحان "مليئة بالزخارف الصغيرة المتقاربة والتطويلات اللحنية"، [ 80 ] وخطوط مصاحبة لونية، ونغمة جهير ثابتة [ 81 ] - وهي خصائص استخدمها غلينكا ، وبالاكيريف ، وبورودين ، وريمسكي كورساكوف ، وليابونوف ، وراخمانينوف . وتستحضر هذه الخصائص الموسيقية ما يلي: [ 81 ]

ليس الشرق فحسب، بل الشرق المغري الذي يُضعف ويستعبد ويجعل منفعلًا. باختصار، إنه يرمز إلى وعد تجربة " النيغا" ، وهي سمة أساسية للشرق كما تخيلها الروس... في الأوبرا والغناء، غالبًا ما تشير "النيغا" ببساطة إلى الجنس على الطريقة الروسية، سواء كان مرغوبًا فيه أو مُتحققًا.

ويمكن تتبع النزعة الاستشراقية أيضًا في الموسيقى التي تعتبر ذات تأثيرات غريبة ، بما في ذلك تأثير موسيقى الجاووملان [ 82 ] في موسيقى البيانو لكلود ديبوسي وصولاً إلى استخدام السيتار في تسجيلات البيتلز . [ 77 ]

في المملكة المتحدة، قام غوستاف هولست بتأليف مقطوعة "بني مورا" التي تستحضر أجواءً عربية هادئة ومبهجة.

كما وجدت النزعة الاستشراقية، بطريقة أكثر ابتذالاً ، طريقها إلى موسيقى الغروتيكا في أواخر الخمسينيات، وخاصة أعمال ليس باكستر ، على سبيل المثال، مؤلفه الموسيقي "مدينة الحجاب".

في الأدب

امرأة هندية شبه عارية ترقص أمام تمثال هندوسي.
غلاف مجلة القصص الشعبية " حكايات شرقية" ، ربيع عام 1932

بدأت الحركة الرومانسية في الأدب عام ١٧٨٥ وانتهت حوالي عام ١٨٣٠. يشير مصطلح "الرومانسية" إلى الأفكار والثقافة التي عكسها كتّاب تلك الحقبة في أعمالهم. خلال هذه الفترة، بدأت ثقافة الشرق وآثاره تُؤثر تأثيرًا عميقًا على أوروبا. جلبت رحلات الفنانين وأفراد النخبة الأوروبية المكثفة أدب الرحلات والقصص المثيرة إلى الغرب، مما أثار اهتمامًا كبيرًا بكل ما هو "أجنبي". يدمج الاستشراق الرومانسي مواقع جغرافية أفريقية وآسيوية ، وشخصيات استعمارية و "محلية" معروفة، وفلكلورًا ، وفلسفات، ليخلق بيئة أدبية للاستكشاف الاستعماري من منظور أوروبي بحت. يشير الاتجاه الحالي في تحليل هذه الحركة إلى الاعتقاد بأن هذا الأدب كان وسيلة لتبرير المساعي الاستعمارية الأوروبية وتوسيع الأراضي. [ ٨٣ ]

في روايته "سلامبو" ، استخدم غوستاف فلوبير قرطاج القديمة في شمال أفريقيا كخلفية لروما القديمة . صوّر ثقافتها على أنها فاسدة أخلاقياً ومفعمة بجاذبية جنسية خطيرة. وقد كان لهذه الرواية تأثير بالغ على التصويرات اللاحقة للثقافات السامية القديمة .

في الأفلام

لقطة شاشة بالأبيض والأسود من فيلم الشيخ، يظهر فيها الرجل مرتدياً زياً عربياً والمرأة ترتدي ملابس غربية.
رودولف فالنتينو وأغنيس آيرز في فيلم الشيخ ، 1921

يرى سعيد أن استمرارية الاستشراق حتى يومنا هذا تتجلى في الصور المؤثرة، لا سيما من خلال سينما الولايات المتحدة ، إذ توسع مفهوم الغرب ليشمل الولايات المتحدة. [ 84 ] تُظهر العديد من الأفلام الروائية الضخمة ، مثل سلسلة إنديانا جونز ، وأفلام المومياء ، وسلسلة أفلام علاء الدين من إنتاج ديزني، التصورات الجغرافية المتخيلة للشرق. [ 84 ] عادةً ما تُصوّر هذه الأفلام الشخصيات البطولية الرئيسية على أنها من العالم الغربي، بينما غالبًا ما يأتي الأشرار من الشرق. [ 84 ] استمر تمثيل الشرق في السينما، على الرغم من أن هذا التمثيل لا يحمل بالضرورة أي قدر من الحقيقة. فبدلاً من ذلك، تُعاد صياغة تصويرات ثقافات معينة لتتوافق مع المُثُل الغربية، مع تبني وتعزيز الصور النمطية لضمان الاعتراف الثقافي لدى الجمهور الغربي. [ 85 ] يرى النقاد أن ديزني تمزج عناصر ثقافية من أكثر من ألف عام من التاريخ الصيني، مما ينتج عنه مغالطات تاريخية كبيرة. [ 86 ] ذكر والاس راموس دي فيغيريدو من جامعة ولاية ريو دي جانيرو أن استخدام المكياج والألوان يشير إلى الغيشا و"يصور مختلف الأعراق الصينية بشكل رمزي". [ 87 ] كما وُجهت انتقادات لاختيار الملابس والمكياج خلال مشهد الخاطبة في فيلم مولان لتشابهه الكبير مع الكيمونو الياباني والغيشا، بدلاً من الهانفو وأسلوب المكياج التقليدي في ذلك الوقت، والذي كان دقيقًا تاريخيًا. [ 88 ] علاوة على ذلك، تحولت الحكاية الشعبية الصينية التقليدية، التي كانت تتمحور حول القيم الثقافية لبر الوالدين والجماعية، إلى قصة اكتشاف الذات، والتي، كما يجادل هسيه وماتوش (2012)، "مفهوم أمريكي حديث وهدف نبيل من منظور غربي، ولكنه يتعارض مع وجهات النظر في شرق آسيا فيما يتعلق بالطبيعة الجماعية للذات". [ 89 ] من المهم إدراك أن هذه الأفلام، عند مشاهدتها، لا تقدم واقعًا كاملاً وموضوعيًا. [ 88 ] بدلاً من ذلك، يقدم منظوراً ذاتياً للثقافات الأخرى، وهو منظور مبسط للغاية ومصمم خصيصاً ليتناسب مع المعايير الثقافية الغربية، مما يعزز فهم الجمهور المستهدف واندماجه الثقافي. [ 88 ]

في فيلم "بيت الشاي في ليلة أغسطس " (1956)، كما يرى بيدرو ياكوبيلي، تظهر استعارات استشراقية. ويشير إلى أن الفيلم "يُخبرنا أكثر عن الأمريكيين وصورة الأمريكيين عن أوكيناوا، بدلاً من أن يُخبرنا عن شعب أوكيناوا أنفسهم ". [ 90 ] يُصوّر الفيلم سكان أوكيناوا على أنهم "مرحون لكن متخلفون" و"غير مُسيّسين"، متجاهلاً بذلك الاحتجاجات السياسية الحقيقية التي شهدها سكان أوكيناوا آنذاك ضد الاستيلاء القسري على أراضيهم من قِبل الجيش الأمريكي.

