حكمة

الموسوعة الحرة

لوكا جيوردانو : حلم سليمان : الله يعد سليمان بالحكمة
غلاف كتاب تبتي يصور براجناباراميتا ديفي ومانجوشري في ياب يوم، أواخر القرن الثالث عشر

الحكمة ، أو الفطنة ، [ 1 ] يُعرّفها علماء النفس بأنها مزيج من " الفطنة والفضيلة "، [ 2 ] [ أ ] القدرة على تطبيق المعرفة المتخصصة [ 3 ] [ 4 ] والضمنية [ 5 ] والتجريبية ، [ 6 ] مع تحقيق التوازن بين المصالح الشخصية والاجتماعية والمؤسسية، [7] للتعامل مع مسائل الحياة المعقدة [ 3 ] [ 4 ] وتحقيق الصالح العام . [ 5 ] يمكن النظر إلى الحكمة كسمة شخصية ثابتة، ولكن أيضًا كعملية مرتبطة بالسياق، بمعنى أن الشخص يتصرف بحكمة في بعض السياقات، بينما لا يتصرف كذلك في سياقات أخرى. [ 8 ] [ 9 ] [ ب ] كما يمكن النظر إلى الحكمة على أنها متأثرة ومحددة بالمعايير والتقاليد الاجتماعية والثقافية. [ 9 ] ويمكن أيضًا النظر إلى الحكمة على أنها سلوك حكيم فحسب، [ 9 ] يصف الأفعال التي تؤدي إلى "نتيجة إيثارية من خلال حل المشكلات بطريقة إبداعية وناجحة". [ 10 ]

على مر التاريخ، اعتُبرت الحكمة فضيلة أساسية في الدين والفلسفة . دينيًا، تُعدّ الحكمة عنصرًا هامًا في التراث الحكيم التوراتي ، حيث تُقارن غالبًا بين المعرفة البشرية والعلم الإلهي المطلق [ 11 ] ، وهو مفهوم تطور لاحقًا في المسيحية والإسلام . في البوذية الماهايانية ، ترتبط البراجنا (البصيرة، "الحكمة") بالكارونا (الرحمة)، كما هو مُصوَّر في ياب-يوم . فلسفيًا، استكشف المفكرون الحكمة منذ اليونان القديمة وحتى العصر الحديث، حيث ميّز اليوناني (أفلاطون) بين صوفيا (الحكمة الفلسفية والتأملية المتعلقة بالنظام الإلهي للوجود)، وفرونيسيس (الحكمة العملية)، وإبيستيمي ( المعرفة الرسمية أو العلمية). [ 12 ] [ 13 ]

بدأ علماء النفس أبحاثهم حول الحكمة منذ أواخر سبعينيات القرن الماضي، انطلاقًا من استكشاف المفاهيم الشعبية للحكمة، ثم تطوير نظريات رسمية صريحة عنها. وتعود النظريات التي تعتبر الحكمة سمة معرفية وشخصية نمائية إلى نظرية إريك إريكسون لمراحل النمو النفسي الاجتماعي ، [ 14 ] والمراحل ما بعد الرسمية المضافة إلى نظرية جان بياجيه للنمو المعرفي. [ 15 ] [ 14 ] [ 16 ] وتشمل هذه النظريات الرسمية الصريحة نظرية روبرت ج. ستيرنبرغ للتوازن في الحكمة ، [ 17 ] التي تستكشف العلاقة بين الذكاء والإبداع والحكمة، وتعتبر الحكمة "تطبيقًا قيّمًا للمعرفة الضمنية لتحقيق الصالح العام"؛ [ 5 ] ونموذج برلين للحكمة لبول بالتس ، [ 17 ] الذي يعتبر الحكمة مزيجًا من "التميز في العقل والفضيلة" و"نظام معرفي متخصص يتعامل مع سلوك الحياة وفهمها". [ 4 ] تتضمن التعريفات النفسية عنصرين مشتركين، وهما الذكاء والفضيلة: التركيز على الإدراك والمعنى والعاطفة، والاهتمام برفاهية الإنسان. [ 2 ] [ أ ]

أصل الكلمة

كلمة الحكمة الإنجليزية مشتقة من الكلمة الإنجليزية القديمة wīsdōm، وهي بدورها مشتقة من wīs (حكيم) وdōm (حكم، قرار، قانون). [ 18 ] ويربط الجذر الجرماني البدائي wis- (يرى، يعرف) الحكمة بالإدراك والبصيرة. وتظهر مصطلحات مشابهة في الألمانية العليا القديمة (wīssag، "نبوي")، والنوردية القديمة (vísdómr)، والقوطية (weisdumbs). [ 19 ]

في اليونانية القديمة، يُعبَّر عن الحكمة بكلمة σοφία ( صوفيا )، والتي غالبًا ما تشير إلى كلٍّ من المهارة العملية والبصيرة الفلسفية. وكان هذا المصطلح محوريًا في الفلسفة اليونانية، لا سيما في مناقشات أفلاطون وأرسطو حول الفضيلة. [ 20 ] أما المقابل اللاتيني، sapientia ، فهو مشتق من كلمة sapere (أي التذوق، التمييز)، مؤكدًا على الحكمة باعتبارها تمييزًا بين الصواب والخطأ. [ 21 ]

في اللغة السنسكريتية تشير jñāna (क्ञान) و viveka (विवेक) إلى المعرفة والبصيرة والتمييز أو التمييز. [ 22 ]

توجد مفاهيم مماثلة في اللغات غير الهندية الأوروبية:

  • العبرية : ترتبط كلمة "حكمة" (חָכְמָה) في الكتاب المقدس العبري بالحكمة الإلهية والأخلاقية. [ 23 ]
  • الصينية : يمثل مصطلح Zhì (智) الحكمة باعتبارها ذكاءً عملياً، وهو أمر محوري في الأخلاق الكونفوشيوسية. [ 24 ]

التعريفات

تعريفات القاموس

  • ميريام-ويبستر: "القدرة على تمييز الصفات والعلاقات الداخلية"؛ "الفطرة السليمة" [ 25 ]
  • قاموس كامبريدج: "القدرة على استخدام معرفتك وخبرتك لاتخاذ قرارات وأحكام جيدة" [ 26 ]
  • قاموس أكسفورد الإنجليزي: [ 27 ]
  • "القدرة على الحكم الصحيح في الأمور المتعلقة بالحياة والسلوك؛ سلامة الحكم في اختيار الوسائل والغايات؛ وأحيانًا، بشكل أقل دقة، الحس السليم، خاصة في الشؤون العملية: عكس الحماقة"؛
  • "المعرفة (وخاصة المعرفة الرفيعة أو المعقدة)؛ التنوير، والتعلم، والمعرفة الواسعة؛ في الاستخدام المبكر كانت تعني غالبًا الفلسفة، والعلوم. †أيضًا، المعرفة أو الفهم العملي، والخبرة في فن ما. الآن تاريخي ."
  • قاموس بريتانيكا: "المعرفة التي يتم اكتسابها من خلال خوض العديد من التجارب في الحياة"؛ "القدرة الطبيعية على فهم الأشياء التي لا يستطيع معظم الناس الآخرين فهمها"؛ "معرفة ما هو مناسب أو معقول"؛ "الفطرة السليمة أو الحكم السليم" [ 28 ]

الدين الغربي والأساطير

الحكمة في الدفاع عن الشباب ضد الحب، بقلم مينير ، حوالي عام 1810
الحقيقة والحكمة تساعدان التاريخ في الكتابة، بقلم جاكوب دي ويت ، 1754

الأساطير الميزوبوتانية

تعود أقدم كتابات الحكمة إلى النصوص السومرية والمصرية . في التراث السومري ، كانت الحكمة ( مي ) تُعتبر مبدأً إلهيًا منحه الآلهة، وقد سُجِّلت في الأمثال والأساطير . [ 29 ] في ديانة بلاد ما بين النهرين وأساطيرها ، كان إنكي ، المعروف أيضًا باسم إيا، إله الحكمة والذكاء. سمحت الحكمة الإلهية بتحديد الوظائف بحكمة وتنظيم الكون، وقد حققها البشر باتباع "مي " ( بالسومرية : النظام، الطقوس، البر) التي تحافظ على التوازن. [ 30 ] بالإضافة إلى الترانيم الموجهة إلى إنكي أو إيا والتي يعود تاريخها إلى الألفية الثالثة قبل الميلاد ، توجد بين الألواح الطينية لأبي صلابيخ من عام 2600 قبل الميلاد (أقدم النصوص المؤرخة) "ترنيمة إلى شمش " تتضمن ما يلي: [ 31 ]  

واسعةٌ هي ساحة حجرة شمش الليلية، (كما هو واسع رحم) امرأة حامل حكيمة! سمع سين ، محاربه الحكيم، بالقرابين ونزل إلى احتفاله. إنه أبو الأمة وأبو الحكمة.

الأساطير المصرية

أكدت نصوص الحكمة المصرية، مثل حكم بتاح حتب (حوالي 2400 قبل الميلاد)، على السلوك الأخلاقي والوئام الاجتماعي. [ 32 ]

كانت سيا تجسيدًا للإدراك والتفكير في أساطير مصر القديمة . أما تحوت، المتزوج من ماعت (التي تعني في المصرية القديمة : النظام، والعدل، والحق)، فكان يُنظر إليه على أنه الكائن الذي أدخل الحكمة إلى الأمة. [ 33 ] [ 34 ]

كان مفهوم اللوغوس - الكلمة الظاهرة للفكر الإلهي - حاضرًا أيضًا في فلسفة وترانيم مصر واليونان القديمة . [ 34 ] وكان له أهمية في فكر هيراقليطس ، وفي التقاليد الإبراهيمية . ويبدو أنه مستمد من حضارة بلاد ما بين النهرين. [ 35 ]  

اليهودية

صورة من " كتاب الحكمة " لفرانسيسك سكارينا 1518

تشمل أدبيات الحكمة الكتابية الأمثال والجامعة وأيوب ، والتي تصور الحكمة على أنها إلهية وعملية في آن واحد، وغالبًا ما تقارن بين المعرفة البشرية والعلم الإلهي المطلق . [ 11 ]

ذُكرت كلمة "الحكمة" ( حكمة (חָכְמָה)، من الجذر العبري חכם ) 222 مرة في الكتاب المقدس العبري . وكانت تُعتبر من أسمى الفضائل عند بني إسرائيل، إلى جانب اللطف ( חסד ) والعدل ( צדק ). ويُجسّد سليمان الحكمة، إذ يُنسب إليه جزء كبير من سفر الأمثال ، المليء بالأقوال الحكيمة . ويُعلّم التلمود أن الحكيم قادر على استشراف المستقبل. وكلمة " نولد " العبرية تعني "المستقبل"، ولكنها تعني أيضًا "الولادة"، لذا فإن أحد التفسيرات الحاخامية لهذا التعليم هو أن الحكيم هو من يستطيع استشراف عواقب خياراته (أي يستطيع "رؤية المستقبل" الذي "يُنجبه"). [ 36 ]

الأساطير اليونانية

أثينا وميتيس

دعمته أثينا (بصفتها مرشدة) من خلال تقديرها وتعزيزها للشجاعة والأمل والحكمة والبسالة والبراعة (هوميروس، ترجمة 1996، ص 102). [ 37 ]

— سومر

اعتبر الإغريق القدماء الحكمة فضيلة عظيمة ، تجسدت في الإلهتين ميتيس وأثينا. كانت ميتيس الزوجة الأولى لزيوس ، الذي، وفقًا لثيوغونيا هسيود ، ابتلعها وهي حامل؛ ونال زيوس لقب ميتيتا ("المستشار الحكيم") بعد ذلك، لأن ميتيس كانت تجسيدًا للحكمة، وأنجب أثينا، التي يُقال إنها انبثقت من رأسه. [ 38 ] [ 39 ] صُوِّرت أثينا على أنها قوية، وجميلة، ورحيمة، وعفيفة. [ 40 ]

