جون أ. ميتشام

بدأ ميتشام دراسة الذاكرة المستقبلية ، وهو موضوع بحثي في ​​علم النفس المعرفي ومجالات أخرى، في أوائل سبعينيات القرن العشرين. الذاكرة المستقبلية هي معلومات ذات دلالات على أفعال سيتم القيام بها في المستقبل، مثل التوقف عند المتجر في طريق العودة إلى المنزل، ويمكن تمييزها عن الذاكرة الاسترجاعية ، التي تُعنى فقط باسترجاع المعلومات من الماضي. كان ميتشام أول من قدم هذا التمييز، إلى جانب مصطلح الذاكرة المستقبلية ، في ندوة بجامعة روتشستر في ديسمبر 1974، ولاحقًا في اجتماع شيكاغو للجمعية الأمريكية لعلم النفس في سبتمبر 1975. ^{[ 5 ]} حظيت الذاكرة المستقبلية باهتمام واسع عندما أدرج أولريك نايسر ورقة الجمعية الأمريكية لعلم النفس في كتابه الذي حرره عام 1982 بعنوان " الذاكرة الملاحظة: التذكر في السياقات الطبيعية" . ^{[ 6 ] [ 7 ]}

جادل ميتشام بأن جوهر الحكمة يكمن في تبني موقف مفاده أن المعرفة قابلة للخطأ، والسعي لتحقيق التوازن بين المعرفة والشك. في فصل نُشر في كتابه "الحكمة: طبيعتها، أصولها، وتطورها " (1990)، كتب ميتشام: "أن تكون حكيمًا لا يعني معرفة حقائق محددة، بل أن تعرفها دون ثقة مفرطة أو حذر مفرط. وبالتالي، فإن الحكمة ليست اعتقادًا، ولا قيمة، ولا مجموعة حقائق، ولا مجموعة معارف أو معلومات في مجال متخصص، ولا مجموعة قدرات أو مهارات خاصة. الحكمة هي موقف يتخذه الأفراد تجاه المعتقدات والقيم والمعارف والمعلومات والقدرات والمهارات التي يحملونها، وميل إلى الشك في صحتها أو صلاحيتها بالضرورة، وفي كونها مجموعة شاملة لما يمكن معرفته." ^{[ 8 ]}

Thus, the challenge of being wise is to maintain the balance between acquiring more knowledge, on the one hand, and discovering new uncertainties, doubts, and questions, on the other. Meacham questioned the common belief that wisdom increases as people grow older. Instead, he argued that wisdom is accessible to people of all ages, including children; nevertheless, wisdom decreases for most people as they grow older.

In the late 1980s, Meacham worked with other University at Buffalo faculty to advocate for, design, and teach American Pluralism, a required general education course on race, gender, ethnicity, social class, and religion in American society.^[9] This course quickly became a national model for multicultural and diversity courses on other college and university campuses.

Meacham’s interests turned, in the 1990s, to innovative methods for teaching and for assessing how much students have learned. He served as a consultant for the Association of American Colleges and Universities for eighteen years, including five years at the Asheville (North Carolina) Institutes on General Education (1999-2013), where he provided workshops on student-centered pedagogy, assessment of student learning, student intellectual development, and diversity in higher education. Meacham also served for a decade on the advisory board of Liberal Education, AAC&U’s flagship journal (1996-2006).

Meacham has argued that, given the importance of Islam in world history and recent American events, America’s colleges and universities should require students to become more familiar with and knowledgeable about the religion of Islam.^[10]

About a fifth of Meacham’s articles and chapters, beginning in the 1970s, addressed theory in developmental psychology. From 1978 to 1987, he edited the journal Human Development, published in Basel, Switzerland and focused on developmental theory. In his earlier writing, Meacham was influenced by Klaus F. Riegel, Hans G. Furth, Paul Baltes, and Jean Piaget and, later, by Jurgen Habermas.

استند ميتشام مؤخرًا إلى فرضيات ستيفن بيبر العالمية . يصف بيبر الأنظمة المفاهيمية بأربع استعارات أساسية: الشكلية، والآلية، والسياقية، والعضوية. بالنسبة لميتشام، تشير هذه الاستعارات إلى وجهات نظر متباينة حول أفعال الأطفال، وهي: التأمل الذاتي، والسلوك، والتفسير، والتنظيم الذاتي؛ وأربع وجهات نظر حول صوت الطفل، بما في ذلك الوعي الذاتي، والتحدث، والتعاون، والحوار؛ وأربع وجهات نظر حول هوية الطفل، بما في ذلك اكتشاف الذات، والتأثر بالآخرين، وبناء الذات، وتنمية القدرات الكامنة. ^{[ 11 ]}

في فصلٍ نُشر عام ٢٠١٥، استخدم ميتشام استعارات فرضيات بيبر العالمية لتقديم أربع مجموعات من نظريات نمو الأطفال. فعلى سبيل المثال، يُعلّم الآباء والمعلمون الأطفال من خلال استنباط مواهبهم، وتوجيههم وتدريبهم، وتشجيع إبداعهم، أو توفير الظروف الملائمة لنموهم. وبالمثل، يستجيب الأطفال للتعليم من خلال الاكتشاف والتعبير، والتعلم واكتساب المعرفة، والتساؤل والإبداع، أو حل المشكلات وتسوية النزاعات.

