يوحنا القديس شمشون

يوحنا دي سان سامسون (بالفرنسية: Jean de Saint-Samson ؛ وُلد باسم Jean du Moulin ؛ باللاتينية: Joannes a Sancto Samsone ؛ ويُعرف أيضًا باسم Jan de Sainct-Samson ؛ 29 ديسمبر 1571 - 14 سبتمبر 1636) كان أخًا علمانيًا فرنسيًا من الرهبنة الكرملية ، ومتصوفًا، ومرشدًا روحيًا، وشاعرًا، وموسيقيًا، وكاتبًا. فقد بصره منذ صغره، وأصبح أحد أبرز الشخصيات الروحية في حركة تورين الإصلاحية التابعة للرهبنة الكرملية في فرنسا خلال القرن السابع عشر. انتمى إلى الرهبنة الكرملية ذات الطقوس القديمة، والتي تُعرف غالبًا بالكرمليين الكبار، وليس إلى الكرمليين الحفاة . يُوصف في التراث الكرملي بأنه روح حركة تورين الإصلاحية، التي ركزت على الصلاة، والصمت، والعزلة، والالتزام المنتظم بالطقوس، والصيام، والصلوات اليومية ، والتأمل الداخلي.

على الرغم من أنه يُطلق عليه أحيانًا لقب يوحنا الصليب الفرنسي ، إلا أن الدراسات الحديثة تؤكد أن روحانيته تنتمي بقوة إلى التقاليد الصوفية الشمالية التي أسسها يان فان روسبروك ، ويوهانس تاولر ، وهيو من بالما ، وهندريك هيرب ، وغيرهم من المؤلفين ذوي الصلة. وتولي تعاليمه أهمية خاصة للصلاة التأملية، وإنكار الذات، والحب الخالص، وآلام المسيح، والصلوات القصيرة المفعمة بالعاطفة والمعروفة بالابتهالات .

وُلد جان دو مولان في مدينة سينس في 29 ديسمبر 1571. كان والده، بيير دو مولان، موظفًا في مصلحة الضرائب، بينما كانت والدته، ماري دايز، تنتمي إلى عائلة نبيلة. ووفقًا لسيرة الراهب الكرملي دوناتيان دي سان نيكولا، فقد جان بصره في سن الثالثة تقريبًا بعد إصابته بالجدري وخضوعه لعلاج غير ناجح. ^{[ 1 ]} وتذكر روايات دينية أخرى أنه أصيب بالعمى إثر حادث في سن الثانية، بينما كتب ألبرت لو غراند أنه كان أعمى منذ ولادته بعد إصابته بالجدري. ^{[ 2 ]}

توفي والداه عندما كان في العاشرة من عمره تقريبًا، وتولى تربيته خاله زكريا دايز. تلقى تعليمًا في اللغة اللاتينية والأدب والموسيقى. كان معجبًا بشعر بيير دي رونسار ، ووفقًا لروايات لاحقة، نظم قصائد سونيتية على غراره قبل أن يلوم نفسه على غروره الأدبي. ^{[ 3 ]}

بسبب فقدانه البصر، كان جون يعتمد على الآخرين لقراءة الكتب بصوت عالٍ له. كان يستمع إلى سير القديسين، وكتاب " اقتداء المسيح" ، وأعمال يوهانس تاولر ، ومؤلفات أخرى لكتابات صوفية. وكان من بين كتبه المفضلة كتاب " مانتيليه سبيريتوال" للراهب الفرنسيسكاني الفلمنكي فرانس فيرفورت، والذي استقى منه شعاره: "مع المسيح أُسمّر على الصليب". ^{[ 4 ]}

كما أصبح موسيقيًا بارعًا. ففي سن الثانية عشرة، كان يعزف على الأورغن في كنيسة دومينيكانية في مسقط رأسه. وتعلم لاحقًا العزف على عدة آلات موسيقية، منها السبيت، والفيول، والماندور، والقيثارة، والعود، والناي، والأوبوا، وغيرها من آلات النفخ. وذكرت روايات لاحقة أنه كان يجيد العزف على أربعة عشر آلة موسيقية، وأنه تعلم أساسيات العزف على آلات النفخ بسرعة فائقة. ^{[ 5 ]}