أبولو

كان أبولو يُعتبر إله الحكمة، ويُعرف بأنه قائد ربات الإلهام ( Musagetes )، [ 41 ] اللواتي كنّ تجسيدًا للعلوم والفنون الإبداعية والشعرية. ووفقًا لأفلاطون في محاورته كراتيلوس ، فإن اسم أبولو قد يعني أيضًا " بالون " (رامي السهام) و" أوموبولون " (موحد القطبين [الإلهي والأرضي])، إذ كان هذا الإله مسؤولًا عن الإلهامات الإلهية والحقيقية، ولذلك اعتُبر رامي سهام دائمًا ما يُصيب في الشفاء والتنبؤات: "إنه رامي سهام دائم الحركة". [ 42 ] تنبأ أبولو من خلال الكاهنات ( Pythia ) في معبد أبولو (دلفي) ، حيث نُقشت الحكمة " اعرف نفسك " ( gnōthi seauton ) [ c ] (إحدى حكم دلفي ). [ 43 ] وقد قورن بهرمس ، الذي ارتبط بالعلوم والحكمة التقنية، والذي ارتبط في القرون الأولى بعد الميلاد بتحوت في توفيقية مصرية ، تحت اسم هرمس تريميجستوس . [ 44 ] وسجلت التقاليد اليونانية أن أول من أدخل الحكمة هم حكماء اليونان السبعة . [ 45 ]

الأساطير الرومانية

كان الرومان القدماء يُقدّرون الحكمة، التي جُسِّدت في صورة مينيرفا أو بالاس. كما تُمثّل مينيرفا المعرفة الماهرة والفضائل، ولا سيما العفة. وكان رمزها البومة ، التي لا تزال رمزًا شائعًا للحكمة، لقدرتها على الرؤية في الظلام. ويُقال إنها وُلدت من جبين جوبيتر. [ 46 ]

الديانة الهلنستية والغنوصية

في الديانة الهلنستية ، غالبًا ما كانت الحكمة تُجسّد كقوة إلهية أو صوفية تُوجّه الفهم البشري. وفي الديانات السرية اليونانية، ولا سيما الأورفية وأسرار إليوسيس ، ارتبطت الحكمة بالتنوير الروحي والولوج إلى الحقائق الخفية. [ 47 ] طوّرت حركات فلسفية كالأفلاطونية المحدثة مفهوم الحكمة ( صوفيا ، σοφία) باعتبارها معرفة النظام الإلهي للوجود. ورأى أفلوطين (204-270 م) الحكمة على أنها ارتقاء الروح نحو الواحد ، المصدر الأسمى لكل الوجود. [ 48 ] في هذا السياق، كانت الحكمة فكرية وصوفية في آنٍ واحد، تتطلب تطهيرًا داخليًا لإدراك الحقائق المتعالية.

المسيحية

في اللاهوت المسيحي ، تُشير "الحكمة" إلى جانب من جوانب الله، أو إلى المفهوم اللاهوتي المتعلق بحكمة الله . [ 49 ] تُعتبر الحكمة إحدى مواهب الروح القدس السبع . وقد ربط كلٌّ من يوستينوس الشهيد ، [ 50 ] وأثيناغوراس الأثيني ، وثيوفيلوس الأنطاكي، حكمة سفر الأمثال بالكلمة الذي هو يسوع المسيح الله. [ 51 ]

الغنوصية

لعبت الحكمة دورًا محوريًا في الغنوصية ، وهي حركة باطنية ظهرت في القرون الأولى الميلادية. رأى الغنوصيون الحكمة (صوفيا) كشخصية إلهية، وغالبًا ما صُوِّرت ككائن ساقط سعى إلى إعادة معرفة البشرية بأصلها الإلهي. في نصوص مكتبة نجع حمادي ، وُصفت صوفيا بأنها أم كل حي ومصدر المعرفة الروحية ( غنوص ). [ 52 ] ووفقًا للغنوصية الفالنتينية ، أدى سقوط صوفيا إلى خلق العالم المادي، ولكن من خلال الحكمة، تستطيع الروح تجاوز الوهم والعودة إلى العالم الإلهي. [ 53 ]

تُصوّر النصوص الغنوصية، مثل كتاب "بيستيس صوفيا"، الحكمة كقوة كونية تُناضل من أجل التحرر من الجهل والظلام. وهذا يتناقض مع الآراء المسيحية الأرثوذكسية، حيث تُربط الحكمة (σοφία) باللوغوس والنظام الإلهي بدلاً من الثنائية الكونية. [ 54 ] وفي الهرمنية ، وهي تقليد باطني آخر من العصر الهلنستي، رُبطت الحكمة بالتنوير الداخلي والاتحاد الصوفي مع العقل الإلهي ( نوس ، νοῦς). [ 55 ] وعلى الرغم من اختلاف هذه التقاليد، إلا أنها تشترك في الاعتقاد بأن الحكمة هي مفتاح تجاوز الوجود المادي والعودة إلى الإله.

الإسلام

في الفلسفة الإسلامية ، يشير مصطلح الحكمة إلى الحكمة بوصفها بصيرة إلهية وفلسفة عقلانية، متأثرة بشدة بأرسطو وابن سينا ​​والفارابي . [ 56 ] ويعتقد المسلمون أن أنبياء الإسلام كانوا يتمتعون بحكمة عظيمة. ويعتبر الفيلسوف الصوفي ابن عربي الحكيم أحد أسماء الخالق. [ 57 ] وقد حظيت الحكمة والحق، باعتبارهما صفتين إلهيتين، بتقدير كبير في العلوم والفلسفة الإسلامية . يقول الكندي ، أول فيلسوف عربي، في بداية كتابه: [ 58 ]

لا ينبغي أن نخجل من الإعجاب بالحقيقة أو السعي لاكتسابها، أياً كان مصدرها. حتى لو أتت من أمم بعيدة وشعوب أجنبية، فليس هناك ما هو أهم لطالب الحقيقة من الحقيقة نفسها، ولا تنتقص من قيمة الحقيقة أو تقلل من شأنها بمن ينطق بها أو ينقلها؛ بل على العكس، لا تنتقص من قيمة أحد، بل ترتقي جميع الناس بها.

— الكندي ، في الفلسفة الأولى

الأساطير الإسكندنافية

يُعرف أودين بحكمته، التي اكتسبها غالبًا من خلال مصاعب وتجارب قاسية تنطوي على الألم والتضحية بالنفس. في إحدى المرات، اقتلع عينه وقدمها إلى ميمير، حارس بئر المعرفة والحكمة، مقابل شربة من البئر. [ 59 ]

في رواية شهيرة أخرى، شنق أودين نفسه تسع ليالٍ على شجرة العالم يغدراسيل ، التي توحد جميع عوالم الوجود ، مُعانيًا من الجوع والعطش، حتى جرح نفسه برمحٍ إلى أن اكتسب معرفة الرون لاستخدامها في إلقاء تعاويذ سحرية قوية . [ 60 ] كما تمكن من الحصول على شراب الشعر من العمالقة ، والذي كان من شأن شربه أن يمنح قوة العالم أو الشاعر ، لمنفعة الآلهة والبشر على حد سواء. [ 59 ]

في الفولكلور

في العديد من الثقافات، يرتبط اسم الضرس الثالث، وهو آخر الأسنان نموًا، لغويًا بالحكمة، كما في كلمة " ضرس العقل" الإنجليزية . وقد نشأ هذا اللقب من التراث الكلاسيكي ، حيث استخدمت كتابات أبقراط مصطلح "sóphronistér " (في اليونانية ، ويرتبط بمعنى الاعتدال أو تعليم درس)، وفي اللاتينية "dens sapientiae " (ضرس العقل). [ 61 ] 

التقاليد الشرقية

الزرادشتية

في أناشيد الأفيستا ، المنسوبة تقليديًا إلى زرادشت ، يُشير اسم أهورا مازدا إلى "الرب" (أهورا) و"الحكمة" (مازدا)، وهو الإله المركزي الذي يُجسّد الخير، ويُعرف أيضًا باسم "الفكر الصالح" ( فوهو ماناه ). [ 62 ] في الزرادشتية ، يُطلق على نظام الكون والأخلاق اسم آشا (في الأفيستية ، الحق، البر)، والذي يُحدّده هذا الفكر العليم ، ويُعتبر أيضًا إلهًا مُنبثقًا من أهورا ( أميشا سبينتا ). وهو مُرتبط بإله أهورا آخر، سبينتا ماينيو (العقل الفاعل). [ 63 ] وجاء في يزنا 31: [ 64 ]

سيُلاقي أفضل النِعم، من يُخبرني، كمن يعلم، بكلمة الحق الصادقة عن الخير والخلود؛ حتى سلطان مازدا الذي سيزيده الفكر الصالح. الذي فكّر فيه في البدء: "لتمتلئ العوالم المباركة بالنور"، هو الذي بحكمته خلق الحق.

البوذية والهندوسية - براجنا وكارونا

بوذا شاكياموني محاطًا بتشينريزيج (أفالوكيتشفارا، بوديساتفا الرحمة) ومانجوشري (بوديساتفا الحكمة).
يمثل بادماسامبهافا في ياب-يوم الاتحاد البدائي بين الحكمة والرحمة. عادةً ما يرتبط الرجل بالرحمة والوسائل الماهرة ، بينما ترتبط المرأة بالبصيرة .

في الأديان والفلسفة الهندية، غالبًا ما تُترجم كلمة " prajna " إلى "الحكمة"، ولكنها أقرب في معناها إلى "البصيرة" أو "المعرفة غير التمييزية" أو "الإدراك الحدسي". [ 65 ] وقد تُرجم مصطلح prajñā إلى الصينية باسم智慧(بينيين zhìhuì ، الأحرف智"المعرفة" و慧"مشرق، ذكي").

في البوذية التيرافادية ، يُعرف مصطلح " براجنا " (प्रज्ञा) (الحكمة، الفهم، الذكاء) بأنه "رؤية الأشياء على حقيقتها"، أو اكتساب "فهم عميق لجميع الظواهر"، والذي يُوصف بدوره بأنه يؤدي في النهاية إلى النيرفانا و"التحرر التام من المعاناة ". [ 66 ] [ 67 ] ويُعادل مصطلح " براجنا" مصطلح " فيباسانا" (البصيرة)، وإدراك عدم الثبات ( أنيكا )، والمعاناة ( دوخا )، واللاذات ( أناتا ). [ 68 ] ويتطور مصطلح "فيباسانا " بالتزامن مع مصطلح " ساماثا " (الهدوء). [ 69 ] [ 70 ]

في البوذية الماهايانية ، غالباً ما يتم تجسيد الحكمة من خلال بوديساتفا مانجوشري ، الذي يحمل سيفاً ليقطع الجهل، ويرتبط بكارونا ، أي الرحمة، كما هو ممثل بشكل تصويري في ياب-يوم .

في الهندوسية ، يرتبط مصطلح "جنانا" (ज्ञान، المعرفة، البصيرة) ارتباطًا وثيقًا بالبصيرة في الطبيعة المطلقة للواقع ( براهمان ، ब्रह्मन्) والذات ( أتمن ، आत्मन्). [ 22 ]

الديانة البهائية

في نصوص الدين البهائي ، "جوهر الحكمة هو خشية الله، ورهبة سوطه وعقابه، وإدراك عدله وقضائه." [ 71 ] تُعتبر الحكمة نورًا يُبدد الظلام، و"يجب الالتزام بأحكامها في جميع الأحوال." [ 72 ] يمكن للمرء أن ينال المعرفة والحكمة من الله، وكلمته، وتجلياته الإلهية ؛ فمصدر كل علم هو معرفة الله. [ 73 ]

الطاوية

مخطط باغوا من كتاب Liushu benyi لـ Zhao Huiqian ، ج. 1370s

تُركز النظرة الطاوية لمفهوم "الفعل التلقائي" ( وو وي ، 無為) على الفعل التلقائي، والانسجام مع التدفق الطبيعي للكون ( تاو ). وبينما تُعلي الكونفوشيوسية المبكرة من شأن الانسجام الاجتماعي والفضيلة المنظمة، فإن الحكمة الطاوية غالبًا ما تحتضن المفارقة وعدم الامتثال. ويُقدم نص تشوانغ تزو ، المنسوب إلى تشوانغ تشو (حوالي القرن الرابع قبل الميلاد)، الحكمة على أنها حالة من التدفق التلقائي ( وو وي )، حيث ينسجم المرء مع أنماط الطبيعة العفوية بدلًا من فرض إرادته البشرية. [ 74 ] وهذا يتناقض مع المثل الكونفوشيوسية للطقوس والواجب، إذ تُعلي الحكمة الطاوية من شأن التحرر من التفكير الجامد وتقبّل التغيير. [ 75 ]

تشمل الحكمة الطاوية أيضًا رؤية كونية، إذ تُقرّ بأن كل شيء ينبثق من الطاو (道)، القوة الأساسية للوجود. [ 76 ] في كتاب "تاو تي تشينغ " (道德經)، المنسوب إلى لاوتزه (القرن السادس قبل الميلاد)، وُصفت الحكمة بأنها مرنة كالماء، قادرة على تجاوز العقبات باللين لا بالقوة. [ 77 ] يتوافق هذا المنظور مع الأخلاق الطاوية، التي تُثني عن العدوان والسيطرة الصارمة، وتُشجع بدلًا من ذلك على وجود متناغم مع إيقاعات الطبيعة. [ 78 ] كما يصف الحكمة بأنها فهم توازن الأضداد ( يين ويانغ ) والعمل بتناغم مع الطبيعة بدلًا من فرض القوة. [ 77 ]