في كتابه "الحديث المنطقي عن السياسة: كيف تتغلب على الاستقطاب السياسي في حوارك القادم" ، جادل ميتشام بأن فهم السياسة الأمريكية يكون أفضل لا من خلال هويتين سياسيتين متعارضتين (يمين مقابل يسار، محافظ مقابل ليبرالي)، بل من خلال أربعة منظورات أساسية ومحايدة - الحياد، والولاء، والاهتمام، واللباقة - التي تُشكل أساس تفكير الناس في القضايا السياسية وردود أفعالهم تجاهها. ويمكن اعتبار هذه المنظورات الأربعة مشابهة لاستعارات "فرضيات العالم" لبيبر (الشكلية، والآلية، والسياقية، والعضوية). وأكد ميتشام أن الحل للاستقطاب السياسي يكمن في كيفية تناولنا للقضايا الخلافية في المجتمع الأمريكي، وليس في تغيير مؤسساتنا السياسية.

• ميتشام، جيه إيه، وليمان، بي. (1975). تذكر القيام بأفعال مستقبلية. ورقة بحثية قُدِّمت في اجتماع الجمعية الأمريكية لعلم النفس، شيكاغو، سبتمبر.
• ميتشام، جيه إيه، وسينجر، جيه. (1977). تأثيرات الحوافز في التذكر المستقبلي. مجلة علم النفس ، 97 ، 191-197.
• ميتشام، جيه إيه، وليمان، بي. (1982). التذكر لأداء أفعال مستقبلية. في يو. نايسر (محرر)، الذاكرة الملاحظة: التذكر في السياقات الطبيعية . سان فرانسيسكو: فريمان. ص  327-336.
• ميتشام، جيه إيه (1988). العلاقات الشخصية والتذكر المستقبلي. في: إم إم غرونبيرغ، بي موريس، وآر إن سايكس (محررون)، الجوانب العملية للذاكرة: البحوث والقضايا الحالية (المجلد 1). لندن: وايلي. الصفحات  354-359.

• ميتشام، جيه إيه (1983). الحكمة وسياق المعرفة: معرفة المرء أنه لا يعرف. في: دي. كون وجيه إيه ميتشام (محرران)، حول تطور علم النفس النمائي . بازل: كارغر. ص  111-134.
• ميتشام، جيه إيه (1990). فقدان الحكمة. في آر جيه ستيرنبرغ (محرر)، الحكمة: طبيعتها، أصولها، وتطورها . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات  181-211.

• ميتشام، جيه إيه (1993). المبادئ التوجيهية لتطوير وتنفيذ المقررات متعددة الثقافات. مجلة التعليم العام ، 42 (4)، 301-315.
• ميتشام، جيه إيه (1995). الصراع في فصول التعددية الثقافية: هل هو حماس مفرط أم قليل جداً؟ التعليم الليبرالي ، 81 (4)، 24-29.
• ميتشام، جيه إيه (محرر) (1996). التعددية الثقافية والتنوع في التعليم العالي. عدد خاص من مجلة العالم السلوكي الأمريكي ، 40 (2)، 105-241.
• ميتشام، جيه إيه، ولودفيج، جيه إل (1997). أعضاء هيئة التدريس والطلاب في صميم العملية التعليمية: تطوير أعضاء هيئة التدريس لمقررات التعليم العام. مجلة التعليم العام ، 46 (3)، 169-183.
• ميتشام، جيه إيه (2002). برامج الدكتوراه لدينا تُخفق في تلبية احتياجات طلابنا الجامعيين. التعليم الليبرالي ، 88 (3، صيف)، 22-27.
• ميتشام، جيه إيه (2015). الإسلام ضروري للتعليم العام. مجلة التعليم العام ، 64 (1)، 56-64.

• ميتشام، جيه إيه (1977). نموذج تفاعلي للتذكر. في: ن. داتان وهـ. و. ريس (محرران)، علم نفس النمو عبر مراحل الحياة: منظورات جدلية حول البحث التجريبي . نيويورك: أكاديميك برس. ص  261-284.
• ميتشام، جيه إيه (1984). الفرد كمستهلك ومنتج للتغيير التاريخي. في: كيه إيه ماكلوسكي وإتش دبليو ريس (محرران)، علم نفس النمو عبر مراحل الحياة: الآثار التاريخية والجيلية . نيويورك: أكاديميك برس. الصفحات  47-72.
• ميتشام، جيه إيه، وإيمونت، إن سي (1989). الأساس التفاعلي لحل المشكلات اليومية. في جيه دي سينوت (محرر)، حل المشكلات: النظرية والتطبيق . نيويورك: براغر. ص  7-23.
• ميتشام، جيه إيه (1999). ريجل، الجدلية، والتعددية الثقافية. التنمية البشرية ، 42 (3)، 134-144.
• ميتشام، جيه إيه (2004). الفعل والصوت والهوية في حياة الأطفال. في: بي بي بوفال وآر بي أنسورث (محرران)، إعادة التفكير في الطفولة . بيسكاتاواي، نيوجيرسي: مطبعة جامعة روتجرز . ص  69-84.
• ميتشام، جيه إيه (2015). استعارات لفهم الأطفال ودورهم في الثقافة. في: غونر كوسكونسو (محرر)، الدراسة الأثرية للطفولة: منظورات متعددة التخصصات حول لغز أثري . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص  149-164.

• ميتشام، جاك (2017). الحديث المنطقي عن السياسة: كيف تتغلب على الاستقطاب السياسي في محادثتك القادمة . أوريغون: دار كويريري للنشر.