تُجادل كيميكو أكيتا، في كتابها "الاستشراق وثنائية الحقيقة والخيال في 'مذكرات غيشا'" ، بأن رواية "مذكرات غيشا " (2005) تتضمن استعارات استشراقية و"تشويهات ثقافية" عميقة. وتذكر أن " مذكرات غيشا " "تعزز فكرة أن الثقافة اليابانية والغيشا غريبتان، ومتخلفتان، وغير عقلانيتان، وقذرتان، وفاسقتان، ومنحلتان، وشاذتان، وغامضتان". [ 91 ]

في الرقص

خلال العصر الرومانسي في القرن التاسع عشر، انصبّ اهتمام فن الباليه على كل ما هو غريب ومثير للدهشة. وتراوحت هذه النزعة بين عروض الباليه التي تدور أحداثها في اسكتلندا وتلك التي تستند إلى مخلوقات أثيرية. [ 92 ] وبحلول أواخر القرن، بدأت عروض الباليه في تجسيد جوهر الشرق الغامض. وكثيراً ما تضمنت هذه العروض مواضيع جنسية، واعتمدت في الغالب على افتراضات الناس بدلاً من الحقائق الملموسة. ويتجلى الاستشراق بوضوح في العديد من عروض الباليه.

ألهم الشرق العديد من عروض الباليه الرئيسية، التي صمدت منذ أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. عُرض باليه "لو كورسير" لأول مرة عام 1856 في أوبرا باريس، بتصميم رقصات جوزيف مازيلييه . [ 93 ] أعاد ماريوس بيتيبا تصميم رقصات الباليه لفرقة مارينسكي للباليه في سانت بطرسبرغ، روسيا، عام 1899. [ 93 ] تدور أحداث قصته المعقدة، المستوحاة بشكل فضفاض من قصيدة اللورد بايرون ، [ 94 ] في تركيا، وتركز على قصة حب بين قرصان وفتاة جميلة مستعبدة. تتضمن المشاهد سوقًا تُباع فيه النساء للرجال كعبيد، وقصر الباشا الذي يضم حريمه من الزوجات. [ 93 ] في عام 1877، صمم ماريوس بيتيبا رقصات باليه "لا بايادير" ، وهي قصة حب بين راقصة معبد هندية ومحارب هندي. استند هذا الباليه إلى مسرحية " شاكونتالا" لكاليداسا . [ 94 ] استخدمت باليه "لا بايادير" أزياءً ذات طابع هندي غامض، ودمجت إيماءات يدوية مستوحاة من الهند في الباليه الكلاسيكي. بالإضافة إلى ذلك، تضمنت "رقصة هندوسية" مستوحاة من رقصة الكاثاك، وهي رقصة هندية. [ 94 ] أما باليه " شهرزاد " ، الذي صممه ميشيل فوكين عام 1910 على أنغام موسيقى نيكولاي ريمسكي كورساكوف ، فيروي قصة زوجة شاه وعلاقتها غير الشرعية مع عبد ذهبي، أدى دوره في الأصل فاسلاف نيجينسكي . [ 94 ] يتضمن تركيز الباليه المثير للجدل على الجنس مشهدًا جماعيًا في حريم شرقي. عندما يكتشف الشاه أفعال زوجاته العديدة وعشاقهن، يأمر بقتل المتورطين. [ 94 ] استُلهمت "شهرزاد" بشكل فضفاض من قصص ألف ليلة وليلة. [ 95 ]

تُظهر العديد من عروض الباليه الأقل شهرة في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين نزعتها الاستشراقية. فعلى سبيل المثال، في باليه " ابنة الفرعون" لبيتيبا (1862)، يتخيل رجل إنجليزي نفسه، في حلمٍ ناتج عن تعاطي الأفيون ، فتىً مصريًا يفوز بقلب ابنة الفرعون، أسبيسيا. [ 94 ] وكان زي أسبيسيا عبارة عن زخارف "مصرية" على تنورة توتو . [ 94 ] أما باليه " براهما " لهيبوليت مونبليزير ، الذي عُرض لأول مرة عام 1868 في دار أوبرا لا سكالا بإيطاليا، [ 96 ] فيروي قصة علاقة رومانسية بين فتاة مستعبدة وبراهما ، الإله الهندوسي ، عندما يزور الأرض. [ 94 ] إضافةً إلى ذلك، في عام 1909، أدرج سيرج دياغيليف باليه "كليوباترا" ضمن ريبرتوار فرقة الباليه الروسية . بفضل موضوعها الجنسي، جمعت هذه النسخة المعدلة من فيلم فوكين " ليلة مصرية " بين "الغرابة والعظمة" التي كانت جماهير ذلك الوقت تتوق إليها. [ 94 ]

بصفتها إحدى رائدات الرقص الحديث في أمريكا، استكشفت روث سانت دينيس أيضًا الاستشراق في رقصها. لم تكن رقصاتها أصيلة؛ فقد استلهمت من الصور والكتب، ولاحقًا من المتاحف في أوروبا. [ 94 ] ومع ذلك، لاقت رقصاتها ذات الطابع الغريب استحسان سيدات المجتمع في أمريكا. [ 94 ] أدرجت رقصتي رادها والكوبرا في برنامجها "الهندي" عام 1906. بالإضافة إلى ذلك، حققت نجاحًا في أوروبا برقصة باليه أخرى ذات طابع هندي، وهي رقصة ذا نوتش عام 1908. في عام 1909، عند عودتها إلى أمريكا، ابتكرت سانت دينيس أول عمل "مصري" لها، وهو رقصة إيجيبتا . [ 94 ] استمر ميلها للاستشراق، وبلغ ذروته مع رقصة عشتار ذات البوابات السبع عام 1923، والتي تدور حول إلهة بابلية. [ 94 ]

رغم أن الاستشراق في الرقص بلغ ذروته في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، إلا أنه لا يزال حاضرًا في العصر الحديث. فعلى سبيل المثال، تقدم فرق الباليه الكبرى بانتظام عروضًا مثل " لو كورسير" و" لا بايادير" و "شهرزاد" . علاوة على ذلك، نجد الاستشراق أيضًا في نسخ أحدث من عروض الباليه. ففي عروض "كسارة البندق" ، مثل إنتاج مسرح الباليه الأمريكي عام 2010 ، يستخدم الرقص الصيني وضعية ذراعين مثنيتين بزاوية 90 درجة مع توجيه السبابة للأعلى، بينما يستخدم الرقص العربي حركات ذراعين ثنائية الأبعاد. وبإلهام من عروض الباليه القديمة، تطورت حركات ووضعيات ذراعين نمطية تُوصف بأنها "شرقية"، ولا تزال هذه الحركات والوضعيات باقية.