بخلاف النظرة الغربية، غالباً ما تنطوي الحكمة الطاوية على المفارقة وعدم الفعل، إذ تُعلي من شأن العفوية على القواعد الجامدة. وكثيراً ما يُصوَّر حكماء الطاوية على أنهم منفصلون عن شؤون الدنيا، ساعين إلى فهم أعمق للوجود يتجاوز المنطق التقليدي، فهم لا يُنطق به. [ 79 ]

الكونفوشيوسية

كونفوشيوس في لوحة جدارية من مقبرة هان الغربية في دونغ بينغ ، شاندونغ

في الفكر الكونفوشيوسي، ترتبط الحكمة ( تشي ، 智) ارتباطًا وثيقًا بالعيش الأخلاقي والوئام الاجتماعي. وقد علّم كونفوشيوس (551-479 قبل الميلاد) أن الحكمة ليست مجرد ذكاء، بل هي القدرة على التصرف بفضيلة في العلاقات والحكم. [ 80 ] وهي تشمل تهذيب النفس، والتعلم من الماضي، وممارسة الإحسان ( رن ، 仁)، الذي اعتبره كونفوشيوس فضيلة أساسية. [ 24 ]

الحكمة في الكونفوشيوسية عملية وأخلاقية، وتتطلب من الأفراد تنمية الصلاح ( يي ، 義) والالتزام بالطقوس ( لي ، 禮) للمساهمة في بناء مجتمع مستقر. [ 81 ] يجسد الشخص الحكيم المثالي، أو "الشخص المتفوق" ( جونزي ، 君子)، الحكمة من خلال صقل شخصيته باستمرار ومواءمة أفعاله مع المبادئ الأخلاقية. [ 82 ]

توسّع المفكرون الكونفوشيوسيون اللاحقون في هذا المفهوم. فقد أكّد منسيوس (372-289 قبل الميلاد) على الرحمة والحدس الأخلاقي كمصدرين للحكمة، مُجادلاً بأنّ البشر يميلون بطبيعتهم إلى الخير، لكنّهم بحاجة إلى تنمية الحكمة من خلال التعليم والتأمل. [ 83 ] في المقابل، رأى شونزي (حوالي 310-235 قبل الميلاد) أنّ الحكمة هي نتاج الانضباط الصارم والالتزام بالطقوس، مُعتقداً أنّ الطبيعة البشرية معيبة بطبيعتها، ويجب صقلها من خلال جهد مُتعمّد. [ 84 ]

لا يزال النهج الكونفوشيوسي في الحكمة مؤثراً في أخلاقيات شرق آسيا وتعليمها وفلسفة القيادة، ويستمر في تشكيل المناقشات الحديثة حول الأخلاق والحكم. [ 85 ]

الفلسفة الغربية

استكشف الفلاسفة الحكمة كمفهوم أساسي لآلاف السنين، وناقشوا طبيعتها وكيفية اكتسابها ودورها في الحياة الأخلاقية والفكرية. تُركز بعض التقاليد على الحكمة باعتبارها عملية اتخاذ قرارات عملية، بينما تُؤطرها تقاليد أخرى على أنها تأمل عميق أو بصيرة روحية. وبشكل عام، تُصنف الحكمة أو الذكاء إلى: صوفيا ، وهي الحكمة الفلسفية والتأملية؛ وفرونيسيس ، وهي "الحكمة العملية التي يُظهرها رجال الدولة والمشرعون"؛ وإبيستيمي ، وهي فهم الظواهر من وجهة نظر علمية. [ 12 ] [ 13 ]

الفلسفة اليونانية القديمة

لعبت الحكمة ( صوفيا ، σοφία) دورًا مركزيًا في الفلسفة اليونانية القديمة وغالبًا ما تم تمييزها عن مجرد المعرفة ( المعرفية ، ἐπιστήμη).

سقراط

بحسب أفلاطون وزينوفون ، أجابت كاهنة معبد دلفي على سؤال "من هو أحكم رجل في اليونان؟" بالقول إن سقراط هو الأحكم. [ 86 ] ووفقًا لدفاع أفلاطون ، قرر سقراط (469-399 قبل الميلاد) البحث في آراء من قد يُعتبرون أكثر حكمة منه، وخلص إلى أنهم يفتقرون إلى المعرفة الحقيقية. وجادل بأن الحكمة الحقيقية تنطوي على التساؤل وصقل المعتقدات بدلًا من التسليم باليقين.

أفضل ما في الأمر: تفضيلات السفر الخاصة بك οὐδέτερος οὐδὲν καлὸν κἀγαθὸν εἰδέναι, ἀἀ᾽ οὗτος μὲν οἴεταί τι εἰδέναι οὐκ εἰδώς, ἐγὼ δέ, ὥσπερ οὖν οὐκ οἶδα, οὐδὲ οἴομαι: أفضل ما في الأمر هو الحصول على المال في الحقيقة, هذا هو السبب وراء ذلك.

ترجمة:

أنا أكثر حكمة من هذا الرجل؛ لأنه لا أحد منا يعرف أي شيء جيد وحسن، لكن هذا الرجل يعتقد أنه يعرف شيئاً وهو لا يعرف، بينما أنا، بما أنني لا أعرف شيئاً، لا أعتقد أنني أعرف أيضاً.

وقد خُلّد هذا في عبارة " أعلم أنني لا أعلم شيئاً "، وهي حكمة تشير إلى أنه من الحكمة الاعتراف بجهل المرء [ 87 ] وتقدير التواضع المعرفي . [ 88 ]

أفلاطون وأرسطو

بالنسبة لسقراط وتلميذه أفلاطون (حوالي 427-347 قبل الميلاد)، كانت الفلسفة حرفيًا حب الحكمة ( فيلوسوفيا ). وهذا المفهوم يتخلل حوارات أفلاطون ؛ ففي كتاب الجمهورية، قادة مدينته الفاضلة المقترحة هم ملوك فلاسفة، يصلون ، من خلال التعليم والتأمل، إلى فهم عميق للعدالة والمُثُل ، ويمتلكون الشجاعة للتصرف وفقًا لذلك. [ 89 ]

عرّف أرسطو (384-322 قبل الميلاد)، في كتابه "الميتافيزيقا "، الحكمة بأنها فهم سبب كون الأشياء على نحو معين ( السببية )، وهو أعمق من مجرد معرفة أن الأشياء على نحو معين. وكان أول من ميّز بين نوعين من الحكمة:

  • الحكمة النظرية ( صوفيا )، والتي تنطوي على تأمل عميق في الحقائق الكونية.
  • الحكمة العملية ( الفرونيسيس )، وهي القدرة على اتخاذ قرارات سليمة في الحياة اليومية.

رأى أرسطو أن الحكمة العملية ضرورية للحياة الأخلاقية، إذ جادل بأن الأفعال الفاضلة تتطلب المعرفة والخبرة معًا. وقد أثر هذا المفهوم للحكمة العملية لاحقًا على أخلاقيات الفضيلة والمناقشات الحديثة حول اتخاذ القرارات. [ 89 ]

الفلسفة الرومانية

في الفلسفة الرومانية، كانت الحكمة ( sapientia ) تُعتبر فضيلة الحكيم الرواقي . ورأى شيشرون وسينيكا أن الحكمة هي ضبط النفس والعيش العقلاني، وهما أمران أساسيان لتحقيق السكينة الداخلية ( ataraxia ) . [ 90 ]

الفكر في العصور الوسطى وعصر النهضة

في العصور الوسطى ، ارتبطت الحكمة غالبًا بالوحي الإلهي وعلم اللاهوت. فقد رأى أوغسطينوس أسقف هيبو (354-430 م) الحكمةَ معرفةً متوافقةً مع حقيقة الله الأزلية، مميزًا إياها عن مجرد الذكاء الدنيوي. [ 91 ] وجادل بأن الحكمة الحقيقية ( sapientia ) تنبع من معرفة الله ومحبته، في مقابل المعرفة البشرية ( scientia ) التي تُعنى بالشؤون الدنيوية. [ 92 ]

استند توما الأكويني إلى تمييز أرسطو بين الحكمة النظرية والحكمة العملية، وأدمجه في اللاهوت المسيحي . جادل بأن الحكمة ( sapientia ) هي أسمى الفضائل الفكرية، فهي توجه العقل نحو الحقيقة المطلقة والفهم الإلهي. [ 93 ] ميّز الأكويني بين الحكمة الطبيعية، التي يكتسبها الإنسان عن طريق العقل، والحكمة فوق الطبيعية، التي تأتي من خلال الوحي الإلهي. [ 94 ]

خلال عصر النهضة ، أكد مفكرون إنسانيون مثل إيراسموس ومونتاني على دور التأمل الذاتي والشك في الحكمة، متحدّين الاعتماد الدوغمائي على السلطة. [ 95 ] اقترح مونتاني، في كتابه "مقالات" ، أن الحكمة الحقيقية تكمن في الاعتراف بعدم اليقين والحفاظ على التواضع الفكري. [ 96 ] وقد أرست تركيزات عصر النهضة على العقل البشري والبحث النقدي الأساس للمناقشات الفلسفية الحديثة المبكرة حول الحكمة.

الفلسفة الحديثة والمعاصرة

في عصر التنوير ، تحوّل مفهوم الحكمة من الأطر الدينية والميتافيزيقية إلى مفهومٍ متجذّر في العقلانية والواجب الأخلاقي. جادل إيمانويل كانط بأن الحكمة تنطوي على تطبيق العقل العملي لمواءمة أفعال المرء مع المبادئ الأخلاقية العالمية. [ 97 ] وقد ميّز بين العقل النظري، الذي يسعى إلى المعرفة لذاتها، والعقل العملي، الذي يطبّق المعرفة أخلاقياً. تتضمن الحكمة الكانطية اتخاذ قرارات تتوافق مع الأمر المطلق، وهو قانون أخلاقي مستمد من العقل.

خلال القرن التاسع عشر، تحدّت الرومانسية والوجودية الأسس العقلانية للحكمة. انتقد فريدريك نيتشه النظرة التقليدية للحكمة باعتبارها تأملاً سلبياً وطاعةً للقواعد الأخلاقية. وبدلاً من ذلك، دافع عن "الحكمة المُؤكِّدة للحياة"، مُشدّداً على النمو الشخصي من خلال الكفاح والتغلب على الذات. [ 98 ] رفض نيتشه السعي وراء الحقائق الثابتة، ودعا بدلاً من ذلك إلى شكل ديناميكي من الحكمة ينشأ ذاتياً.

وسّع الفلاسفة الوجوديون هذا النقد. فقد رأى جان بول سارتر الحكمة في مواجهة عبثية الحياة وحرية خلق المعنى في عالمٍ خالٍ من غايةٍ جوهرية. [ 99 ] وردّد ألبير كامو هذه الأفكار في أسطورة سيزيف ، مُجادلاً بأن الحكمة تكمن في تقبّل عبثية الحياة واختيار العيش بمعناه رغم تحدياتها. [ 100 ]

في القرن العشرين، دافع فلاسفة براغماتيون مثل جون ديوي عن شكل من أشكال الحكمة قائم على التكيف واتخاذ القرارات العملية. رفض ديوي المطلقات الأخلاقية الثابتة، مفضلاً الحكمة كعملية بحث وتجريب متطورة باستمرار. [ 101 ] ووفقًا لديوي، تنبثق الحكمة البراغماتية من التأمل المستمر في التجربة والقدرة على تكييف المبادئ مع السياقات المتغيرة. وباتباع نهج ديوي، جادل روبرت ل. هولمز بأن الحكمة في العصر النووي الحديث تدعو الأفراد إلى تجاوز الاستخدام الدوغمائي للمبادئ الفلسفية الثابتة، كالحروب العادلة والحروب غير العادلة، وذلك بحل النزاعات العسكرية من خلال " السلمية البراغماتية ". [ 102 ] [ 103 ]

في غضون ذلك، يرى علماء أخلاقيات الفضيلة ، مثل مارثا نوسباوم، أن الحكمة مرتبطة بالذكاء العاطفي والتعاطف . ففي مؤلفاتها عن الأخلاق الأرسطية ، تكتب نوسباوم أن الحكماء يفهمون تعقيدات المشاعر الإنسانية ويدمجونها في التفكير الأخلاقي. [ 104 ] وبالمثل، يرى ريتشارد كلايد تايلور أن الحكمة تتسم بالفهم الرحيم عندما تقترن بإدراك أنه "لا وجود للمعرفة الفلسفية، ولا لأي طريقة فلسفية لمعرفة أي شيء". [ 105 ] [ 106 ] [ 107 ] لا ينظر هذا المنظور إلى الحكمة على أنها مجرد تمييز فكري، بل على أنها القدرة على إدراك الأبعاد العاطفية والسياقية للحياة الأخلاقية.