في عام ١٥٩٧، انتقل جون إلى باريس وسكن مع شقيقه جان باتيست، سكرتير وأمين صندوق الدرك الفرنسي، ومع زوجة جان باتيست. وكان صهره الأصغر، جان دويه، يقرأ له الكتب الروحية بصوت عالٍ، واستمر جون في الابتعاد عن ملذات الدنيا والتوجه نحو الحياة الروحية. ^{[ ٢ ]} بعد وفاة جان باتيست عام ١٦٠١، وقع جون في براثن الفقر واعتمد على الضيافة العرضية وموسيقى الكنيسة. لفترة من الزمن، أقام عند قسيس أوغسطيني، السيد دي مونتيدييه، لكنه كان يضطر غالبًا للبقاء خارج المنزل عندما يكون مضيفه غائبًا. لاحقًا، أقام عند بقال واعتمد على نفسه في إعالة نفسه بالعزف على الأرغن في كنائس الحي اللاتيني . ^{[ ٦ ]}

في باريس، بدأ جون يتردد على كنيسة الكرمليين في ساحة موبير، حيث كان يحضر القداس اليومي، ويتناول القربان المقدس، ويعترف بذنوبه، ويقضي ساعات طويلة في الصلاة أمام القربان المقدس . في 21 يناير 1604، في عيد القديسة أغنيس، سأل الراهب الكرملي ماثيو بينو، الذي كان يعزف على الأرغن هناك عادةً، إن كان بإمكانه العزف تكريمًا للقديسة. توطدت صداقة الرجلين، وتشكلت حلقة صغيرة حول جون وبينو للقراءة الروحية والصلاة والتأمل. ولأن جون كان أميًا، كانت تُقرأ له الكتب الصوفية بصوت عالٍ، وكان بدوره يُعرّف من حوله بهذه الكتب. لاحقًا، وفّر له الكرمليون سكنًا مقابل دروس في الموسيقى. ^{[ 7 ]}

بعد وفاة أخيه، تذكر روايات فرنسية لاحقة أن جون وهب ميراثه للفقراء وأقام لفترة في صومعة تابعة للرهبنة الكرملية، دون أن ينوي الانضمام إلى الرهبنة. في عام ١٦٠٦، عندما أنهى بينو دراسته وعاد إلى دير الكرمليين في دول دو بريتاني ، أعلن جون رغبته في اللحاق به والانضمام إلى الكرمل. قُبل في دير الكرمليين المبتدئين في دول كأخ علماني عام ١٦٠٦. نذر نذوره في العام التالي، عن عمر يناهز الخامسة والثلاثين، واتخذ الاسم الرهباني جون القديس شمشون، نسبةً إلى شمشون من دول . ^{[ ٨ ]}

خلال فترة وجوده في دول، اجتاحت أوبئة الحمى والطاعون الدير والمنطقة المحيطة به. تروي التقاليد الكرملية أنه عندما مرض راهب شاب يُدعى أوليفييه، فرّت الجماعة، بينما بقي يوحنا ليرعاه. وفي إحدى الحوادث، يُقال إن يوحنا منع الراهب الهذيان من إلقاء نفسه من النافذة، وصلّى أن يستعيد رشده قبل موته. ^{[ 9 ]}

أُصيب يوحنا نفسه لاحقًا بحمى شديدة، لكنه تعافى بعد أن تلا صلاةً كانت تُستخدم في كنيسة القديس بطرس في روما للشفاء من الحمى. أمره رؤساؤه بتلاوة الصلاة نفسها على المرضى، وانتشرت أخبار الشفاء على نطاق واسع. كانت الصلاة تستحضر المسيح باعتباره الذي شفى حماة بطرس، وتطلب أن يُشفى المريض باسم الآب والابن والروح القدس. ^{[ 10 ]}