دِين

تطورت تبادلات الأفكار الغربية والشرقية حول الروحانية مع ازدهار التجارة الغربية مع آسيا وتأسيس المستعمرات فيها. [ 97 ] ظهرت أول ترجمة غربية لنص سنسكريتي عام 1785، [ 98 ] مما يشير إلى الاهتمام المتزايد بالثقافة واللغات الهندية. [ 99 ] ظهرت ترجمات الأوبانيشاد ، التي وصفها آرثر شوبنهاور بأنها "عزاء حياتي"، لأول مرة عامي 1801 و1802. [ 100 ] [ ملاحظة 1 ] كما ظهرت ترجمات مبكرة بلغات أوروبية أخرى. [ 102 ] تأثرت الفلسفة المتعالية في القرن التاسع عشر بالروحانية الآسيوية، مما دفع رالف والدو إيمرسون (1803-1882) إلى ريادة فكرة الروحانية كمجال مستقل. [ 103 ]

كانت الجمعية الثيوصوفية قوةً مؤثرةً في التفاعل المتبادل بين الروحانية والتدين الشرقي والغربي ، [ 104 ] [ 105 ] وهي جماعةٌ سعت إلى استكشاف الحكمة القديمة من الشرق ونشرت الأفكار الدينية الشرقية في الغرب. [ 106 ] [ 97 ] ومن أبرز سماتها الإيمان بـ" أساتذة الحكمة "، [ 107 ] [ ملاحظة 2 ] "كائنات، بشرية أو كانت بشرية، تجاوزت حدود المعرفة المعتادة، وتُتيح حكمتها للآخرين". [ 107 ] كما نشرت الجمعية الثيوصوفية الأفكار الغربية في الشرق، مساهمةً في تحديثه وتنامي النزعة القومية في المستعمرات الآسيوية. [ 97 ]

كان للجمعية الثيوصوفية تأثير كبير على الحداثة البوذية [ 97 ] وحركات الإصلاح الهندوسية . [ 105 ] [ 97 ] بين عامي 1878 و1882، اتحدت الجمعية مع آريا ساماج تحت اسم الجمعية الثيوصوفية لآريا ساماج . [ 108 ] لعبت هيلينا بلافاتسكي ، إلى جانب إتش إس أولكوت وأناغاريكا دارما بالا ، دورًا محوريًا في نقل وإحياء بوذية ثيرافادا في الغرب . [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ]

كان فيفيكاناندا ، [ 112 ] [ 113 ] أحد أبرز المؤثرين، حيث روّج لتفسيره المُحدّث [ 114 ] لمذهب أدفايتا فيدانتا خلال أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين في كل من الهند والغرب، [ 113 ] مؤكداً على أهمية التجربة الشخصية ( أنوبهافا ) على حساب السلطة النصية. [ 115 ]

الإسلام

مع انتشار المُثُل الدينية والثقافية الشرقية نحو الغرب ، ظهرت دراسات ورسوم توضيحية تُصوّر مناطق وأديانًا مُحددة من منظور غربي. غالبًا ما تُحوّل العديد من الجوانب أو الآراء إلى أفكار تبناها الغرب فيما يتعلق بتلك المُثُل الثقافية والدينية. يُمكن تصوير أحد أكثر الآراء المُتبناة من خلال السياق الغربي للإسلام والشرق الأوسط . في ظل هذا المنظور الغربي للإسلام، يندرج الاستشراق ضمن فئة التفكير الغربي الذي يتغير عبر البنى الاجتماعية، مُشيرًا إلى تمثيلات الدين أو الثقافة من وجهة نظر ذاتية. [ 116 ] يعود مفهوم الاستشراق إلى حقبة ما قبل الاستعمار، عندما استحوذت القوى الأوروبية الرئيسية على الأراضي والموارد والمعرفة والسيطرة على مناطق الشرق. [ 116 ] يُشير مصطلح الاستشراق أيضًا إلى السياق التاريخي للعداء وسوء الفهم، وإلى نزعات طبقة مُتنامية من الإدماج الغربي والتأثير على الثقافات والمُثُل الأجنبية. [ 117 ]

في المنظور الديني للإسلام، يُستخدم مصطلح الاستشراق بمعنى مشابه لما يُستخدم من منظور غربي، لا سيما في نظر الأغلبية المسيحية . [ 117 ] ويعود السبب الرئيسي في تصوير المنظورات أو الرسوم التوضيحية الاستشراقية للإسلام وثقافات الشرق الأوسط الأخرى إلى التأثيرات والقوى الإمبريالية والاستعمارية التي ساهمت في تشكيل مجالات متعددة من العناصر الجغرافية والسياسية والتعليمية والعلمية. [ 117 ] ويكشف الجمع بين هذه الأنواع المختلفة عن انقسام كبير بين شعوب تلك الثقافات، ويعزز المُثُل الموضوعة من المنظور الغربي. [ 117 ] أما في الإسلام، فإن الاكتشافات العلمية والأبحاث والاختراعات والأفكار التي طُرحت سابقًا وساهمت في العديد من الإنجازات الأوروبية الأخرى لا تُنسب إلى العلماء المسلمين السابقين. [ 117 ] ويؤدي استبعاد المساهمات السابقة والأعمال الأولية إلى سرد مفهوم الاستشراق، ومع مرور الوقت، نشأ تاريخ وتوجه للوجود داخل المنطقة والدين، مما أثر تاريخيًا على صورة الشرق. [ 116 ]

خلال السنوات الأخيرة، تأثرت النظرة الاستشراقية وتحولت إلى تمثيلات مختلفة الأشكال، جميعها تنبع من المعنى نفسه. [ 116 ] منذ القرن التاسع عشر، اختلفت وجهات النظر الغربية حول الاستشراق، حيث انقسمت النظرة الاستشراقية بين الأمريكية والأوروبية، وقدمت صورًا مختلفة. [ 116 ] تكشف وسائل الإعلام الرئيسية والإنتاجات الشعبية عن العديد من الصور النمطية للثقافات الشرقية والإشارات الإسلامية، في سياق ظاهرة التطرف التي تشهدها الثقافات غير الغربية. [ 116 ] غالبًا ما تُستخدم هذه الإشارات ووسائل الإعلام الرئيسية للمساهمة في أجندة موسعة، تحت غطاء الأحكام المسبقة بدوافع بديلة. [ 116 ] ارتبط تعميم مصطلح الاستشراق ببداية الاستعمار، باعتباره أصل التعقيد الرئيسي في نظرة المجتمعات الحديثة إلى الثقافات الأجنبية. [ 117 ] تستخدم وسائل الإعلام الرئيسية العديد من الأمثلة في الخطاب، وخاصة في مناطق الصراع في الشرق الأوسط وأفريقيا . [ 117 ] مع وجود أجندة للتأثير على الآراء حول المجتمعات غير الغربية بحيث تُعتبر غير متوافقة مع الأيديولوجيات والثقافات المختلفة، فإن العناصر التي تُشكل اختلافًا بين المجتمعات الشرقية وجوانبها. [ 117 ]