في مجال نظرية المعرفة ، استلهم فلاسفة آخرون من القرن العشرين من النقد الشامل لـ"الحكمة التقليدية" الذي طرحه سقراط في رده على حجج سيبس في محاورة فايدون . [ 108 ] من هذا المنظور، لا تنجم الحكمة الفلسفية بالضرورة عن التمسك بمدرسة فكرية معينة ، بل تُوصف بدقة أكبر بأنها بلوغ شكل من أشكال التواضع الفكري من خلال استخدام الجدل . وبالمثل، يرى العديد من الفلاسفة المعاصرين أن الحكمة تُسهم في توضيح كيفية استمرار الاستعارات القديمة البالية في حجب المعرفة عن البشرية وفهمنا للأحداث عمومًا. [ 109 ] من خلال "كشف" الاستخدام المستمر للاستعارات المفاهيمية "المُقنّعة" في اللغة اليومية، يُشير هؤلاء الفلاسفة إلى إمكانية تجاوز العقائد الفلسفية المنهجية بسهولة أكبر في سبيل الوصول إلى نماذج أكثر فائدة للواقع. [ 108 ] ومن بين هذه المجموعة الباحثان كولين موراي تورباين وكيندال والتون . [ 110 ] [ 111 ] [ 112 ] [ 113 ]

كشف فلاسفة معاصرون آخرون عن رؤى جديدة في الحكمة عند تطبيقها على دراسة الأنطولوجيا ضمن نموذج "الفلسفة العلمانية" الحديثة. وعلى خطى إيمانويل كانط ، جادل لويس وايت بيك بأن تحليل الحكمة في أعمال توما الأكويني ، وبليز باسكال ، وسورين كيركغارد ، وويليام جيمس، يُتيح تجنب الانتقادات التي وجهها كارل ماركس ، وفريدريك نيتشه ، والوضعيون المنطقيون لمفهوم أفلاطون الصوفي عن "المجهول الخفي". ونظرًا لأهميته الوجودية التاريخية ، لا يمكن تجاهل هذا المفهوم باعتباره مجرد نتاج لخيال البشر، أو تبنيه بشكل أعمى على أسس عقائدية بحتة. واستنادًا إلى وصف إيمانويل كانط لـ"أرض الحقيقة"، جادل بيك بأن البشرية قادرة على تجاوز هذه الازدواجية الظاهرية بالاعتراف بمعرفة محدودة تمامًا لـ"المجهول الخفي" وفقًا لمبادئ الحكمة الفلسفية، متى ما اقترنت بفعل إيمان خالص. [ 114 ] [ 115 ] [ 116 ]

يتحدى فلاسفة ما بعد الحداثة مفهوم الحكمة كمفهوم عالمي. فقد جادل ميشيل فوكو بأن مفاهيم الحكمة تتشكل بفعل هياكل السلطة، وأنها ذاتية بطبيعتها، وغالبًا ما تُستخدم لترسيخ الأيديولوجيات السائدة. [ 117 ] وتؤكد وجهات نظر ما بعد الحداثة على النسبية الثقافية وتنوع الحكمة عبر السياقات التاريخية والاجتماعية، بدلًا من تعريف واحد لها.

تستند النقاشات المعاصرة حول الحكمة اليوم إلى العلوم المعرفية والفلسفة الاجتماعية. ويركز فلاسفة مثل فيليب كيتشر على الحكمة العملية بوصفها عملية صنع قرار تعاونية في المجتمعات الديمقراطية. [ 118 ] ويرى هذا المنظور أن الحكمة ليست سمة فردية، بل هي عملية جماعية تتضمن وجهات نظر متنوعة. وعلى هذا النحو، تنظر الفلسفة الحديثة إلى الحكمة باعتبارها ديناميكية، وتعتمد على السياق، وتتشكل بفعل عوامل عاطفية واجتماعية ومعرفية.

البحث النفسي

بدأ البحث النفسي حول الحكمة في أواخر سبعينيات القرن العشرين، [ 17 ] وتم تطوير العديد من النظريات الصريحة والرسمية حول الحكمة. [ 119 ] [ 120 ]

التعريفات

لا يوجد إجماع علمي على تعريف الحكمة، [ 10 ] وتختلف التعريفات النفسية الموجودة للحكمة. [ 120 ] هناك عدد كبير من التعريفات، [ د ] ولكن من بينها:

  • وجد هوليداي وتشاندلر (1986) أن الحكمة ترتبط بخمسة عوامل أساسية: "الفهم الاستثنائي، ومهارات الحكم والتواصل، والكفاءة العامة، والمهارات الشخصية، وعدم التطفل الاجتماعي". [ 12 ]
  • بالتس، غلوك، وكونزمان (2001): "القدرة على التعامل مع تناقضات موقف معين وتقييم عواقب فعل ما على الذات وعلى الآخرين. وتتحقق هذه القدرة عندما يُمكن في موقف محدد تحقيق توازن بين المصالح الشخصية، والمصالح بين الأفراد، والمصالح المؤسسية". [ 7 ]
  • ستيرنبرغ (2003): الحكمة هي "التطبيق القيّم للمعرفة الضمنية ليس فقط لمصلحة الفرد (كما هو الحال مع الذكاء الناجح)، ولكن أيضًا لمصلحة الآخرين، من أجل تحقيق الصالح العام. يدرك الحكيم أن المهم ليس المعرفة فحسب، أو المهارات الفكرية التي يطبقها المرء على هذه المعرفة، بل كيفية استخدام هذه المعرفة." [ 5 ]
  • براون وغرين (2006): "الحكمة هي الخبرة في التعامل مع الأسئلة الصعبة في الحياة والتكيف مع المتطلبات المعقدة." [ 3 ]
  • بالتس وسميث (2008): "يجمع نموذج برلين للحكمة [...] بين تعريف واسع للحكمة باعتبارها تميزًا في العقل والفضيلة مع توصيف محدد للحكمة كنظام معرفي خبير يتعامل مع سلوك الحياة وفهمها." [ 4 ]
  • وجد جيست وآخرون (2010) أن لجنة خبراء توافقت في الغالب على أن الحكمة "هي سمة بشرية فريدة؛ شكل من أشكال التطور المعرفي والعاطفي المتقدم الذي تحركه الخبرة؛ وصفة شخصية، وإن كانت نادرة، يمكن تعلمها، وتزداد مع التقدم في السن، ويمكن قياسها، ومن غير المرجح أن تتحسن بتناول الأدوية". [ 6 ]
  • يميز تشانغ وشي ووانغ (2023) بين فهمين مختلفين للحكمة: "(أ) كفعل أو سلوك، تشير الحكمة إلى فاعلين ذوي دوافع حسنة يحققون نتيجة إيثارية من خلال حل المشكلات بطريقة إبداعية وناجحة. (ب) كسمة نفسية، تشير الحكمة إلى جودة نفسية شاملة توظف القدرة الفكرية والمعرفة السابقة والخبرة بطريقة تدمج الفضيلة والذكاء، وتُكتسب من خلال تجارب الحياة والممارسة المستمرة." [ 17 ]

يشير تشانغ وآخرون (2023) إلى أن جميع التعريفات تتضمن عنصرين مشتركين، وهما التركيز على الإدراك والمعنى والعاطفة، والاهتمام برفاهية الإنسان، مما يعني أن "معظم التعريفات تشير إلى الحكمة باعتبارها ضرورية لخلق عالم أفضل". [ 2 ] [ أ ]

الأساليب

الأساليب الاستدلالية

يميز ستيرنبرغ (1990) ثلاثة مناهج متميزة لفهم الحكمة: الفلسفية، والمفاهيم الشعبية، والنظريات النفسية النمائية. [ 121 ]

يميز ستيرنبرغ (2003) بين المناهج الفلسفية، والمناهج النظرية الضمنية (المفاهيم الشعبية)، والمناهج النظرية الصريحة. [ 12 ] وفيما يتعلق بالمناهج الفلسفية، يشير ستيرنبرغ إلى روبنسون (1990) ، الذي يُشير إلى معاني الحكمة الثلاثة عند أفلاطون، وهي: صوفيا ، وفرونيسيس ، وإبيستيمي . [ 12 ] أما المناهج النظرية الضمنية فتُفسر المفاهيم الشعبية للحكمة، كما وضعها كلايتون (1975) لأول مرة. وتشترك المناهج النظرية الصريحة في "نظرية رسمية للحكمة تُقترح لتفسيرها". [ 122 ] وتركز مجموعة متميزة من النظريات على نظرية المراحل البنيوية والتفكير ما بعد الشكلي كمرحلة تتجاوز العمليات الشكلية عند بياجيه. [ 15 ]

بحسب بالتس وستودينجر (2000)، فقد اتخذت الدراسات النظرية والتجريبية حول الحكمة، بشكل عام، ثلاثة مناهج لفهم الحكمة: كصفة شخصية أو "مجموعة من سمات الشخصية"، مثل نظرية إريك إريكسون لمراحل النمو النفسي الاجتماعي ؛ أو كطريقة تفكير ما بعد رسمية في نظرية المراحل البنيوية؛ أو كطريقة خبيرة للتعامل مع "معنى الحياة وسلوكها". [ 14 ] [ هـ ]

السمة، السياق، السلوك

بحسب ستيرنبرغ، يمكن تصنيف التعريفات إلى أربعة أنواع: (أ) سمة نفسية شخصية، (ب) خاصية من خصائص الموقف، (ج) تفاعل بين الشخص والموقف، و(د) خاصية من خصائص الفعل. [ 9 ] [ 123 ]

تشمل نظريات السمات نظرية إريكسون لمدى الحياة، ومراحل ما بعد الشكلية الجديدة لبيجيه، ونموذج حكمة برلين لبالتس. [ 9 ]

بحسب غروسمان (2017)، يمكن النظر إلى الحكمة إما كسمة شخصية ثابتة، أو كعملية مرتبطة بالسياق، بمعنى أن الشخص يتصرف بحكمة في بعض السياقات، بينما لا يتصرف كذلك في سياقات أخرى. [ 8 ] [ 9 ] ويشير تشانغ وآخرون (2023) إلى مارتن لوثر كينغ، ومهاتما غاندي، وألبرت أينشتاين، الذين "أظهروا حكمة عظيمة في حياتهم المهنية، ولكن ليس في حياتهم الشخصية". [ ب ]

ويشير تشانغ وآخرون (2023) كذلك إلى أن النهج التفاعلي هو نهج اجتماعي ثقافي، يأخذ في الاعتبار "السياق الاجتماعي الثقافي الذي تنشأ فيه الحكمة". [ 9 ] وتتبنى نظرية ستيرنبرغ هذا النهج. [ 9 ]

بحسب ستيرنبرغ، ينبغي ألا يركز البحث، بوصفه "خاصية من خصائص الفعل"، على الأفراد، بل على أفعال الأفراد أو الجماعات. [ 9 ] [ 123 ] ويعترض تشانغ وآخرون (2023) على ذلك، قائلين إن الحكمة كمفهوم تتجاوز مجرد ملاحظة السلوك وتصنيفه، لتشمل أيضاً تمييز السمات النفسية. [ 9 ]

النظريات والنماذج

تعود النظريات التنموية إلى النظريات القديمة لإريك إريكسون ، الذي افترض مراحل التطور النفسي الاجتماعي ، [ 14 ] والمراحل ما بعد الرسمية لنظريات المراحل الهيكلية ، [ 15 ] [ 14 ] [ 16 ] مثل مراحل جين لوفينجر لتطور الأنا ومراحل جيمس دبليو فاولر للإيمان.