لفتت شهرة يوحنا بموهبة الشفاء انتباه أنطوان ريفول، أسقف دول، الذي خشي من انتشار الخرافات في أبرشيته. ووفقًا لروايات لاحقة، حضر ريفول إحدى جلسات الشفاء برفقة طبيب أو مستشار لاهوتي. عندما بارك يوحنا المرضى بالطريقة المعتادة، اعترض ريفول قائلًا إنه لا يجوز لأخ علماني أن يبارك الناس بحضور أسقف. اعتذر يوحنا قائلًا إنه لم يكن يعلم بوجود الأسقف. ثم طلب ريفول رأيًا في حالات الشفاء، فأجابه المستشار بأنه لو كان لدى الآخرين إيمان يوحنا وعاشوا حياة صادقة مثله، لكانت موهبة الشفاء أكثر شيوعًا. اطمأن ريفول وأصبح فيما بعد أحد مؤيدي يوحنا ومراسليه الروحيين. كُتب كتاب يوحنا " النسر واللهب والسهام ومرآة محبة الله" لريفول، الذي يُقدم في الدراسات الحديثة كأحد أبرز متلقي تعاليم يوحنا الروحية. ^{[ 11 ] [ 12 ]}

كانت حركة إصلاح تورين حركة تجديد داخل الرهبنة الكرملية القديمة في فرنسا. بدأت في أوائل القرن السابع عشر على يد شخصيات مثل بيير بيهور وفيليب تيبو ، ودعت إلى مزيد من الالتزام بالطقوس، والفقر، والصمت، والصيام، والصلاة، وصلاة الساعات، والتأمل الداخلي. وعلى عكس إصلاح الكرمليين الحفاة المرتبط بتيريزا الأفيلاوية ، بقيت حركة إصلاح تورين ضمن الرهبنة الكرملية القديمة، وكثيراً ما وُصفت بأنها أقل صرامة من إصلاح تيريزا، مع إصرارها في الوقت نفسه على الصلاة الداخلية والالتزام المنتظم بالطقوس. ^{[ 13 ]}

في عام ١٦١١ أو ١٦١٢، طلب تيبو نقل جون إلى رين ، الدير الرئيسي للإصلاح، نظرًا لانتشار سمعته بالقداسة والحكمة الروحية في جميع أنحاء المقاطعة. خضع جون لفترة ابتداء ثانية للانضمام إلى جماعة الإصلاح. ثم أصبح مرشدًا روحيًا للمبتدئين والرهبان الأصغر سنًا، على الرغم من أنه لم يكن كاهنًا ولا رئيسًا رسميًا للمبتدئين. كتب دوناتيان دي سان نيكولا لاحقًا أن الله قد وهب جون ليكون معلمًا وموجهًا للحياة الروحية للإصلاح. ^{[ ١٤ ]} وبالمثل، وصفه يواكيم سميت بأنه روح الإصلاح نظرًا لدوره في تشكيل حياته الروحية. ^{[ ١٥ ]}

لقد ساهمت الدراسات الحديثة في توضيح هذه الصورة. يصف دومينيك ترونك يوحنا بأنه المحرك التأملي لإصلاح الرهبنة الكرملية الكبرى في فرنسا، ويشير إلى أنه كان له العديد من التلاميذ، بمن فيهم مور دي لانفان جيسوس . ويؤكد ترونك أيضًا أن يوحنا لا يزال يحظى بالتبجيل أكثر من القراءة، لأن المصادر الأصلية لتعاليمه عبارة عن نسخ صعبة من إملاءات شفهية موحى بها من معلم أعمى للمبتدئين. ^{[ 16 ]}

في رين، عاش يوحنا حياة زاهدة في ديره. كان يواظب على حضور الكنيسة في الصباح الباكر، ويعزف على الأرغن في القداس والصلوات، ويصلي صلاة الإخوة العلمانيين، ويصوم، ويكرس نفسه للصلاة والعزلة ورعاية المرضى. وقد نسب دوناتيان وشهود آخرون من الكرمليين إليه ظواهر روحية، منها إشراقة أثناء الصلاة، ومعارك مع الشياطين، وحساسية غير عادية لحضور القربان المقدس. ^{[ 17 ]}

كما قام بتأليف وتلاوة الترانيم، وكان يعزف أحياناً على آلة موسيقية. ووفقاً للتقاليد الكرملية، فقد اعتذر لاحقاً للرهبان المجاورين لأنه كان يخشى أن يكون غناؤه قد أزعجهم. ^{[ 18 ]}