مناظر شرقية للغرب ومناظر غربية للشرق

لقد تم اعتماد مفهوم الاستشراق من قبل الباحثين في أوروبا الشرقية والوسطى ، ومن بينهم ماريا تودوروفا ، وأتيلا ميليغ ، وتوماس زاريكي، وداريوس سكورتشيفسكي [ 118 ] كأداة تحليلية لاستكشاف صور مجتمعات أوروبا الشرقية والوسطى في الخطابات الثقافية للغرب في القرن التاسع عشر وخلال الهيمنة السوفيتية .

وقد استخدمت ليزا لاو وآنا كريستينا مينديز مصطلح " إعادة الاستشراق " [ 119 ] [ 120 ] للإشارة إلى كيفية استناد التمثيل الذاتي الشرقي إلى نقاط مرجعية غربية: [ 121 ]

تختلف إعادة الاستشراق عن الاستشراق في أسلوبها وأسبابها في الإشارة إلى الغرب: فبينما تتحدى الروايات الكبرى للاستشراق، فإن إعادة الاستشراق تؤسس روايات كبرى بديلة خاصة بها من أجل التعبير عن الهويات الشرقية، وفي الوقت نفسه تفكك الاستشراق وتعززه.

الغروبة ثقافة الشعوب الغربية

يُستخدم مصطلح "الاستشراق" غالبًا للإشارة إلى النظرة السلبية للعالم الغربي في المجتمعات الشرقية ، وهو قائم على الشعور القومي الذي انتشر كرد فعل على الاستعمار [ 122 ] (انظر: الوحدة الآسيوية ). وقد اتُهم إدوارد سعيد بتغريب الغرب في نقده للاستشراق ؛ أي بتوصيف الغرب توصيفًا خاطئًا، كما يرى أن الباحثين الغربيين قد وصفوا الشرق توصيفًا خاطئًا. [ 123 ] ووفقًا لهذا الرأي، فقد اختزل سعيد الغرب إلى جوهره من خلال خلق صورة نمطية متجانسة للمنطقة. [ 123 ]

كان لدى أباطرة أسرة تشينغ في الصين خلال القرن الثامن عشر ولعٌ ماديٌّ بالفن الغربي ، أو ما يُعرف بالأشياء المستوحاة من الفن والعمارة الغربية (وهو ما يُشابه الفن الصيني الأوروبي أو التقليد المادي للتقاليد الفنية الصينية). ورغم أن هذه الظاهرة كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا ببلاط الإمبراطور ومشروع شيانغ لو المعماري ، إلا أن شريحة واسعة من الطبقات الاجتماعية في الصين كانت تتمتع ببعض القدرة على اقتناء هذه الأشياء نظرًا لإنتاجها محليًا. [ 124 ]

كما درس باحثون في تاريخ الشرق الأوسط توظيف الخطابات الاستشراقية محلياً ضد الآخرين الإقليميين والإثنيين. [ 125 ] وقد عملت الأطر الاستشراقية، بعد تصديرها وتعديلها، بشكل مقارن عبر سياقات وطنية مختلفة، بما في ذلك في إيران وتركيا. [ 126 ]

التمييز ضد الآخرين

يحدث تهميش الثقافات عندما تُصنّف جماعات على أنها مختلفة بسبب خصائص تميزها عن المعيار السائد. [ 127 ] جادل إدوارد سعيد بأن القوى الغربية وشخصيات مؤثرة، كعلماء الاجتماع والفنانين، قد تهمّشت "الشرق". [ 117 ] غالبًا ما يكون تطور الأيديولوجيات متأصلًا في اللغة، ويستمر في الانتشار عبر نسيج المجتمع من خلال السيطرة على الثقافة والاقتصاد والمجال السياسي. [ 128 ] يستند جزء كبير من نقد سعيد للاستشراق الغربي إلى ما وصفه بالاتجاهات التعبيرية. تتجلى هذه الأيديولوجيات في أعمال آسيوية لكتاب وفنانين هنود وصينيين ويابانيين، في نظرتهم إلى الثقافة والتقاليد الغربية. ومن التطورات المهمة بشكل خاص الطريقة التي تبلور بها الاستشراق في السينما غير الغربية، كما هو الحال في بوليوود .

كان لنظرية الاستشراق عند سعيد دورٌ محوريٌ في التحول النقدي الذي طرأ على العلوم الإنسانية والاجتماعية، والذي ركز على تقدير الثقل السياسي لـ"التمثيل" كشكل من أشكال السيطرة على الآخرين. مع ذلك، وكما تشير الدراسات الأنثروبولوجية الحديثة، فقد طُبقت الاستشراقية أحيانًا بشكل مبسط، حيث اقتصرت على مساواة التمييز بنسب الصفات السلبية. [ 129 ] إن دراسة مجال التمييز في سياقات تبدو بعيدة عن محور تركيز سعيد الأصلي، كالعلاقة بين اليونان وألمانيا خلال سنوات أزمة الديون السيادية، قد تُشير إلى عناصر متقلبة في عملية التمييز، بما في ذلك الانبهار الممزوج بالتعالي، والنفور، والإعجاب، والأمل في التحرر من نمط الحياة القمعي في شمال أوروبا. [ 129 ] وبالمثل، فإن السياحة والعلاقات بين المناطق الحضرية والريفية على المستوى الوطني هي مجالات تتجلى فيها الديناميكيات الاستشراقية، حتى وإن كانت هذه الديناميكيات، كما ذُكر أعلاه، قد تنطوي على ازدواجية مشاعر المشاهدين، وكذلك مشاركة أولئك المُمَثَّلين في إعادة إنتاج الصور النمطية لمن يمثلون الآخرين، وفي بعض الأحيان في الطعن فيها. [ 130 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ أطلق شوبنهاور أيضًا على كلبه البودل اسم "أتمان". [ 101 ]
  2. ↑ انظر أيضًا تعاليم المعلم الصاعد