يسرد تشانغ وشي ووانغ (2023) النظريات الصريحة الرسمية التالية للحكمة: [ 17 ] [ f ]

  • نموذج حكمة برلين ، وهو نموذج خبرة في حكمة الحياة طوره بول ب. بالتس. [ 4 ]
  • نظرية التوازن في الحكمة التي طورها روبرت ج. ستيرنبرغ [ 17 ]
  • نظرية الحكمة القائمة على تجاوز الذات [ 17 ]
  • نظرية الحكمة ثلاثية الأبعاد [ 17 ]
  • نموذج الحكمة HERO(E.) [ 17 ]
  • منظور العملية للحكمة [ 17 ]
  • نظرية دمج الفضيلة والذكاء في الحكمة [ 17 ]

نموذج حكمة برلين - بول ب. بالتس

يرتبط بحث بالتس وزملائه بأبحاثه حول القدرات الفكرية والشيخوخة. ويركز بحثهم على اتخاذ القرارات في مسائل الحياة الأساسية، مع التركيز على العوامل الشخصية العامة، والعوامل الخاصة بالتجربة، و"السياقات التجريبية المُيسِّرة" باعتبارها عوامل تُسهِّل إصدار الأحكام الحكيمة. [ 15 ] ووفقًا لبحث بالتس، تتكون الحكمة من خمسة عناصر: معرفة واقعية غنية بمسائل الحياة، ومعرفة إجرائية غنية، وسياقية مدى الحياة، والنسبية، وإدراك عدم اليقين.

يجمع نموذج برلين للحكمة [...] بين تعريف واسع للحكمة باعتبارها تميزًا في العقل والفضيلة، وتوصيف محدد للحكمة باعتبارها نظامًا معرفيًا متخصصًا يتناول سلوك الحياة وفهمها. وقد أطلقنا على هذا المجال المعرفي اسم البراغماتية الأساسية للحياة [...] تخطيط الحياة [...] إدارة الحياة [...] ومراجعة الحياة [...] [ 4 ]

نظرية التوازن في الحكمة - روبرت ج. ستيرنبرغ

ركزت أبحاث ستيرنبرغ على الذكاء والإبداع والحكمة، [ 124 ] وعلى التساؤل حول ماهية الذكاء الناجح، مؤكدًا أن القدرات الإبداعية والعملية تُعدّ أيضًا من العوامل الأساسية للنجاح في الحياة. [ 125 ] وقد عدّل ستيرنبرغ بحثه حول الذكاء ليطرح سؤالًا حول كيفية تجاوز النجاح المادي والمنفعة الشخصية. ففي رأي ستيرنبرغ، الحكمة هي "التطبيق القيّم للمعرفة الضمنية، ليس فقط لمنفعة الفرد (كما هو الحال مع الذكاء الناجح)، بل أيضًا لمنفعة الآخرين، من أجل تحقيق الصالح العام. يدرك الحكيم أن المهم ليس المعرفة فحسب، أو المهارات الفكرية التي يطبقها المرء على هذه المعرفة، بل كيفية استخدام هذه المعرفة." [ 5 ]

وجوه

ما وراء المعرفة

هناك شبه إجماع على أن بعض العمليات المعرفية العليا ضرورية للحكمة ، فهي تتيح التأمل في الحياة وإصدار الأحكام بشأن مسائلها الجوهرية. [ 14 ] [ 126 ] [ 127 ] ووفقًا لـ Vuong (2022)، تشمل هذه العمليات إدراك حدود المعرفة الشخصية، والاعتراف بعدم اليقين والتغيير، والاهتمام بالسياق والصورة الكلية، ودمج وجهات النظر المختلفة للموقف. [ 128 ]

قام غروسمان وزملاؤه بتلخيص الأدبيات النفسية السابقة للتوصل إلى استنتاج مفاده أن الحكمة تنطوي على عمليات معرفية معينة تتيح إصدار أحكام سليمة وغير متحيزة في مواجهة مواقف الحياة غير المحددة بوضوح:

  1. التواضع الفكري، أو إدراك حدود المعرفة الشخصية
  2. تقدير وجهات النظر الأوسع من القضية المطروحة
  3. الحساسية لإمكانية التغيير في العلاقات الاجتماعية
  4. التسوية أو دمج وجهات النظر المختلفة [ 129 ] [ 130 ]

الحساسية في العلاقات الشخصية

بحسب برينزا وآخرون (2017)، يرتبط التفكير القائم على الحكمة بتحقيق التوازن بين المصالح الشخصية والمصالح الاجتماعية عند مواجهة تحديات الحياة الشخصية، وعند وضع أهداف لإدارة النزاعات بين الأشخاص. [ 131 ] [ 132 ]

حدد غروسمان وكروس ظاهرة أطلقوا عليها اسم "مفارقة سليمان": وهي أن الحكماء يفكرون بحكمة أكبر في مشاكل الآخرين مقارنة بمشاكلهم الخاصة. (سميت هذه المفارقة نسبة إلى الملك سليمان ، الذي اشتهر بفطنته الأسطورية في إصدار الأحكام على معضلات الآخرين، ولكنه افتقر إلى البصيرة عندما يتعلق الأمر بالقرارات المهمة في حياته). [ 133 ]

التباعد الشخصي

كما وجد غروسمان وزملاؤه أن الطرق المختلفة لتجسيد التباعد النفسي الذاتي، كأن يصبح المرء "مراقباً خفياً"، سواءً عبر التباعد البصري أو المكاني أو اللغوي ( كالتحدث والتفكير عن الذات بصيغة الغائب بشكل معتاد )، تعزز التفكير الأكثر حكمة في التحديات الشخصية. [ 134 ] [ 135 ] [ 136 ]

العوامل السياقية

يقول غروسمان إن العوامل السياقية - كالثقافة والخبرات والأوضاع الاجتماعية - تؤثر على فهم الحكمة وتطورها وميلها، مما ينعكس على التدريب والممارسة التعليمية. [ 126 ] [ 129 ] ويتيح التركيز على السياق لباحثي الحكمة تطوير فهم أعمق لدور السياق في إنتاج الحكمة. [ 8 ]  

أظهرت الدراسات أدلة على وجود تباين بين الثقافات [ 137 ] وداخل الثقافة الواحدة [ 138 ] ، وتباين منهجي في التفكير السليم عبر السياقات المختلفة [ 131 ] [ 133 ] وفي الحياة اليومية [ 139 ] .

كما وثّق غروسمان وزملاؤه (2018) وجود علاقة إيجابية بين تنوع التجارب العاطفية والتفكير السليم، بغض النظر عن شدة المشاعر. [ 140 ]

العلاقة بالذكاء

يجادل روبرت ج. ستيرنبرغ، في دراسته للعلاقة بين الحكمة والذكاء والإبداع، بأن الحكمة تختلف نظريًا وتجريبيًا عن الذكاء العام (السائل أو المتبلور)، وأن النجاح يتطلب أكثر من مجرد الذكاء. [ 141 ] [ 142 ] وقد وجد ستيرنبرغ (1990) ستة مكونات مرتبطة بالمفاهيم الشعبية للحكمة: القدرة على الاستدلال، والفطنة، والتعلم من الأفكار والبيئة، والحكم السليم، والاستخدام السريع للمعلومات، والفطنة. أما بالنسبة للذكاء، فكانت مكوناته هي: القدرة على حل المشكلات العملية، والقدرة اللفظية، والتوازن والتكامل الفكري، والتوجه نحو الأهداف وتحقيقها، والذكاء السياقي، والتفكير المرن. [ 122 ] كما وجد ستيرنبرغ أن "الحكمة والذكاء مرتبطان ارتباطًا وثيقًا في النظريات الضمنية للأفراد، على الأقل في الولايات المتحدة". [ 122 ]

وجد ستودينجر ولوبيز وبالتيس (1997) أن مقاييس الذكاء (وكذلك الشخصية) تتداخل مع مقاييس الحكمة، ولكنها لا تتطابق معها تمامًا من حيث المفاهيم المقاسة. [ 15 ] [ 143 ] وقد أظهر جروسمان وآخرون (2010) تجريبيًا أن التفكير الحكيم يختلف عن معدل الذكاء . [ 144 ]

بحسب براون وغرين (2006) "هناك تداخل بين النظرية الضمنية للحكمة والذكاء والفطنة والروحانية والدهاء". [ 3 ]

قام جيست وآخرون (2010) بتعريف الحكمة باستخدام لجنة من الخبراء لتحديد كيفية اختلاف الحكمة عن الذكاء والروحانية، ووجدوا أن اللجنة رأت أن الحكمة تختلف عن الذكاء في 49 من أصل 53 بندًا مستخدمة في عبارات مقياس ليكرت الخاصة بهم. [ 6 ]

العلاقة بالعمر

تُشير العديد من الدراسات، وإن لم تكن جميعها، إلى أن تقييمات البالغين الذاتية لوجهة نظرهم وحكمتهم لا تتأثر بالعمر. [ 145 ] [ 146 ] [ 147 ] وهذا يتعارض مع الاعتقاد الشائع بأن الحكمة تزداد مع التقدم في السن. [ 146 ] وتعتمد الإجابة على سؤال ما إذا كان هناك ارتباط بين العمر والحكمة على تعريف الحكمة والمنهج التجريبي المُستخدم. كما تعتمد الإجابة على هذا السؤال على المجال المدروس، ودور الخبرة فيه، حيث تُفضل بعض السياقات كبار السن، بينما تُفضل أخرى الشباب، وبعضها لا يُفرق بين الفئات العمرية. [ 8 ] ويتطلب الإجابة على هذا السؤال إجراء دراسات طولية دقيقة، في حين أن معظم الدراسات تعتمد على الملاحظات المقطعية. [ 148 ]

قياس الحكمة

يُعد البحث التجريبي ( القائم على الأدلة ) حول الحكمة حديثاً نسبياً، ولكنه ينمو بسرعة. [ 149 ] [ 150 ]

يمكن قياس الحكمة كسمة شخصية باستخدام الاستبيانات الذاتية، والتي تكون عرضة لتحيز التقرير الذاتي . [ 131 ] [ 151 ]

تقيس المناهج السياقية أبعادًا متعددة [ 152 ] تشمل سمات الإدراك والدافعية والعاطفة، في سياق موقف محدد. [ 14 ] [ 8 ] توفر هذه المقاييس على مستوى الحالة استجابات أقل تحيزًا، فضلاً عن قدرة أكبر على تفسير العمليات النفسية ذات الدلالة. [ 131 ]

يستند مؤشر جيستي-توماس للحكمة [ 153 ] إلى استبيان (SD-WISE-28) أعدّه باحثون في جامعة كاليفورنيا في سان دييغو لتحديد مدى حكمة الشخص. وفي عام 2021، ابتكر ديليب ف. جيستي وزملاؤه استبيانًا (SD-WISE-7) يختبر سبعة عناصر: تقبّل وجهات النظر المتنوعة، والحسم ، والتنظيم العاطفي ، والسلوكيات الاجتماعية الإيجابية ، والتأمل الذاتي ، وتقديم المشورة الاجتماعية، والروحانية (بدرجة أقل) . [ 154 ] ومع ذلك، فإن جدوى هذه المناهج المختصرة للغاية والمجردة والمجردة من السياق تُثار حولها تساؤلات متزايدة من منظور منهجي ووجودي، كما لُخِّص في أحدث مراجعة سنوية لعلم النفس حول الحكمة. [ 155 ] كما توضح "مفارقة التواضع" التي ناقشها جروسمان وويسترات [ 155 ] ، فإن الشخص الذي يدعي أنه متواضع للغاية قد يخدع نفسه والآخرين، أو قد يكون هذا الشخص غير دقيق في نظرته لنفسه بسبب نقص التواضع.