واجه جون صعوبة في اتباع الشكل المنهجي للصلاة الذهنية الذي استخدمته الجماعة الإصلاحية. لذلك طلب منه تيبو أن يملي عليه وصفًا لصلاته. هذا النص الأول، الذي ارتبط لاحقًا بكتابي " De la consommation du sujet en son objet" و" L'Exercice de l'élévation de l'esprit à Dieu "، عُرض على لاهوتيي السوربون واليسوعيين والكبوشيين والكرمليين الحفاة، الذين وافقوا عليه. ويُقال إن الكرمليين الحفاة أضافوا أنه لا ينبغي للرهبان إخماد هذه الروح. ^{[ 19 ]}

على مدى خمسة وعشرين عامًا تقريبًا، قام جون بتعليم المبتدئين والرهبان الشباب في رين، مقدمًا لهم النصح الروحي دون أن يشغل رسميًا منصب رئيس المبتدئين. كما سافر في بعض الأحيان، بما في ذلك إلى دول، للمساعدة في إدخال الإصلاح أو ترسيخه في أديرة أخرى. وقد وصفته الذاكرة الكرملية اللاحقة بأنه المتعاون الرئيسي مع تيبو في جعل الإصلاح يتمحور حول التأمل. ^{[ 20 ]}

تتمحور روحانية يوحنا حول التذكر الدائم، والاهتمام المحب بالله، وإنكار الذات، وحركة الإنسان بكامل كيانه نحو الاتحاد الإلهي. وتميز كتاباته بين الممارسات الدينية الظاهرية والروح الباطنية التي تمنحها الحياة. في كتابه "الروح الحقيقية للكرمل" ، يصف الدعوة الكرملية بأنها عودة إلى الله من خلال النشاط المحب الدائم، والنقاء الداخلي، والاتحاد التأملي.

من تعاليمه المميزة ممارسة الدعاء أو الصلاة التأملية. هذه التأملات عبارة عن حركات عاطفية قصيرة من القلب نحو الله، وغالبًا ما تُعبَّر عنها بأدعية قصيرة أو صرخات أو وخزات حب داخلية. اعتبرها يوحنا وسيلة مميزة تُجذب بها النفس من التأمل النظري إلى اتحاد بسيط ومحب مع الله. يلخص بوسلسني تعاليمه بأنها تُقدِّم الدعاء على أنه حوار مألوف ومحترم ومحب مع الله، تُقاد به النفس نحو الكمال. ^{[ 21 ]}

يُقدّم الإصدار النقدي لعام ٢٠١٢ من كتاب "الروح الحقيقية للكرمل "، الذي حرّره دومينيك ترونك مع دراسة لماكس هوت دي لونغشامب ، يوحنا كشاهدٍ رئيسي على التقاليد الصوفية الشمالية في دير الكرمل الفرنسي في القرن السابع عشر. ويجادل هوت دي لونغشامب بأن لغة الإيمان الخالص، والارتقاء إلى الله، وتجاوز كل شيء بنظرةٍ خالصة، تضعه في سياقٍ متصل مع روسبروك والمتصوفين الفلمنكيين والراينلانديين، حتى مع بقائه مُصلحًا كرمليًا. ^{[ ٢٢ ]}

كما يولي تعليمه مكانة مركزية لإنسانية المسيح وآلامه. فالروح مطالبة باتباع المسيح المصلوب، والتخلي عن الذات، والامتثال للإرادة الإلهية. ويشير هوت دي لونغشامب إلى أن لغة يوحنا عن الموت والعدم تستبق مواضيع ارتبطت لاحقًا بالتصوف الفرنسي في القرن السابع عشر، مع بقائها متجذرة في لغة الكرمليين والكتاب المقدس، لا في جدل الحركة الهادئة اللاحق. ^{[ 23 ]}

لأن يوحنا كان كفيفًا ويعتمد على الآخرين في القراءة له، فقد تطورت ثقافته الروحية من خلال الاستماع والحفظ والصلاة والتعليم الشفهي. غالبًا ما تكون روحانيته مجردة وعاطفية وغير مرئية نسبيًا. ولذلك لاحظ كتّاب سابقون أنه على الرغم من معرفته بالتقاليد الكرملية الإسبانية، فقد تأثر بشدة بمؤلفين مثل روسبروك وتاولر وهيو من بالما وهندريك هيرب. ^{[ 24 ]}