مراجع

  1. ↑ ترومان، 6
  2. ↑ بنيامين، روجر. الجماليات الاستشراقية: الفن، والاستعمار، وشمال أفريقيا الفرنسية، 1880-1930 . الطبعة الأولى. مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2003. http://www.jstor.org/stable/10.1525/j.ctt198938m.
  3. ↑ محمود ممداني، مسلم صالح، مسلم سيئ: أمريكا، الحرب الباردة، وجذور الإرهاب ، نيويورك: بانثيون، 2004؛ ISBN 0-375-42285-4ص 32.
  4. ↑ كارنادي، كريس (30 مارس 2022). "فيلم Horizon Forbidden West يدّعي أنه فيلم ما بعد العنصرية - ولكنه ليس كذلك" . بوليغون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 مايو 2022 .
  5. ↑ جونز، جوناثان (22 مايو 2008). "الاستشراق ليس عنصرية" . صحيفة الغارديان . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0261-3077 . تاريخ الاسترجاع: 2 سبتمبر 2024 . 
  6. ↑ اللاتينية Oriens ، قاموس أكسفورد الإنجليزي . ص. 000.
  7. ↑ سعيد، إدوارد . "الاستشراق"، نيويورك: كتب فينتج، 1979. ص 364.
  8. ↑ سعيد، إدوارد. "الاستشراق"، نيويورك: كتب فينتج، 1979: 357
  9. ↑ ترومان، 20
  10. ↑ هاردينغ، 74
  11. ↑ ترومانس، 19
  12. ↑ بنيامين، ر.، الجماليات الاستشراقية: الفن، والاستعمار، وشمال أفريقيا الفرنسية، 1880-1930، 2003، ص 57-78
  13. ↑ فوليه، مرسيدس (2014). "مجموعات الشرق الأوسط من اللوحات الاستشراقية في مطلع القرن الحادي والعشرين: انقلاب متناقض أم سوء فهم مستمر؟" . في: بويون، فرانسوا؛ فاتين، جان كلود (محرران). ما بعد الاستشراق: منظورات نقدية حول الفاعلية الغربية وإعادة توظيف الشرق . دراسات ليدن في الإسلام والمجتمع. المجلد 2. الصفحات 251-271 . doi : 10.1163/9789004282537_019 . ISBN   9789004282520. S2CID 190911367 . 
  14. ↑ "الاستشراق" . موسوعة.كوم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 يونيو 2026 .
  15. ↑ ملاحظات تم تدوينها أثناء رحلة عبر جزء من شمال الجزيرة العربية عام 1848. نشرتها الجمعية الجغرافية الملكية عام 1851. ( نسخة إلكترونية )
  16. ^ سرد لرحلات السويس والجزيرة العربية والطويلة والجوف والجبة وحائل ونجد من القاهرة إلى المدينة المنورة ومكة، عام 1845 ، الجمعية الجغرافية الملكية، 1854.
  17. ^ وليام ر. ميد، ج.أ. والين والجمعية الجغرافية الملكية ، Studia Orientalia 23، 1958.
  18. ↑ ماكفي، أ. ل. (2002). الاستشراق . لندن: لونغمان. ص. الفصل الأول. ISBN  978-0582423862.
  19. ↑ هولواي (2006)، ص 1-2. "سعى الاستشراق الذي تبناه وارن هاستينغز وويليام جونز وشركة الهند الشرقية المبكرة إلى الحفاظ على الهيمنة البريطانية على شبه القارة الهندية من خلال رعاية اللغات والمؤسسات الهندوسية والإسلامية، بدلاً من إقصائها من خلال اللغة الإنجليزية والتثاقف الأوروبي العدواني."
  20. ↑ "العبرانيون، المسيحيون" . المكتبة اليهودية الافتراضية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أكتوبر 2017 .
  21. ↑ ترومان، 24
  22. ↑ الاستشراق (1978) مقدمة، طبعة 2003، ص. xv.
  23. 1 2 زيبوليا، إيليا (2011). "التوجهات والاستشراق: الحاكم السير رونالد ستورز" . مجلة الدراسات الإسلامية القدسية . 11 : 25-43 .
  24. ↑ سعيد، إدوارد و. (1979). الاستشراق . نيويورك: دار فينتج للنشر. ص 63. ISBN  0-394-74067-X.
  25. ↑ سعيد، إدوارد و. (1979). الاستشراق . نيويورك: دار فينتج للنشر. ص 60. ISBN  0-394-74067-X.
  26. ↑ ترومان، 6، 11 (مقتبس)، 23-25
  27. ↑ مارتا ماميت-ميشالكيفيتش (2011). "هل استُعيدت الجنة؟: الحريم في رواية فاطمة المرنيسي "أحلام التعدي: حكايات فتاة في حريم"". في: هيلغا رامزي-كورتز وجيثا غاناباثي-دوريه (محررتان). إسقاطات الجنة . ص 145-146 . doi : 10.1163/9789401200332_009 . ISBN  9789401200332.
  28. ↑ روه، ديفيد؛ دي كوسنيك، أبيجيل؛ هوانغ، بيتسي؛ آيو نيو، غريتا؛ هوف، كينيث؛ كرام، جيسون؛ باسارا، فيكتور؛ ليو، وارن؛ تشو، سيو يونغ (17 أبريل 2015). الاستشراق التكنولوجي : تخيّل آسيا في الخيال التأملي والتاريخ والإعلام . مطبعة جامعة روتجرز. ISBN  9780813570648.
  29. ↑ السامرائي، قاسم (2002). “مناقشات حول الاستشراق في المملكة العربية السعودية في الوقت الحاضر”. في ويجرز، جيرارد (محرر). المجتمعات الحديثة وعلم الأديان: دراسات تكريما لاميرت ليرتور . سلسلة كتب نومين. المجلد. 95. ص 283 – 301. دوى : 10.1163 / 9789004379183_018 . رقم ISBN   9789004379183.الصفحة 284.
  30. ↑ يان، جياولي؛ وانغ، تشيغانغ؛ غي، يو (23 يوليو 2025). "المبشرون والتحديث في الصين: التعامل مع الصراع الثقافي والإرث التاريخي" . مجلة الاتصالات في العلوم الإنسانية والاجتماعية . 12 (1): 1164. doi : 10.1057/s41599-025-05554-9 . ISSN 2662-9992 . 
  31. ↑ "البعثات البروتستانتية الأمريكية في الصين في القرن التاسع عشر" . جمعية الدراسات الآسيوية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أبريل 2026 .
  32. ↑ غاو، بو (30 نوفمبر 2024). "الاستشراق المقدس: نمط خاص من التفكير الإثنوغرافي التبشيري والشعرية في الإثنوغرافيا الصينية لخوان غونزاليس دي ميندوزا" . الأديان . 15 (12): 1462. doi : 10.3390/rel15121462 . ISSN 2077-1444 . 
  33. ↑ ريتشارد روجرز؛ فيليب غوموشدجيان؛ دينا جونز؛ وآخرون (2014). العمارة: القصة الكاملة . دار نشر تيمز وهدسون. ص 140. ISBN   978-0-500-29148-1.
  34. ↑ يورغن أوسترهامل (2015). تحوّل العالم: تاريخ عالمي للقرن التاسع عشر . مطبعة جامعة برينستون. ص 312-313 . ISBN  9780691169804.
  35. ↑ موضوع آيفز
  36. ↑ الأحد 2019 ، ص 104.