العلاج النفسي

علم النفس اليونغي

إن الشخص الحكيم المسن هو موقف لا واعٍ يتعلق بالطبيعة واللاوعي الجمعي . [ 156 ]

تُعدّ حرب النجوم أسطورة أحادية تستخدم علم النفس النمطي ، وتحديدًا كتاب جوزيف كامبل " بطل الألف وجه ". [ 157 ] تستحضر شخصية المعلم يودا في الأفلام صورة الرجل الحكيم العجوز ، [ 158 ] [ 159 ] وكثيرًا ما يُستشهد به، قياسًا على المفكرين الصينيين أو حكماء الشرق عمومًا. [ 160 ] [ 161 ] [ 162 ]

العلاج الجشطالتي

يُعدّ التخيل بشخص حكيم تدخلاً للتوعية، حيث يطرح الشخص سؤالاً، ويفكر فيه لبضع دقائق، ثم يتقمص دور شخص حكيم متخيل للإجابة على نفس السؤال. [ 163 ]

وجهات نظر تربوية

تشير المدارس الحكومية في الولايات المتحدة أحيانًا إلى " التربية الأخلاقية " التي تشمل التدريب على الحكمة. [ 164 ]

فلسفة ماكسويل التعليمية

يعتقد نيكولاس ماكسويل، الفيلسوف البريطاني، أن على الأوساط الأكاديمية أن تُحوّل تركيزها من اكتساب المعرفة إلى البحث عن الحكمة وتعزيزها. [ 165 ] ويُعرّف الحكمة بأنها القدرة على إدراك ما هو قيّم في الحياة، للفرد وللآخرين. [ 166 ] ويُعلّم أن المعرفة الجديدة والمعرفة التقنية تُعزّز قدرتنا على الفعل. إلا أن ماكسويل يرى أنه بدون الحكمة، قد تُسبّب هذه المعرفة الجديدة ضررًا للإنسان كما تُسبّب نفعًا له. ويُجادل بأن السعي وراء المعرفة قيّم وجيد بالفعل، ولكن ينبغي اعتباره جزءًا من المهمة الأوسع نطاقًا المتمثلة في تحسين الحكمة. [ 167 ]

انظر أيضاً

Notes

  1. 123Zhang, Shi & Wang (2023, p. 15036): "For example, Stern-berg (2019b) argued that the goal of wisdom, which involves intelligence, creativity, and knowledge base, is the common good. The view that wisdom is an integration of virtue and wit is recognized by all wisdom theories. However, it is only a veil that has yet to be lifted. For example, Baltes and Staudinger (2000) argues that wisdom is "the perfect integration of mind and virtue". Similarly, Grossmann et al. (2020) proposed a common wisdom model, which includes two elements: Meta-cognition and moral aspirations. They defined wisdom in empirical sci-ences as "morally-grounded excellence in certain aspects of meta-cognition"."
  2. 12Zhang, Shi & Wang (2023, p. 15031): "According to Grossmann (2017a), wisdom is a property characteristic of individuals in situations rather than a personal excellence—whether or not a person is wise depends on the situation, and there is no general wisdom factor (w-factor) analogous to Spearman's g (Sternberg, 2019a). We agree with Grossmann that there is no pan-situational wisdom factor and firmly believe that human wisdom manifests in particular domains. For example, Martin Luther King, Mohandas Gandhi and Albert Einstein show great wisdom in their careers, but not in their personal lives (Sternberg, 2019a), which proving that most people's wisdom is domain specific, with very few possessing general wisdom, let alone universal wisdom in all times and places."Compare James W. Fowlers "Universalizing faith", hypothesizing a generalisation of altruistic behaviour beyond one's personal sphere of influence; Fowler saw these kind of persons as exemplifying "universal faith."
  3. ↑Critias states the meaning of "know thyself" in Plato's Charmides (165a)
  4. ↑ انظر Zhang, Shi & Wang (2023 ، ص 15033-15035) للحصول على نظرة عامة شاملة على التعريفات.
  5. ↑ بالتس وستودينجر (2000) : يمكن تقسيم العمل النظري والتجريبي حول النظريات النفسية الصريحة للحكمة تقريبًا إلى ثلاث مجموعات: (أ) تصور الحكمة كصفة شخصية أو مجموعة من سمات الشخصية (على سبيل المثال، إريكسون، 1959؛ ماك آدامز ودي سانت أوبين، 1998)، (ب) تصور الحكمة في التقاليد النيو-بياجيهية للفكر ما بعد الشكلي والجدلي (على سبيل المثال، ألكسندر ولانجر، 1990؛ لابوفي-فيف، 1990)، و(ج) تصور الحكمة كنظام خبير يتعامل مع معنى الحياة وسلوكها (بالتس وسميث، 1990؛ ديتمان-كوهلي وبالتس، 1990؛ ستودينجر وبالتس، 1994).
  6. ↑ تشانغ، شي ووانغ (2023) : "منذ أن بدأ البحث في الحكمة في علم النفس في أواخر السبعينيات (كلايتون، 1975)، ظهرت العديد من النظريات العلمية حول الحكمة، بما في ذلك: (أ) نموذج برلين للحكمة (بالتس وكونزمان، 2004؛ بالتس وسميث، 2008؛ بالتس وستودينجر، 1993، 2000؛ شيب وآخرون، 2007)، (ب) نظرية التوازن في الحكمة (ستيرنبرغ، 1998، 2018)، (ج) نظرية الحكمة القائمة على تجاوز الذات (ليفنسون وآخرون، 2005)، (د) نظرية الحكمة ثلاثية الأبعاد (أرديلت، 2003؛ توماس وآخرون، 2015)، (هـ) نموذج HERO(E.) للحكمة (ويبستر، 2003؛ ويبستر وآخرون، 2014، (2017)، (و) وجهة نظر عملية الحكمة (يانغ، 2008، 2013، 2016، 2017)، و(ز) نظرية دمج الفضيلة والذكاء في الحكمة (تشين ووانغ، 2013؛ وانغ وآخرون، 2019، ص 376-378؛ وانغ وتشنغ، 2012، 2014، 2015).