فُسِّرت علاقته بيوحنا الصليب بطرقٍ مختلفة. فكثيرًا ما أطلق عليه الكتّاب الكرمليون والمتدينون لقب "يوحنا الصليب الفرنسي"، بينما أكّد باحثون لاحقون على أوجه التشابه والاختلاف بينهما. كان على دراية بالتقاليد الكرملية الإسبانية، لكنه كان يستشهد بتيريزا الأفيلاوية ويوحنا يسوع مريم أكثر من يوحنا الصليب. ووفقًا لإحدى الروايات المتداولة، عندما سُئل عما إذا كان قد قرأ ليوحنا الصليب، أجاب بالإيجاب، وأن كتاباته ممتازة، لكن الحياة لا تزال تتجاوز ذلك. وقد لاحظ هاينز بلومستاين وباحثون آخرون وجود مواضيع ومفردات مشتركة بين الكاتبين، بما في ذلك صور الصولجان واللحاء والحركة التي تتجاوز التجربة الحسية. ^{[ 25 ]}

كان إخلاص يوحنا لآلام المسيح ثابتًا. تربطه المصادر الكرملية بشعار " أموت كل يوم"، وتصور حياته على أنها استشهاد مستمر من خلال التخلي عن الذات. مارس التقشف الجسدي، وخاصة في الطعام، وتصفه المصادر التعبدية بأنه كان يعاني من هجمات شيطانية متواصلة. ^{[ 26 ]}

إحدى أشهر صلواته التأملية هي:

أنا وأنتِ يا حبيبتي، أنا وأنتِ، أنا وأنتِ، ولن يكون هناك غيرنا أبداً! لأنكِ الخير المطلق وكل الخير بعينه؛ لأنكِ المجد المطلق وكل المجد بعينه؛ لأنكِ القداسة المطلقة وكل القداسة بعينه! آمين.

وهناك مقطع آخر يُستشهد به كثيراً يعبر عن مذهبه في الحب الخالص:

لماذا خُلقتُ إذن يا حبيبتي وحياتي، إلا لأحبكِ دون عطاياكِ، ولأصبح حباً في الحب، راغباً فيكِ كلياً وكاملاً، راغباً فيكِ كلياً وكاملاً في ذاتكِ، دون عطاياكِ، فيكِ وحدكِ، كلياً وكاملاً؟

بسبب فقدانه البصر، لم يكتب يوحنا مؤلفاته بخط يده، بل كان يُملي تعاليمه على الكُتّاب والرهبان المبتدئين والتلاميذ. وقد نشأت العديد من المخطوطات من عمله في التكوين الروحي. وذكر يوسف النجار أن يوحنا كان غالبًا ما يعجز عن تذكر ما أملاه لاحقًا، لأنه كان يتبع إلهامات الروح القدس دون تدوين تأملي. ^{[ 27 ]}

كانت إملاءاته أحيانًا غير منظمة، ومتشعبة، وعفوية، لكنها احتوت أيضًا على حوارات عميقة عن الحب وعقيدة صوفية متطورة. قام دوناتيان دي سان نيكولا، تلميذه ومحرره، بجمع كتاباته وترتيبها وتلخيصها ومراجعتها. تؤكد طبعة ترونك أن دوناتيان جعل إنجيل يوحنا سهل القراءة، ولكن على حساب إعادة ترتيب وتلطيف قوة الإملاءات الشفوية الأصلية. ^{[ 28 ]}

نشر دوناتيان العديد من الأعمال والمجموعات بين عامي 1651 و1659. وأصبح كتاب "الأعمال الروحية والصوفية للراهب جان دي سان سامسون" (Œuvres spirituelles et mystiques du divin contemplatif F. Jean de S. Samson) ، المؤلف من مجلدين، والذي نُشر في رين بين عامي 1658 و1659، المجموعة المطبوعة الرئيسية المبكرة لكتابات يوحنا. وتشير مصادر الكرمليين الفرنسيين إلى أنه تم إصدار أكثر من 4000 صفحة مطبوعة في هذه الفترة، بينما ادعى ألبرت لو غراند أن يوحنا قد ألف أكثر من مائة رسالة في اللاهوت الصوفي. ^{[ 29 ]}

تشمل أعماله ما يلي:

• الروح الحقيقية للكرمل
• الخزانة الغامضة
• السهام واللهب والذباب ومرآة حب الله
• التأملات ومناجاة الآلهة
• ليبيتالام
• تأملات في الخلوات أو تمارين كل يوم
• La mort des saints précieuse devant Dieu، أو L'art de pâtir et Mourir
• الاتجاه من أجل الحياة الداخلية
• من السيادة اكتمال الحب
• De la simlicité divine
• De l'effusion de l'homme hors de Dieu et de sa refusion en Dieu
• قواعد الضمير والمحادثة
• مصابيح وقواعد تقديرية لكبار السن
• Recueil de ses رسائل روحانية
• ملاحظات حول la règle des carmes
• La conduite des novices
• أعمال الحياة المسيحية
• Theoremata et opuscula
• قصائد صوفية وأناشيد روحية

طُبعت العديد من الأعمال بشكل منفصل في القرن السابع عشر، بما في ذلك Les Contemplations et les Divins Soliloques في عام 1654، و Le vray esprit du Carmel في عام 1655، و Le Cabinet Mystique في عام 1655، و Méditations pour les Retraites ou exercices en dix jours في عام 1655، و La mort des saincts précieuse devant Dieu, ou L'art de pâtir et Mourir عام 1657. ^{[ 30 ]}

يوجد أرشيف مخطوطات ضخم في أرشيف مقاطعة إيل وفيلان في رين. ويشير ترونك إلى أن الصناديق من 9H39 إلى 9H47 تحتوي على رسائل، وترانيم، وقصائد، ورسائل، ومواد سيرية، ونصوص تتعلق بالتلاميذ، ومراسلات تتعلق بإصلاح تورين. ^{[ 31 ]}

في شيخوخته، ازداد صمم يوحنا، وأعاقت قرحات ساقيه حركته. عيّنت الجماعة راهبًا أصغر سنًا، يوسف يسوع، لرعايته. انتقده بعض الرهبان ووصفوه بالمدلل وغير المنتج، وتقول روايات لاحقة إنه تعرض للسخرية بسبب إيماءاته وطريقة كلامه، وحتى عزفه على الأرغن. ^{[ 32 ] [ 33 ]}

أُصيب بالمرض في الثالث من سبتمبر عام ١٦٣٦. ووفقًا للتقاليد الكرملية، فقد كان يُكثر من استخدام أسماء الله الحسنى الواردة في الكتاب المقدس خلال مرضه الأخير. وبعد أن نال الأسرار المقدسة الأخيرة، طلب المغفرة من الجماعة. وتوفي في رين في الرابع عشر من سبتمبر عام ١٦٣٦، وهو عيد رفع الصليب المقدس . وقد نُقلت كلماته الأخيرة تقليديًا: "مع المسيح صُلبت"، مُرددًا صدى رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية. ^{[ ٣٤ ]}

في يوم جنازته، تذكر الروايات اللاحقة أن حشدًا من الناس تجمعوا، ومُسِحَ جسده بالمسابح، وحُفِظَت قطع من ثيابه كآثار مقدسة، وصُنِعَت تماثيل شمعية، وأُعلنَت النذور. دُفِن في كنيسة الكرمليين في رين، حيث أصبح قبره مكانًا للعبادة. زاره الحجاج، وأُقيمت فيه الصلوات، وقيل إن النذور رُفِعَت شكرًا على النعم المنسوبة إلى شفاعته. رُوِيَ أن العديد من المعجزات حدثت عند قبره، الذي كان يقع في كنيسة الكرمليين في رين، في مصلى نوتردام دي بيتي، بالقرب من قبر روبرت كوبيف، أسقف دول. ^{[ 35 ] [ 36 ]}

قيل إن لوك غودار، رئيس برلمان رين، سيغنور دي لوج، وعد ببناء ضريح ليوحنا إذا شُفي من مرض عضال. وبعد شفائه المزعوم، وضع نقشًا رخاميًا على قبره. وصف النقش يوحنا بأنه أخ علماني جليل في دير الكرمل الإصلاحي في رين، أعمى حقًا ولكنه مستنير للغاية، كاتب في الأمور الصوفية والتأمل الحقيقي، زاهد في حياته، متحول إلى الله بحماس ملائكي، متغذّيًا يوميًا من القربان المقدس، ومصلوبًا للعالم في دير الكرمل في رين في عيد رفع الصليب المقدس. ^{[ 35 ]}