  37. ^ "فتحة كينا ، دروتنينغهولم" . Sfv.se . المجلس الوطني للملكية في السويد . تم الاسترجاع 2 أغسطس 2014 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  38. ↑ الأحد 2019 ، ص 99، 100.
  39. ↑ الأحد 2019 ، ص 151.
  40. ↑ جونز 2014 ، ص 262.
  41. ↑ الأحد 2019 ، ص 216.
  42. ^ أجيورج، سيلفان (2006). سور لي آثار المعارض العالمية – 1855 باريس 1937 (بالفرنسية). باريغرام. ص. 122. ردمك  978-2-8409-6444-5.
  43. ^ ماريناش ، أوانا (2015). إرنست دونود – visul liniei (باللغة الرومانية). إديتورا إستوريا آرتي. ص. 79. ردمك  978-606-94042-8-7.
  44. ↑ الطيور – استكشاف عالم الأجنحة . فايدون. 2021. ص 234. ISBN  978-1-83866-140-3.
  45. ^ تيكسيير، سيمون (2022). معماريات آرت ديكو – باريس وضواحيها – 100 غرفة رائعة . باريغرام. ص. 37. ردمك  978-2-37395-136-3.
  46. ↑ هاندي، بروس (29 يناير 2008). "شاهد كالمصريين القدماء" . فانيتي فير .
  47. ↑ "مسح الموارد التاريخية - منطقة مشروع إعادة تطوير هوليوود" (ملف PDF) . مدينة لوس أنجلوس . صفحة 104. 
  48. ↑ كينغ وسيلفستر، في جميع أنحاء
  49. ↑ كريستين رايدينغ، المسافرون والجالسون: الصورة الاستشراقية ، في ترومانس، 48-75
  50. ↑ إينا باغديانتز مكابي (2008). الاستشراق في فرنسا الحديثة المبكرة: التجارة الأوراسية، والغريبة، والنظام القديم . بيرغ. ص 134. ISBN  978-1-84520-374-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 أغسطس 2013 .
  51. ↑ هاردينغ، 69-70
  52. ^ نوشلين، 294-296؛ ترومان، 128
  53. ↑ هاردينغ، 81
  54. 1 2 3 ترومان، 135
  55. ↑ ترومانس. 136
  56. ↑ ترومان، 14 (مقتبس)، 162-165
  57. ↑ نوكلين، 289، يعترض على تأكيد روزنتال، ويصر على أنه "يجب أن تكون هناك محاولة لتوضيح الواقع الذي نتحدث عنه".
  58. ↑ ترومانس، 16-17 وانظر الفهرس
  59. ↑ ترومان، 135-136
  60. ↑ ترومان، 43
  61. ↑ ترومانس، الاقتباس 135؛ 134 عن زوجته؛ عمومًا: 22-32، 80-85، 130-135، وانظر الفهرس
  62. ↑ ترومان، 102-125، يغطي المناظر الطبيعية
  63. ↑ هيسيم، سول (1 يناير 2002). "الاستشراق في أمريكا خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر: تصوير أدلة الزواج" . المجلة الآسيوية لدراسات المرأة . 8 (2): 31-52 . doi : 10.1080/12259276.2002.11665925 . ISSN 1225-9276 . 
  64. ↑ ف. خليل، أسامة (21 ديسمبر 2022). "الاستشراق الأمريكي" . موسوعة أكسفورد للأبحاث في التاريخ الأمريكي . doi : 10.1093/acrefore/9780199329175.013.985 . ISBN 978-0-19-932917-5.
  65. ↑ أكرمان، جيرالد م. (1994). المستشرقون الأمريكيون . ص 11-12 . ISBN  978-2-86770-078-1.
  66. 1 2 3 4 أرورا، أنوباما؛ كور، راجندر (2017-11-09). الهند في المخيلة الأمريكية، 1780-1880 . سبرينغر. ص 25-27 . ISBN  978-3-319-62334-4.
  67. ^ شيميلبينينك فان دير أوي، ديفيد (2009-12-01). "لوحات فاسيليج ف. فيريشاجين عن غزو آسيا الوسطى" . Cahiers d'Asie Centrale (17/18): 179– 209. ISSN 1270-9247 . 
  68. ↑ براور (1994). روسيا القيصرية وشرقها - شهرة نيكولاي برزيفالسكي .
  69. 1 2 3 فيجيس، أورلاندو، "رقصة ناتاشا: تاريخ ثقافي لروسيا" (نيويورك: كتب متروبوليتان، 2002)، 391.
  70. ↑ جينكينز، جينيفر (2004). "الاستشراق الألماني: مقدمة" . دراسات مقارنة لجنوب آسيا وأفريقيا والشرق الأوسط . 24 (2): 97-100 . doi : 10.1215/1089201X-24-2-97 . ISSN 1548-226X . S2CID 144782212 .  
  71. ↑ مارشان، سوزان ل. (2009). الاستشراق الألماني في عصر الإمبراطورية : الدين والعرق والبحث العلمي . واشنطن العاصمة: المعهد التاريخي الألماني. ISBN  978-0-521-51849-9. OCLC 283802855 . 
  72. ↑ إيروين، روبرت (21 يونيو 2001). "سلسلة لا تنتهي من الزوابع" . مجلة لندن لمراجعة الكتب . المجلد 23، العدد 12. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0260-9592 . تاريخ الاسترجاع: 4 سبتمبر 2021 .   
  73. ^ ماليكوفا ، جيتكا (24/09/2020). عودة "التركي الرهيب" . بريل. ص 26 – 69. دوى : 10.1163 / 9789004440791_003 . رقم ISBN  978-90-04-44079-1. S2CID 238091901 . 
  74. ↑ ترومان، 7، 21
  75. ↑ بيرد وجلوغ 2005، 128
  76. ↑ لينون، جوزيف. 2004. الاستشراق الأيرلندي . نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز .
  77. 1 2 بيرد وجلوغ 2005، 129
  78. ↑ تاروسكين (1997): ص 153
  79. ↑ تاروسكين (1997): ص 158
  80. ↑ تاروسكين (1997): ص 156
  81. 1 2 تاروسكين (1997): ص 165
  82. ↑ هاوت 1994، 46-57
  83. ↑ "الاستشراق الرومانسي: نظرة عامة" . مختارات نورتون للأدب الإنجليزي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 مايو 2015 .
  84. 1 2 3 شارب، جوان. جغرافية ما بعد الاستعمار . ص 25. 
  85. ↑ ياغماي، أماندا (2022). "تغيير تعريف الشرق من خلال هوليوود" . رسائل ماجستير في اللغة الإنجليزية . doi : 10.36837/chapman.000358 .
  86. ↑ هاينز، سويين. "الأصول المثيرة للجدل للقصة وراء مولان" .
  87. ↑ دي فيغيريدو، والاس راموس (2025). "الاستشراق وتصويرات هوا مولان: تحليل مقارن لأفلام 2020 المقتبسة" . مجلة التحليل الثقافي والتغيير الاجتماعي . 10 : 02. doi : 10.20897/jcasc/16522 . الألوان [...] مثل الغيشا اليابانية .
  88. 1 2 3 دي فيغيريدو، والاس راموس (2025). "الاستشراق وتصويرات هوا مولان: تحليل مقارن للأفلام المقتبسة عام 2020" . مجلة التحليل الثقافي والتغيير الاجتماعي . 10 : 02. doi : 10.20897/jcasc/16522 .