مراجع

  1. ↑ إيبسكو، الحكمة (الذكاء)
  2. 1 2 3 تشانغ وشي ووانغ 2023 ، ص. 15036.
  3. 1 2 3 4 براون وغرين 2006 .
  4. 1 2 3 4 5 6 Baltes & Smith 2008 .
  5. 1 2 3 4 5 ستيرنبرغ 2007 ، ص. xviii.
  6. 1 2 3 جيستي وآخرون 2010 .
  7. 1 2 بالتيس وغلوك وكونزمان 2001 .
  8. 1 2 3 4 5 غروسمان 2017د .
  9. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 تشانغ وشي ووانغ 2023 ، ص. 15031.
  10. 1 2 تشانغ وشي ووانغ 2023 ، ص. 15030.
  11. 1 2 كرينشو، جيمس ل. (2010) [1981]. حكمة العهد القديم: مقدمة . مطبعة ويستمنستر جون نوكس.
  12. 1 2 3 4 5 ستيرنبرغ 2007 ، ص 148.
  13. 1 2 روبنسون 1990 .
  14. 1 2 3 4 5 6 7 بالتس وستودينجر 2000 .
  15. 1 2 3 4 5 ستيرنبرغ 2007 ، ص 150.
  16. 1 2 لابوفي-فيف 1990 .
  17. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 تشانغ وشي ووانغ 2023 .
  18. ↑ هاربر، دوغلاس (2024) [2001]. قاموس أصل الكلمات على الإنترنت .
  19. ↑ واتكينز، كالفيرت (2011) [1985]. قاموس التراث الأمريكي للجذور الهندية الأوروبية . هوتون ميفلين هاركورت.
  20. ↑ بارنز، جوناثان (2002) [1979]. فلاسفة ما قبل سقراط . روتليدج.
  21. ↑ لويس، تشارلتون ت. (1998) [1879]. قاموس لاتيني . مطبعة جامعة أكسفورد.
  22. 1 2 راداكريشنان، سارفيبالي (2009) [1923]. الفلسفة الهندية . مطبعة جامعة أكسفورد.
  23. ↑ كليفورد، ريتشارد (2007) [1998]. أدب الحكمة . مطبعة أبينغدون.
  24. 1 2 آميس، روجر ت. (1999). مختارات كونفوشيوس: ترجمة فلسفية . كتب بالانتين.
  25. ↑ قاموس ميريام-ويبستر، الحكمة
  26. ↑ قاموس كامبريدج، الحكمة
  27. ↑ قاموس أكسفورد الإنجليزي، الحكمة
  28. ↑ قاموس بريتانيكا، الحكمة
  29. ↑ كريمر، صموئيل نوح (1991) [1963]. السومريون: تاريخهم وثقافتهم وشخصيتهم . مطبعة جامعة شيكاغو.
  30. ^ اسباك ، بيتر (2014). الإله إنكي في الأيديولوجية والأساطير الملكية السومرية . أطروحات لاهوتية Universitatis Tartuensis. المجلد. 19. تارتو: مطبعة جامعة تارتو. رقم ISBN  978-9949-19-522-0.
  31. ↑ بونيكي، ماركو (2016). "87) المرأة الحامل في ترنيمة شمش القديمة لسيبار" (ملف PDF) . مجلة Nouvelles Assyriologiques Brèves et Utilitaires (4): 147– 150. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 1 أغسطس 2019.
  32. ↑ باركنسون، آر بي (2002) [1991]. نصوص الحكمة من مصر القديمة . مطبعة جامعة أكسفورد.
  33. ↑ مارك، جوشوا ج. (14 أبريل 2016). "الآلهة المصرية - القائمة الكاملة" . موسوعة التاريخ العالمي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يناير 2019 .
  34. 1 2 أوزدافينيس، ألجيس (2008). الفلسفة كطقس ولادة جديدة: من مصر القديمة إلى الأفلاطونية المحدثة (ملف PDF) . مؤسسة بروميثيوس. ISBN 978-1-898910-35-0.
  35. ↑ لوسون، جاك نيوتن. (2001). "الرواد الميزوبوتاميون للمفهوم الرواقي للمنطق" . ندوات ميلامو 2. الأسطورة والميثولوجيا: مناهج منهجية للتأثيرات بين الثقافات . [مشروع ميلامو]. OCLC 714111111 . 
  36. ↑ وولبي، ديفيد ، أداء. "ريح: ما معنى الاختيار". الحاخام ديفيد وولبي . معبد سيناء، 11 أغسطس 2012. موقع إلكتروني. 16 أغسطس 2013.
  37. ↑ كارول، سومر؛ ماركوبولوس، بانايوتيس؛ جوجينز، شانا (2013). "توجيه طلاب الماجستير: الاستفادة من حكمة أثينا كمرشدة في ملحمة هوميروس الأوديسة". مجلة العلاج بالشعر . 26 (1): 1-12 . doi : 10.1080/08893675.2013.764049 . إن الإشارة إلى أثينا في سياق التوجيه ليست جديدة (روبرتس، 2000؛ سامبونجاك وماروسيتش، 2009) [...] تظهر أثينا في صورة صديقة قديمة لأوديسيوس، واسمها مينتور. تقدم المساعدة والنصيحة للشاب تيليماخوس. [...] فيما يتعلق بتيليماخوس، دعمته أثينا (بصفتها مرشدة) من خلال إدراكها وتعزيزها للشجاعة والأمل والحس والجرأة والبراعة (هوميروس، ترجمة 1996، ص 102).
  38. ↑ "ميتيس - إلهة الحكمة اليونانية من التيتان" . مشروع ثيوي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أغسطس 2019 .
  39. ↑ هسيود . ثيوجونيا .
  40. ↑ تيرنبيل، ليز (12 أغسطس 2011). "أثينا، إلهة الحكمة والحرفية اليونانية" . هدية الإلهة .
  41. ↑ "موساي - آلهة الموسيقى والشعر والفنون اليونانية" . مشروع ثيوي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أغسطس 2019 .
  42. ↑ أفلاطون . كراتيلوس . 405هـ–406أ .
  43. ↑ سكوت، مايكل. دلفي: تاريخ مركز العالم القديم . مطبعة جامعة برينستون.
  44. ↑Preus, Anthony (30 March 1998). "Thoth and Apollo. Greek Myths of the Origin of Philosophy". Méthexis. 11 (1): 113–125. doi:10.1163/24680974-90000303. ISSN 0327-0289.
  45. ↑Griffiths, Alan H. (29 January 2024). "Seven Sages". In Hornblower, Simon; Spawforth, Antony; Eidinow, Esther (eds.). Oxford Classical Dictionary (4th ed.). Oxford University Press. p. 1357.
  46. ↑"Myths about Roman Goddess Minerva". Roman-colosseum.info. Archived from the original on 26 June 2012.
  47. ↑Burkert, Walter (1989). Ancient Mystery Cults. Harvard University Press.
  48. ↑Plotinus (1991) [3rd century CE]. The Enneads. Penguin Classics.
  49. ↑Morrissey, Patrick (2012). "The Sapiential Dimension of Theology according to St. Thomas". New Blackfriars. 93 (1045): 309–323.
  50. ↑In his Dialogue with Tripho (55, 1), Justin calls the Word of God a "second God" (ἕτερος θεός), meaning the second divine person of a unique Triune God.
  51. ↑Dudzik, Pavel (25 November 2022). "Prov 8:22ff in Early Christian Statements on the Relation of Origin of the Son from the Father: The Case of Justin, Athenagoras, and Theophilus"(PDF). AUC Theologia. 12 (1): 103–125. doi:10.14712/23363398.2022.20. ISSN 1804-5588. OCLC 9722510497. p. 111.
  52. ↑Pagels, Elaine (2004) [1979]. The Gnostic Gospels. Random House.
  53. ↑Jonas, Hans (2001) [1958]. The Gnostic Religion. Beacon Press.
  54. ↑Perkins, Pheme (1993). Gnosticism and the New Testament. Fortress Press.
  55. ↑Copenhaver, Brian P. (1995). Hermetica: The Greek Corpus Hermeticum and the Latin Asclepius. Cambridge University Press.
  56. ↑Nasr, Seyyed Hossein (2001) [1976]. Islamic Science: An Illustrated Study. World Wisdom.
  57. ↑Shahzad, Qaiser (2004). "Ibn 'Arabī's Contribution to the Ethics of Divine Names". Islamic Studies. 43 (1): 5–38. doi:10.52541/isiri.v43i1.4732. JSTOR 20837323.
  58. ↑ آدمسون، بيتر (2018)، "الكندي" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2018 )، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاطلاع عليه في 16 أغسطس 2019 
  59. 1 2 ستورلسون، سنوري (1987). فولكس، أنتوني (محرر). إيدا . ترجمة فولكس، أنتوني. مكتبة كل إنسان . رقم ISBN 0-460-87616-3.
  60. ↑ ستورلسون، سنوري (1996). لارينغتون، كارولين (محررة). الإيدا الشعرية . ترجمة لارينغتون، كارولين. سلسلة أوكسفورد العالمية للكلاسيكيات . ISBN 0-19-283946-2.
  61. ↑ شيمون، فرانتيشيك (15 ديسمبر 2015). "تاريخ أسماء الأسنان اللاتينية" . مجلة أكتا ميديكو-هيستوريكا أدرياتيكا . 13 (2): 365-384 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 1334-4366 . الرقم المرجعي في PubMed 27604204 .  
  62. ↑ بويس، ماري (1983). "أهورا مزدا". في يارشاتر، إحسان (محرر). موسوعة إيرانيكا . المجلد 1. نيويورك: روتليدج وكيجان بول. الصفحات 684-687 . ISBN   978-0-7100-9099-7.
  63. ↑ بويس، ماري (1975). تاريخ الزرادشتية . المجلد الأول. ليدن/كولن: بريل. 
  64. ↑ "يازنا 31" . الليتورجيا المقدسة والترانيم/الأناشيد الخاصة بزراثوشترا .
  65. ↑ كيون، داميان (2003). قاموس البوذية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 218. 
  66. ^ كاروناموني ويراسيكيرا 2019 .
  67. ↑ بودي .
  68. ^ نياناتيلوكا 1980 ، ص. 150.
  69. ↑ ثانثارو بيكو 1997 .
  70. ↑ أربيل 2016 ، ص 183.
  71. ↑ «أصل كل الخير (كلمات الحكمة)» . مكتبة المراجع البهائية . ألواح بهاء الله التي أُنزلت بعد الكتاب الأقدس (طبعة جيبية ). مؤسسة النشر البهائية الأمريكية. ١٩٨٨. تاريخ الاطلاع: ١٩ مارس ٢٠١٣ . 
  72. ↑ عبد البهاء (1980). رحلة رحالة . ترجمة إدوارد ج. براون (طبعة جديدة ومصححة ). ويلميت، إلينوي: دار النشر البهائية. ص 46. ISBN   978-0-87743-134-3.
  73. ^ إيسلمونت، جي إي (2006). حضرة بهاءالله والعصر الجديد: مقدمة للعقيدة البهائية . ويلميت، إلينوي: الحانة البهائية. يثق. رقم ISBN 978-1-931847-27-8.
  74. ↑ تشوانغ تزو (2003) [القرن الرابع قبل الميلاد]. تشوانغ تزو: كتابات أساسية . مطبعة جامعة كولومبيا.
  75. ↑ ماير، فيكتور هـ. (1998). التيه في الطريق: حكايات وأمثال تشوانغ تزو الطاوية المبكرة . مطبعة جامعة هاواي.
  76. ↑ كيركلاند، راسل (2004). الطاوية: التقليد الدائم . روتليدج.
  77. 1 2 لاوتزه (2006) [القرن الرابع قبل الميلاد]. تاو تي تشينغ . دار هاكيت للنشر.
  78. ↑ آميس، روجر ت. (2003). داو دي جينغ: ترجمة فلسفية . بالانتين بوكس. ISBN 978-0-345-44419-6.
  79. ↑ روبينيه، إيزابيل (1997). الطاوية: نمو دين . مطبعة جامعة ستانفورد.
  80. ↑ كونفوشيوس (2003) [القرن الخامس قبل الميلاد]. كتاب "المنتخبات ". سلسلة بنغوين كلاسيكس.
  81. ↑ تشان، وينغ-تسيت (2009) [1963]. كتاب مصادر في الفلسفة الصينية . مطبعة جامعة برينستون.
  82. ↑ سلينجيرلاند، إدوارد (2007). العمل بلا جهد: وو-وي كاستعارة مفاهيمية ومثال روحي في الصين القديمة . مطبعة جامعة أكسفورد.
  83. ↑ مينسيوس (2004) [القرن الرابع قبل الميلاد]. مينسيوس . بنغوين كلاسيكس.
  84. ↑ شونزي (2014) [القرن الثالث قبل الميلاد]. شونزي: النص الكامل . مطبعة جامعة برينستون.
  85. ↑ تو، وي مينغ (1998) [1985]. الفكر الكونفوشيوسي: الذات كتحول إبداعي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
  86. ↑ أفلاطون . المأدبة .زينوفون . تذكارات .​.
  87. ↑ فاين، غيل (2008). "هل يدّعي سقراط أنه يعلم أنه لا يعلم شيئًا؟". دراسات أكسفورد في الفلسفة القديمة . 35 : 49-88 . doi : 10.1093/oso/9780199557790.003.0003 . ISBN 978-0-19-955779-0.
  88. ↑ رايان، شارون (2013)، "الحكمة" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة خريف 2018)، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاطلاع عليه في 17 أغسطس 2019 
  89. 1 2 تروبريدج، آر إتش (مايو 2011). "في انتظار صوفيا: 30 عامًا من وضع تصورات الحكمة في علم النفس التجريبي". بحث في التنمية البشرية . 8 (2): 111-117 . doi : 10.1080/15427609.2011.568872 . S2CID 145371442 . 
  90. ↑ لونغ، أنتوني أ. (1986) [1974]. الفلسفة الهلنستية . مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  91. ↑ أوغسطين، القديس (2003) [426]. مدينة الله . لندن: بنغوين كلاسيكس.
  92. ↑ أودالي، جيرارد (2004). مدينة الله لأوغسطين: دليل القارئ . مطبعة جامعة أكسفورد.
  93. ↑ أكويناس، توما (1981) [1265–1274]. الخلاصة اللاهوتية . الكلاسيكيات المسيحية.
  94. ↑ كريتزمان، نورمان (1993). دليل كامبريدج لأكوينس . مطبعة جامعة كامبريدج.
  95. ↑ إيراسموس، ديسيديريوس (1993) [1511]. مديح الحماقة . كلاسيكيات بنغوين.
  96. ↑ مونتين، ميشيل دي (1993) [1580]. المقالات الكاملة . بنغوين كلاسيكس. ISBN 978-0-14-044604-3.
  97. ↑ كانط، إيمانويل (1996) [1788]. نقد العقل العملي . مطبعة جامعة كامبريدج.
  98. ↑ نيتشه، فريدريك (2006) [1883]. هكذا تكلم زرادشت . مطبعة جامعة كامبريدج.
  99. ↑ سارتر، جان بول (1993) [1943]. الوجود والعدم . مطبعة واشنطن سكوير.
  100. ↑ كامو، ألبير (1991) [1942]. أسطورة سيزيف . دار فينتج إنترناشونال.
  101. ↑ ديوي، جون (2018) [1916]. الديمقراطية والتعليم . دار النشر الحرة.
  102. ^ فيالا، أندرو، “السلامية”، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة خريف 2023)، إدوارد ن. زالتا وأوري نودلمان (محرران)، URL = <https://plato.stanford.edu/archives/fall2023/entries/pacifism/>. 8 مايو 2023
  103. ↑ مراجعات نوتردام الفلسفية - "السلامية: فلسفة اللاعنف" لروبرت ل. هولمز. مراجعة كتاب قدمتها تشيني رايان، جامعة أكسفورد، 7/6/2017، مؤرشفة في جامعة نوتردام على الموقع ndpr.nd.edu