اختفى القبر مع تدمير كنيسة ودير الكرمليين خلال الثورة الفرنسية. انتقلت رفاتٌ، يُعتقد أنها جمجمته، عبر راهبات مرسلات الحبل بلا دنس إلى الكرمليين الحفاة في رين. بعد طرد الكرمليين الحفاة عام ١٨٨٠، وصلت الرفات في نهاية المطاف إلى دير الكرمليين الحفاة في أفون. وفي ٢٠ يوليو ١٩٩٠، نُقلت إلى الكرمليين ذوي الطقوس القديمة في نانت. ويذكر مصدر آخر وجود رفات في كنيسة كرملية في بورج. ^{[ ٣٧ ]}

لم يُعلن يوحنا طوباوياً من قبل الكرسي الرسولي، ولم تكن هناك إجراءات رسمية للتطويب في روما. لقبه "المُبجّل" هو لقب تقليدي في الرهبنة الكرملية، ويظهر في مصادر السيرة الذاتية والعبادية المبكرة، وخاصةً من خلال ألبرت لو غراند.

استمر تأثير يوحنا سان شمشون خلال إصلاح تورين وعبر تلاميذه مثل دومينيك دي سان ألبير ، وليون دي سان جان ، ومارك دي لا ناتيفيتيه دي لا فيرج ، ومور دي لانفان جيسو . أصبح ليون دي سان جان، الذي كان على صلة ببلاط ماري دي ميديشي وفرانسيس دي سال ، أحد ناقلي الثقافة الروحية للإصلاح. احتفظ دومينيك دي سان ألبير بمراسلات وتعاليم مرتبطة بيوحنا، بينما أصبح مور دي لانفان جيسو كاتبًا روحيًا كرمليًا بارزًا في الجيل التالي. ^{[ 20 ]}

امتد تأثيره أيضًا إلى البلدان المنخفضة. وقد ربط باحثون في الروحانية الكرملية بين إصلاح تورين ولغته التأملية وبين الدوائر الصوفية الكرملية والعلمانية اللاحقة، بما في ذلك شخصيات مثل ماريا بيتيت ، التي تعكس كتاباتها استمرارًا للروحانية الكرملية الداخلية، والصلاة العاطفية، ومواضيع الفناء والهجر والاتحاد مع الله. ويندرج هذا التفاعل ضمن شبكة أوسع في القرن السابع عشر تفاعلت فيها التقاليد الكرملية مع التيارات الصوفية الفرنسية والفلمنكية والراينلاندية. ^{[ 38 ]}

يضع دومينيك ومورييل ترونك يوحنا ضمن سلالة صوفية كرملية أوسع نطاقًا في القرن السابع عشر، تضم مور دي لانفان جيسو، وميشيل دي سان أوغسطين ، وماريا بيتي، وهو فرعٌ يرونه مُهمَلًا جزئيًا بفعل الإصلاح التيريزي والسان خواني الأكثر شهرة للكرمليين الحفاة. ^{[ 39 ]} وفي الاستقبال اللاحق للتصوف الفرنسي، منحت مدام غويون وفرانسوا فينيلون يوحنا مكانةً بارزة. ويلاحظ ترونك وترونك أن كتاب غويون " التبريرات" استند بشكل خاص إلى يوحنا الصليب، ويوحنا القديس شمشون، وكاثرين جنوة ، مقدمًا يوحنا كسلطة رئيسية للدفاع عن الصلاة الداخلية. ^{[ 40 ]} تشير نفس الدراسة إلى أن الشك اللاحق تجاه الهجر الصوفي لم يؤثر فقط على جان دي بيرنيير لوفيني وجاك بيرتو ، ولكن أيضًا على مور دي لانفانت يسوع، ويوحنا القديس شمشون، والأخ لورانس . ^{[ 41 ]}