  89. ↑ هسيه وماتوش، IH وMM (2012). "ابنة بارة، محاربة، أم أميرة خيالية باحثة عن هوية: تعزيز الوعي النقدي من خلال مولان" . أدب الأطفال في التعليم . 43 (3): 213-222 . doi : 10.1007/s10583-011-9147-y .
  90. ↑ إياكوبيلي، بيدرو (2011). "الاستشراق، والثقافة الجماهيرية، والإدارة الأمريكية في أوكيناوا". دراسات الجامعة الوطنية الأسترالية اليابانية على الإنترنت (4): 19-35 . hdl : 1885/22180 .الصفحات 25-26.
  91. ↑ كيميكو أكيتا (2006). "الاستشراق وثنائية الحقيقة والخيال في مذكرات غيشا" (ملف PDF) . جامعة سنترال فلوريدا. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 9 أكتوبر 2022.
  92. ↑ "متى يتحول التقدير إلى استيلاء؟" . مجلة الرقص . 19 أغسطس 2019. تاريخ الاسترجاع: 18 ديسمبر 2020 .
  93. ١ ٢ ٣ "القرصان" . فرقة الباليه الأمريكية . مؤسسة مسرح الباليه. مؤرشف من الأصل بتاريخ 6 مايو 2003. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 فبراير 2015 .
  94. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 أو ، سوزان (1988). الباليه والرقص الحديث . دار نشر تيمز وهدسون المحدودة. ISBN 9780500202197.
  95. ↑ "شهرزاد" . مرجع أكسفورد . doi : 10.1093/oi/authority.20111124125318456 . تم الاطلاع عليه في 9 يونيو 2026 .
  96. ↑ جويت، ديبورا. الزمن والصورة الراقصة . ص 55. 
  97. 1 2 3 4 5 ماكماهون 2008 .
  98. ↑ رينارد 2010 ، ص 176.
  99. ↑ رينارد 2010 ، ص 177.
  100. ↑ رينارد 2010 ، ص 177-178.
  101. ↑ رينارد 2010 ، ص 178.
  102. ↑ رينارد 2010 ، ص 183-184.
  103. ↑ شميدت، لي إريك. النفوس المضطربة: نشأة الروحانية الأمريكية . سان فرانسيسكو: هاربر، 2005. ISBN 0-06-054566-6.
  104. ↑ رينارد 2010 ، ص 185-188.
  105. 1 2 سيناري 2000 .
  106. ↑ لافوا 2012 .
  107. 1 2 جيلكريست 1996 ، ص 32.
  108. ↑ جونسون 1994 ، ص 107.
  109. ↑ McMahan 2008 ، ص 98.
  110. ↑ غومبريتش 1996 ، ص 185-188.
  111. ↑ Fields 1992 ، ص 83-118.
  112. ↑ رينارد 2010 ، ص 189-193.
  113. 1 2 مايكلسون 2009 ، ص 79-81.
  114. ↑ رامباتشان 1994 .
  115. ↑ رامباتشان 1994 ، ص 1.
  116. 1 2 3 4 5 6 7 كربوع، سليم (2016). "من الاستشراق إلى الاستشراق الجديد: التصورات المبكرة والمعاصرة للإسلام والعالم الإسلامي". الخطاب الفكري . 24 : 7-34 .
  117. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 موتمان، محمود (1992-1993). "تحت راية الاستشراق: الغرب في مواجهة الإسلام". مطبعة جامعة مينيسوتا . 23 : 165-197 .
  118. ↑ سكورتشيفسكي، داريوس (2020). الأدب البولندي والهوية الوطنية: منظور ما بعد الاستعمار . روتشستر: مطبعة جامعة روتشستر - بويديل وبروير. ISBN 9781580469784.
  119. ↑ لاو، ليزا؛ مينديز، آنا كريستينا، محررتان. (11 سبتمبر 2014). الاستشراق الجديد وسياسات الهوية في جنوب آسيا : الآخر الشرقي في الداخل . روتليدج. ISBN  9781138844162. OCLC 886477672 . 
  120. ↑ لاو، ليزا؛ مينديز، آنا كريستينا (9 مارس 2016). "إعادة الاستشراق بعد أحداث 11 سبتمبر: المواجهة والتوفيق في رواية "المتشدد المتردد" لمحسن حامد وميرا ناير" ( ملف PDF) . مجلة أدب الكومنولث . 53 (1): 78-91 . doi : 10.1177/0021989416631791 . ISSN 0021-9894 . S2CID 148197670. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 9 أكتوبر 2022.  
  121. ↑ مينديز، آنا كريستينا؛ لاو، ليزا (ديسمبر 2014). "الهند من خلال عدسات الاستشراق" ( ملف PDF) . مداخلات . 17 (5): 706-727 . doi : 10.1080/1369801x.2014.984619 . ISSN 1369-801X . S2CID 142579177. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 9 أكتوبر 2022.  
  122. ↑ لاري، ديانا (2006). "إدوارد سعيد: الاستشراق والاستغراب" (ملف PDF) . مجلة الجمعية التاريخية الكندية . 17 (2): 3-15 . doi : 10.7202/016587ar .
  123. 1 2 شارب، جوان (2008). جغرافية ما بعد الاستعمار . لندن: سيج. ص 25. ISBN  978-1-4129-0778-1.
  124. ↑ كلوتغن، كريستينا (2014). "التأثيرات الغربية الصينية: تنوع الأشياء 'الغربية' في الصين خلال القرن الثامن عشر" . دراسات القرن الثامن عشر . 47 (2): 117-135 . doi : 10.1353/ecs.2014.0006 . ISSN 0013-2586 . JSTOR 24690358. S2CID 146268869 .   
  125. ↑ مقدسي، أسامة (2002). "الاستشراق العثماني" . المجلة التاريخية الأمريكية . 107 (3): 768-796 . doi : 10.1086/ahr/107.3.768 .
  126. ↑ غوريل، بيرين إي. (2026). تركيا، إيران، وسياسات المقارنة: زوجة أمريكا، محظية أمريكا . مطبعة جامعة كامبريدج. doi : 10.1017/9781009623896 . ISBN 978-1-009-62389-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-07-2025 .
  127. ↑ ماونتز، أليسون (2009). "الآخر" . في: غالاغر، كارولين؛ دالمان، كارل؛ غيلمارتن، ماري؛ ماونتز، أليسون؛ شيرلو، بيتر (محررون). المفاهيم الأساسية في الجغرافيا السياسية . سيج. ص 328-338 . doi : 10.4135/9781446279496.n35 . ISBN  9781412946728.
  128. ↑ ريتشاردسون، كريس (2014). "الاستشراق في الداخل: حالة 'أصعب حي في كندا'"" . المجلة البريطانية للدراسات الكندية . 27 : 75-95 . doi : 10.3828/bjcs.2014.5 . S2CID 143588760 . 
  129. 1 2 كالانتزيس، كونستانتينوس. "السامي الأصلي: إعادة التفكير في الاستشراق والرغبة من دوكومنتا 14 إلى مرتفعات كريت" . الأنثروبولوجيا المعاصرة . doi : 10.1086/728171 .
  130. ↑ كالانتزيس، كونستانتينوس (2019). التقاليد في الإطار: التصوير الفوتوغرافي، والسلطة، والخيال في سفاقيا، كريت . مطبعة جامعة إنديانا. doi : 10.2307/j.ctvpb3z6m . ISBN 978-0-253-03714-5JSTOR j.ctvpb3z6m .​ 