  104. ↑ نوسباوم، مارثا (2001) [1986]. هشاشة الخير: الحظ والأخلاق في المأساة والفلسفة اليونانية . مطبعة جامعة كامبريدج.
  105. ↑ تايلور، ريتشارد (1968). "تجرأ على أن تكون حكيمًا". مراجعة الميتافيزيقا . 21 (4): 615-629 . JSTOR 20124689 . 
  106. ↑ تايلور، ريتشارد (1974) [1963]. الميتافيزيقا . إنجلوود كليفس، نيو جيرسي: برنتيس هول. ISBN 978-0-13-578468-6.
  107. ↑ "الميتافيزيقا". تايلور، ريتشارد. برنتيس هول، إنجلوود كليفس (1963). مقدمة، ص 2. OCLC 1036688294 
  108. ١ ٢ أسطورة الاستعارة. تورباين، كولين موراي. مطبعة جامعة ييل، لندن (١٩٦٢)، ص ٥٠-٥١، ص ٥-٨ على موقع hathitrust.org
  109. ↑ هيسه، ماري (1966). "مراجعة لكتاب أسطورة الاستعارة". أسس اللغة . 2 (3): 282-284 . JSTOR 25000234 . 
  110. ↑ قاموس الفلاسفة الأمريكيين المعاصرين، شوك، جون. 2005، ص 2451. سيرة كولن موراي تورباين على كتب جوجل
  111. ↑ "موسوعة ستانفورد للفلسفة: الاستعارة"، جامعة ستانفورد، 19 أغسطس 2011، نُقّحت في 12 أغسطس 2022، "القسم 5. التطورات الحديثة 5.3 الاستعارة والخيال". الاستعارة، كولين تورباين وكيندال والتون. انظر هيلز، ديفيد، "الاستعارة"، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة خريف 2024)، إدوارد ن. زالتا وأوري نودلمان (محرران)، الرقم الدولي الموحد للدوريات 1095-5054 
  112. ↑ تون، آدم (2023). العقل كاستعارة: دفاع عن الخيال العقلي . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-887967-1.
  113. ↑ "في أحذية أخرى: الموسيقى، الاستعارة، التعاطف، الوجود." والتون، كيندال ل. 2015، مطبعة جامعة أكسفورد، نيويورك، الصفحات 175-195، "الفصل 10: الاستعارة والتخيل الموجه نحو الدعائم" ISBN 978-0-19-509871-6على جوجل سكولار
  114. ↑ شوك، جون ر.، محرر. (11 فبراير 2016). موسوعة بلومزبري للفلاسفة في أمريكا . لندن: دار بلومزبري للنشر. ص 71-72 . ISBN  978-1-4725-7054-3.
  115. ↑ شوك، جون ر.، محرر. (1 يناير 2005). قاموس الفلاسفة الأمريكيين المعاصرين . بريستول: إيه آند سي بلاك. ص 166-167 . ISBN  978-1-84371-037-0.
  116. ↑ بيرد، غراهام (2001). "رواية لويس وايت بيك عن استراتيجية كانط". في سيكوفاكي، بريدراج (محرر). إرث كانط: مقالات تكريمًا للويس وايت بيك . روتشستر، نيويورك: مطبعة جامعة روتشستر. ص 25-46 . ISBN  1-58046-053-4.
  117. ↑ فوكو، ميشيل (2002) [1969]. علم آثار المعرفة . روتليدج.
  118. ↑ كيتشر، فيليب (2011). المشروع الأخلاقي . مطبعة جامعة هارفارد.
  119. ↑ بلوك وغلوك 2005 .
  120. 1 2 ستودينجر، غلوك و 2011 .
  121. ↑ ستيرنبرغ 1990 ، ص 3.
  122. 1 2 3 ستيرنبرغ 2007 ، ص 149.
  123. 1 2 ستيرنبرغ 2019 أ .
  124. ↑ ستيرنبرغ 2007 ، ص. x-xviii.
  125. ↑ ستيرنبرغ 2007 ، ص. xvi-xvii.
  126. 1 2 غروسمان، إيغور (2017). "الحكمة في سياقها" . وجهات نظر في العلوم النفسية . 12 (2): 233-257 . doi : 10.1177/1745691616672066 . PMID 28346113. S2CID 26818408. تاريخ الاسترجاع: 18 يوليو 2024. التسوية [...] التواضع الفكري [...] إدراك عدم اليقين والتغيير [...] وجهات نظر الآخرين / السياقات الأوسع  
  127. ↑ فيرفايك، جون (4 مايو 2012). "علم الإدراك للحكمة" . مؤتمر العقل مهم. مؤرشف من الأصل في 7 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 13 أبريل 2013 .
  128. ↑ فونغ، كوان-هوانغ (2022). مجموعة قصص طائر الرفراف . خدمات أمازون الرقمية. رقم ISBN 979-8-3539-4659-5.
  129. 1 2 غروسمان، إيغور (أكتوبر 2017). "الحكمة وكيفية تنميتها". عالم النفس الأوروبي . 22 (4): 233-246 . doi : 10.1027/1016-9040/a000302 .
  130. ↑ سانتوس، هنري سي؛ هوينه، أليكس سي؛ غروسمان، إيغور (2017). "الحكمة في عالم معقد: سرد سياقي للتفكير الحكيم وتطوره" . بوصلة علم النفس الاجتماعي والشخصي . 11 (10) e12341. doi : 10.1111/spc3.12341 . ISSN 1751-9004 . 
  131. 1 2 3 4 برينزا، جيه بي؛ كونغ، إف واي إتش؛ سانتوس، إتش؛ بوبوسيل، دي آر؛ غروسمان، آي. (2017). " الحكمة، والتحيز، والتوازن: نحو قياس حساس للعملية للإدراك المرتبط بالحكمة" . مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 115 (6): 1093-1126 . doi : 10.1037/pspp0000171 . PMID 28933874. S2CID 29052539 .  
  132. ↑ غروسمان، آي.؛ برينزا، جيه بي؛ بوبوسيل، دي آر (2017). "المداولة الحكيمة تدعم التعاون". مجلة نيتشر للسلوك البشري . 1 (3): 0061. doi : 10.1038/s41562-017-0061 . S2CID 38342840 . 
  133. 1 2 غروسمان، إيغور؛ كروس، إيثان (2017). "استكشاف مفارقة سليمان: التباعد الذاتي يُزيل عدم التماثل بين الذات والآخر في التفكير الحكيم حول العلاقات الوثيقة لدى الشباب وكبار السن". العلوم النفسية . 25 (8): 1571-1580 . doi : 10.1177/0956797614535400 . PMID 24916084. S2CID 3539860 .  
  134. ↑ كروس، إيثان؛ غروسمان، إيغور (فبراير 2012). "تعزيز الحكمة: البعد عن الذات يُحسّن التفكير الحكيم، والمواقف، والسلوك" . مجلة علم النفس التجريبي: عام . 141 (1): 43-48 . doi : 10.1037/a0024158 . ISSN 1939-2222 . PMID 21728454 .  
  135. ↑ غروسمان، إيغور؛ أوكس، هاريسون؛ سانتوس، هنري سي. (مايو 2019). "يستفيد التفكير السليم من التنوع العاطفي، بغض النظر عن شدة المشاعر" . مجلة علم النفس التجريبي: عام . 148 (5): 805-823 . doi : 10.1037/xge0000543 . ISSN 1939-2222 . 
  136. ↑ غروسمان، إيغور؛ دورفمان، آنا؛ أوكس، هاريسون؛ سانتوس، هنري سي؛ فوهس، كاثلين دي؛ شولر، أبيجيل أ. (مارس 2021). "التدريب على الحكمة: طريقة دفتر اليوميات للتأمل الذاتي عن بُعد" . العلوم النفسية . 32 (3): 381-394 . doi : 10.1177/0956797620969170 . ISSN 0956-7976 . 
  137. ↑ غروسمان، آي.؛ كاراساوا، إم.؛ إيزومي، إس.؛ نا، جيه.؛ فارنوم، إم. إي.؛ كيتاياما، إس.؛ نيسبت، آر. إي. (2012). "الشيخوخة والحكمة: للثقافة أهمية". العلوم النفسية . 23 (10): 1059-1066 . doi : 10.1177/0956797612446025 . hdl : 11244/25191 . PMID 22933459. S2CID 4829751 .  
  138. ↑ برينزا، جاستن ب.؛ جروسمان، إيغور (2017). "الطبقة الاجتماعية والتفكير السليم حول الصراعات الشخصية عبر المناطق والأشخاص والمواقف" . وقائع الجمعية الملكية ب: العلوم البيولوجية . 284 (1869): 1869. doi : 10.1098/rspb.2017.1870 . PMC 5745406. PMID 29263284 .  
  139. ↑ غروسمان، آي.؛ غيرلاخ، تي إم؛ دينيسن، جيه جيه (2016). "التفكير الحكيم في مواجهة تحديات الحياة اليومية". علم النفس الاجتماعي وعلم الشخصية . 7 (7): 611-622 . doi : 10.1177/1948550616652206 . S2CID 148246126 . 
  140. ↑ غروسمان، إيغور؛ أوكس، هاريسون؛ سانتوس، هنري سي. (2018). "يستفيد التفكير السليم من التنوع العاطفي، بغض النظر عن شدة العاطفة" . مجلة علم النفس التجريبي: عام . 148 (5): 805-823 . doi : 10.1037/xge0000543 . PMID 30688474. S2CID 59306284 – عبر PsyArXiv.  
  141. ↑ ستيرنبرغ 1985 .
  142. ↑ ستيرنبرغ 2003 .
  143. ^ ستودينجر ولوبيز وبالتيس 1997 .
  144. ↑ غروسمان وآخرون 2010 .
  145. ↑ هارتر، أندرو سي. (2004). "المنظور [الحكمة]". في: بيترسون، كريستوفر؛ سيليغمان، مارتن إي بي (محرران). نقاط القوة والفضائل الشخصية: دليل وتصنيف . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 181-196 . ISBN  978-0-19-516701-6.
  146. 1 2 أوروول، ل.؛ بيرلموتر، م. (1990). ستيرنبرغ، ر. ج. (محرر). الحكمة: طبيعتها، أصولها، وتطورها . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 160-177 . ISBN  978-0-521-36718-9.
  147. ↑ سيرينكو، أ. (2024). "الحكمة العملية في مكان العمل: التصور، وتطوير الأدوات، والقدرة التنبؤية" (ملف PDF) . مجلة إدارة المعرفة . 28 (7): 2092-2119 . doi : 10.1108/JKM-08-2023-0713 .
  148. ↑ ميتشام، جيه إيه (1990). "فقدان الحكمة". في ستيرنبرغ، آر جيه (محرر). الحكمة: طبيعتها، أصولها، وتطورها . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 181، 211. 
  149. ↑ غلوك، جوديث؛ كونيغ، سوزان؛ ناشينفينغ، كاتارينا؛ ريدزانوفسكي، أوتي؛ دورنر، ليوني؛ ستراسر، إيلزه؛ ويدرمان، فولفغانغ (2013). " كيفية قياس الحكمة: محتوى وموثوقية وصحة خمسة مقاييس" . مجلة فرونتيرز في علم النفس . 4 : 405. doi : 10.3389/fpsyg.2013.00405 . PMC 3709094. PMID 23874310 .  
  150. ↑ غروسمان، إيغور؛ ويسترات، نيك م.؛ أرديلت، مونيكا؛ برينزا، جاستن ب.؛ دونغ، مينغشي؛ فيراري، ميشيل؛ فورنييه، مارك أ.؛ هو، تشاو س.؛ نوسباوم، هوارد س.؛ فيرفايك، جون (2020). "علم الحكمة في عالم مستقطب: المعروف والمجهول" . البحث النفسي . 31 (2): 103-133 . doi : 10.1080/1047840X.2020.1750917 . تاريخ الاسترجاع: 26 مارس 2026 .
  151. ↑ تايلور، م.؛ بيتس، ج.؛ ويبستر، ج.د. (2011). "مقارنة الخصائص السيكومترية لمقياسين للحكمة: التنبؤ بالتسامح والرفاه النفسي باستخدام مقياس الحكمة المُقَيَّم ذاتيًا (SAWS) ومقياس الحكمة ثلاثي الأبعاد (3D-WS)". بحوث الشيخوخة التجريبية . 37 (2): 129-141 . doi : 10.1080/0361073X.2011.554508 . PMID 21424954. S2CID 205555336 .  
  152. ↑ غلوك، ج.؛ كونيغ، س.؛ ناشينفينغ، ك.؛ ريدزانوفسكي، يو.؛ دورنر-هورغ، ل.؛ ستراسر، إ.؛ ويدرمان، و. (2013). " كيفية قياس الحكمة: محتوى وموثوقية وصحة خمسة مقاييس" . فرونتيرز إن سايكولوجي . 4 : 405. doi : 10.3389/fpsyg.2013.00405 . PMC 3709094. PMID 23874310 .  
  153. ↑ "مؤشر جيست-توماس للحكمة" . كلية العلوم الصحية بجامعة كاليفورنيا في سان دييغو .
  154. ↑ كريستوفر بيرغلاند (5 ديسمبر 2021). "مقياس الحكمة المكون من 7 بنود: طريقة سريعة لمعرفة ما إذا كنت حكيمًا" . مجلة علم النفس اليوم .
  155. 1 2 غروسمان، إيغور؛ ويسترات، نيك (2026). "استكشاف المجهول: البنية الاجتماعية والثقافية وما وراء المعرفية للحكمة" . papers.ssrn.com . doi : 10.2139/ssrn.6211442 . SSRN 6211442. تاريخ الاسترجاع: 26 مارس 2026 . 
  156. ↑ جاكوبي، ماريو (1985). التفرّد والنرجسية: سيكولوجية الذات عند يونغ وكوهوت . ترجمة غوبيتز، مايرون. روتليدج. ص 134-135 . ISBN  0-415-06464-3إنّ الشخصيات التي تمثل النموذج الأصلي لـ"الرجل العجوز الحكيم" أو "الأم العظيمة" تُعادل شخصية المانا؛ فكلاهما تجسيد لما يُمكن تسميته "الحكمة الكامنة في الطبيعة" أو الذات اليونغية بمعرفتها اللاواعية. [...] من وجهة نظر يونغية، يُمكننا القول إنّ العلاقة الواعية مع "الرجل أو المرأة العجوز الحكيمة" في أنفسنا، ومع معرفته/معرفتها باللامتناهي، تُشكّل جزءًا أساسيًا من موقفٍ جديرٍ بأن يُوصف بـ"الحكيم".
  157. ↑ كامبل، جوزيف (2003). كوسينو، فيل (محرر). رحلة البطل: جوزيف كامبل عن حياته وعمله ( الطبعة الثالثة). نوفاتو، كاليفورنيا: مكتبة العالم الجديد. الصفحات 186-187 .  
  158. ↑ إيوامورا، جين نعومي (2010). الاستشراق الافتراضي: الأديان الآسيوية والثقافة الشعبية الأمريكية . مطبعة جامعة أكسفورد. OCLC 1090089521 . 
  159. ↑ نيميك، رايان م. (2014). علم النفس الإيجابي في السينما: استخدام الأفلام لبناء نقاط القوة الشخصية والرفاهية . هوغريف. ISBN 978-0-88937-443-0. OCLC 844533648 . 
  160. ↑ "حرب النجوم: من قالها؟ يودا أم حكيم يهودي؟" . هآرتس . ١٢ سبتمبر ٢٠١٧. مؤرشف من الأصل في ١٠ مارس ٢٠١٨.
  161. ↑ داوم، كيفن (4 مايو 2017). "ليكن الرابع من مايو معك: حكمة حرب النجوم في 40 اقتباسًا أيقونيًا" . Inc.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أغسطس 2019 .
  162. ^ كريجر، دويتشه فيله (2013). طاو يودا: بناءً على طاو تي تشينغ من تأليف لاو تزو . ويندهام إيفريت. رقم ISBN 978-0-9833099-2-5. OCLC 861507203 . 
  163. ↑ هندرسون، د.؛ طومسون، س. (2016). إرشاد الأطفال ( الطبعة التاسعة). سينجايج ليرنينج. ص 229. ISBN   978-1-285-46454-1.
  164. ↑ "التربية الأخلاقية: مسؤوليتنا المشتركة" . وزارة التعليم الأمريكية. 31 مايو 2005.
  165. ↑ ماكسويل، نيكولاس (2007). من المعرفة إلى الحكمة: ثورة في العلوم والإنسانيات . دار بنتر للنشر.
  166. ↑ «أصدقاء الحكمة» . جامعة لندن . ٢١ فبراير ٢٠١٩. رابطة تضم أفرادًا متعاطفين مع فكرة أن البحث الأكاديمي يجب أن يساعد البشرية على اكتساب المزيد من الحكمة بوسائل عقلانية.
  167. ↑ ماكسويل، نيكولاس (2000)، هل يمكن للبشرية أن تتعلم كيف تصبح متحضرة؟ أزمة العلم بدون حضارة

مصادر

للمزيد من القراءة