سعت الدراسات في القرنين العشرين والحادي والعشرين إلى إعادة الاعتبار لجون في تاريخ التصوف الفرنسي. فقد درست سوزان ماري بوشيرو حياته ومذهبه، وفحص أوتجر ستيغينك قراءاته الروحية، وقام هينك بلومستاين بتحرير وتفسير أجزاء من مؤلفاته الصوفية، ودرس روبرت ستيفانوتي حياته وشعره، كما أتاحت الطبعة النقدية التي أعدها دومينيك ترونك وماكس هوت دي لونغشامب لكتاب " الروح الحقيقية للكرمل" مقارنة النص المطبوع لدوناتيان بالمصادر المخطوطة الباقية. ويخلص هوت دي لونغشامب إلى أنه ينبغي منح جون مكانة بارزة في المشهد الصوفي الفرنسي، ليس فقط ككاتب كرملي محلي، بل كواحد من أقوى الأصوات الصوفية في فرنسا في القرن السابع عشر. ^{[ 42 ]}

في أكتوبر/تشرين الأول 2008، عُقد مؤتمرٌ حول يوحنا القديس شمشون في رين، برئاسة الراهب الكرملي إيف دي سانت ماري وإيف جوسيون من أبرشية رين. ويُحتفل بذكراه الليتورجية وفقًا للطقوس الكرملية في 14 سبتمبر/أيلول. ^{[ 43 ]}

• بلومستين، هينك (1987). جان دو سان سامسون: الذئب، النيران، الشعلات، مرآة حب الله . روما: الجامعة البابوية الغريغورية.
• بوشيرو، سوزان ماري (1950). La réforme des carmes en France et Jean de Saint-Samson . باريس: فرين.
• كاميليري، شارلو (2023). الاتحاد مع الله كتحوّل في الجمال: الجماليات الصوفية للقديس يوحنا من سانت شمشون . روما: إديزيوني كارميليتان.
• جيروم دي لا مير دي ديو (1925). الأخ الموقر جان دي سان شمشون: حياته وعقيدةه . لا في سبيريتويل.
• لو جراند، ألبرت (1901). La vie des saints de la Bretagne Armorique . كيمبير: ج. سالون. ص 740 – 757. 
• مكجريل، ويلفريد (1962). يوحنا القديس شمشون . سلسلة قديسي الكرمل. المجلد  1. فافرشام: مطبعة الكرمل.
• بوسلسني، فينارد (1975). الصلاة، والتطلع، والتأمل: مختارات من كتابات يوحنا القديس شمشون، الكرملي . نيويورك: دار ألبا.
• سيرنين ماري دي سانت أندريه (1881). Vie du vénérable frère Jean de Saint-Samson، carme de la réforme de Touraine . باريس: بوسيلغ.
• سميت، يواكيم (2011). مرآة الكرمل: تاريخ موجز للرهبنة الكرملية . منشورات الكرمل.
• ستيفانوتي، روبرت (1994). طائر الفينيق في رين: حياة وشعر يوحنا القديس شمشون، 1571-1636 . نيويورك: بيتر لانغ.
• ستيجينك ، أوتجر (1950). الأخ جان دي سانت سامسون، OC (1571–1636) ومحاضرة روحية: البدء في الببليوغرافيا . الكلية الدولية للكرم الكبير.
• ترونك، دومينيك؛ ترونك، موريل (2023). مدرسة القلب .
• ترونك، دومينيك (2012). ترونك، دومينيك؛ هووت دي لونجشامب، ماكس (محرران). روح الكرمل الحقيقية . مصادر الغموض. Mers-sur-Indre: مركز سان جان دو لا كروا؛ Éditions Paroisse et Famille.
• فالابيك، ريديمبتوس م. (2002). "الأخ الكفيف، نور ومرشد إصلاح تورين: المكرم يوحنا من القديس شمشون، الكرملي (1571-1636)". نبذات في القداسة III . الكرمل في العالم، المجلد  10. روما: دار النشر الكرملية.

• مركز دراسات Grands Carmes
• نبذة تعريفية في تاريخ كارميل دو دول
• مايكل برونديل، "تقاليد الإرشاد الروحي: الأخ يوحنا من القديس شمشون الكرملي (1571-1636)"
• عرض عن جان دي سان شمشون

حتى تاريخ هذا التعديل ، تستخدم هذه المقالة محتوى من كتاب "يوحنا القديس شمشون" ، المرخص بموجب رخصة المشاع الإبداعي نَسب المُصنَّف - الترخيص بالمثل 3.0 غير المُعدَّلة ، ولكن ليس بموجب رخصة جنو للوثائق الحرة . يجب الالتزام بجميع الشروط ذات الصلة.