مصادر

  • بيرد، ديفيد وكينيث غلوغ. 2005. علم الموسيقى: المفاهيم الأساسية . نيويورك: روتليدج.
  • كريستوفي، ريناتو برانكاليوني. الاستشراق المعماري في ساو باولو – 1895 – 1937 . 2016. ساو باولو: جامعة ساو باولو على الإنترنت، تم الوصول إليه في 11 يوليو 2018
  • فيلدز، ريك (1992)، كيف وصلت البجعات إلى البحيرة: تاريخ سردي للبوذية في أمريكا ، شامبالا
  • هاردينغ، جيمس، الفنانون الإطفاء: الفن الأكاديمي الفرنسي في القرن التاسع عشر ، 1979، منشورات الأكاديمية، رقم ISBN 0-85670-451-2
  • سي إف آيفز، "الموجة العظيمة: تأثير المطبوعات الخشبية اليابانية على المطبوعات الفرنسية"، 1974، متحف متروبوليتان للفنون، رقم ISBN 0-87099-098-5
  • غابرييل، كارين وبي كي فيجايان (2012): الاستشراق والإرهاب وسينما بومباي، مجلة الكتابة ما بعد الاستعمارية، 48:3، 299-310
  • جيلكريست، تشيري (1996)، الثيوصوفيا: حكمة العصور ، هاربر سان فرانسيسكو
  • غومبريتش، ريتشارد (1996)، بوذية ثيرافادا: تاريخ اجتماعي من بنارس القديمة إلى كولومبو الحديثة ، روتليدج
  • هولواي، ستيفن و.، محرر. (2006). الاستشراق، وعلم الآشوريات، والكتاب المقدس . سلسلة دراسات الكتاب المقدس العبري، 10. مطبعة شيفيلد فينيكس، 2006. ISBN 978-1-905048-37-3
  • جونسون، ك. بول (1994)، كشف النقاب عن الأساتذة: مدام بلافاتسكي وأسطورة المحفل الأبيض العظيم ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0-7914-2063-8
  • جونز، دينا، محررة (2014)، العمارة: القصة الكاملة ، دار نشر تيمز وهدسون، رقم ISBN 978-0-500-29148-1
  • كينغ، دونالد وسيلفستر، ديفيد (محرران). السجادة الشرقية في العالم الغربي، من القرن الخامس عشر إلى القرن السابع عشر ، مجلس الفنون في بريطانيا العظمى ، لندن، 1983، رقم ISBN 0-7287-0362-9
  • لافوا، جيفري د. (2012)، الجمعية الثيوصوفية: تاريخ حركة روحانية ، دار النشر العالمية
  • ماك، روزاموند إي. من البازار إلى الساحة: التجارة الإسلامية والفن الإيطالي، 1300-1600 ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2001، رقم ISBN 0-520-22131-1
  • مكماهون، ديفيد ل. (2008)، نشأة الحداثة البوذية ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 9780195183276
  • ميغر، جينيفر. الاستشراق في فن القرن التاسع عشر . في التسلسل الزمني لهيلبرون لتاريخ الفن. نيويورك: متحف متروبوليتان للفنون، 2000–. متاح على الإنترنت ، تم الاطلاع عليه في 11 أبريل 2011.
  • مايكلسون، جاي (2009)، كل شيء هو الله: المسار الجذري لليهودية غير الثنائية ، شامبالا
  • Nochlin, Linda , The Imaginary Orient , 1983, page numbers from reprint in The nineteenth-century visual culture reader , google books , a response to the Rosenthal's gallery and book.
  • رامباتشان، أناتاناند (1994)، حدود الكتاب المقدس: إعادة تفسير فيفيكاناندا للفيدا ، مطبعة جامعة هاواي
  • رينارد ، فيليب (2010)، عدم الازدواجية. De directe bevrijdingsweg , Cothen: Uitgeverij Juwelenschip
  • سعيد، إدوارد و . الاستشراق . نيويورك: بانثيون بوكس، 1978 ISBN 0-394-74067-X).
  • سيناري، راماكانت (2000)، أدفايتا والفلسفة الهندية المعاصرة. في: تشاتوباديانا (محرر عام)، "تاريخ العلوم والفلسفة والثقافة في الحضارة الهندية. المجلد الثاني، الجزء الثاني: أدفايتا فيدانتا" ، دلهي: مركز دراسات الحضارات.
  • الأحد، يوليو (2019). غريب: ولع بالأجنبي . فايدون. ISBN 978-0-7148-7637-5.
  • تاروسكين، ريتشارد . تعريف روسيا موسيقيًا . مطبعة جامعة برينستون، 1997. رقم ISBN 0-691-01156-7.
  • ترومانس، نيكولاس، وآخرون، سحر الشرق، الرسم الاستشراقي البريطاني ، 2008، منشورات تيت ، رقم ISBN 978-1-85437-733-3

للمزيد من القراءة

فن

الأدب