قداس الساعات

📅 آخر تحديث: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

رهبان سيسترسيون يصلون قداس الساعات في دير هيليغينكرويتس

طقوس الساعات ( باللاتينية : Liturgia Horarum )، أو القداس الإلهي (باللاتينية: Officium Divinum )، أو Opus Dei ("عمل الله") هي مجموعة من الصلوات الكاثوليكية التي تتألف من الساعات الكنسية ، [أ] والتي غالبًا ما يشار إليها أيضًا باسم كتاب الصلوات القصيرة ، [ب] للكنيسة اللاتينية . تشكل طقوس الساعات المجموعة الرسمية من الصلوات "التي تحدد ساعات كل يوم وتقدس اليوم بالصلاة". [4] تم تطبيق مصطلح "ليتورجيا الساعات" بأثر رجعي على ممارسات قول الساعات القانونية في كل من الشرق والغرب المسيحي - وخاصة داخل الطقوس الليتورجية اللاتينية - قبل المجمع الفاتيكاني الثاني ، [5] وهو المصطلح الرسمي للساعات القانونية التي أصدرتها الكنيسة اللاتينية لاستخدامها في عام 1971. [6] قبل عام 1971، كان الشكل الرسمي للكنيسة اللاتينية هو Breviarium Romanum ، الذي نُشر لأول مرة في عام 1568 مع طبعات رئيسية حتى عام 1962.

تتكون طقوس الساعات، مثل العديد من الأشكال الأخرى للساعات الكنسية، في المقام الأول من المزامير المكملة بالترانيم والقراءات والصلوات الأخرى والتراتيل التي تُصلى في أوقات صلاة ثابتة . [7] جنبًا إلى جنب مع القداس ، فإنها تشكل الصلاة العامة للكنيسة. يحتفل المسيحيون من التقاليد الغربية والشرقية (بما في ذلك الكاثوليكية اللاتينية والكاثوليكية الشرقية والأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية الشرقية والآشورية واللوثرية والأنجليكانية وبعض الكنائس البروتستانتية الأخرى) بالساعات الكنسية بأشكال مختلفة وتحت أسماء مختلفة. لذلك فإن ترنيم أو تلاوة القداس الإلهي يشكل أساس الصلاة داخل الحياة المكرسة ، مع قيام بعض الرهبانيات أو الرهبانيات بإنتاج تبديلاتهم الخاصة من طقوس الساعات والكتاب الروماني القديم. [ 2]

صلاة القداس الإلهي هي التزام يلتزم به الكهنة والشمامسة الذين يعتزمون أن يصبحوا كهنة، في حين أن الشمامسة الذين يعتزمون البقاء شمامسة ملزمون بتلاوة جزء فقط. [8] [9] تلزم دساتير المعاهد الدينية أعضاءها عمومًا بالاحتفال بأجزاء على الأقل وفي بعض الحالات القيام بذلك معًا ("في جوقة"). [10] تتحمل العذارى المكرسات واجب الاحتفال بليتورجيا الساعات مع طقس التكريس. [11] داخل الكنيسة اللاتينية، يتم تشجيع المؤمنين العلمانيين "على تلاوة القداس الإلهي، إما مع الكهنة، أو فيما بينهم، أو حتى بشكل فردي"، على الرغم من عدم وجود التزام عليهم بذلك. يجوز للعلمانيين إلزام أنفسهم بصلاة قداس الساعات أو جزء منه بنذر شخصي. [12]

الشكل الرسمي الحالي للقداس الكامل لساعات الطقس الروماني هو الشكل الوارد في منشور Liturgia Horarum ذي الأربعة مجلدات باللغة اللاتينية ، والذي ظهرت طبعته الأولى في عام 1971. سرعان ما تم إنتاج ترجمات باللغة الإنجليزية وغيرها من اللغات العامية وتم إضفاء الطابع الرسمي عليها في أراضيها من قبل المؤتمرات الأسقفية المختصة . بالنسبة للكاثوليك في دول الكومنولث بشكل أساسي، نُشر القداس الإلهي المكون من ثلاثة مجلدات ، والذي يستخدم مجموعة من الكتب المقدسة الإنجليزية المختلفة للقراءات من الكتاب المقدس، في عام 1974. ظهر قداس الساعات المكون من أربعة مجلدات ، مع قراءات الكتاب المقدس من الكتاب المقدس الأمريكي الجديد ، في عام 1975 بموافقة من مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة . [13] تتضمن الترجمة الإنجليزية لعام 1989 لطقوس الأساقفة في الجزء الثالث تعليمات حول قداس الساعات الذي يرأسه الأسقف، على سبيل المثال صلاة الغروب في الأعياد الكبرى. [14]

الأصول

"إن التعليم العام للطقوس الليتورجية للساعات في الطقس الروماني ينص على: "إن الصلاة العامة والجماعية لشعب الله تعتبر بحق من بين الواجبات الأولى للكنيسة. فمنذ البداية كان المعمدون "يظلون مخلصين لتعليم الرسل، وللأخوة، ولكسر الخبز والصلوات" (أعمال 2: 42). وفي كثير من الأحيان تشهد أعمال الرسل أن الجماعة المسيحية كانت تصلي معًا. وتُظهِر شهادة الكنيسة الأولى أن المؤمنين الأفراد كانوا أيضًا يكرسون أنفسهم للصلاة في ساعات معينة. وفي مناطق مختلفة، سرعان ما اكتسبت ممارسة تخصيص أوقات خاصة للصلاة معًا أرضية". [6]

كان المسيحيون الأوائل في الواقع يواصلون الممارسة اليهودية المتمثلة في تلاوة الصلوات في ساعات معينة من النهار أو الليل. نجد في المزامير تعبيرات مثل "في الصباح أقدم لك صلاتي"؛ [15] "في منتصف الليل سأقوم وأشكرك"؛ [16] "في المساء والصباح والظهيرة سأبكي وأنوح"؛ "سبع مرات في اليوم أحمدك". لقد لاحظ الرسل العادة اليهودية بالصلاة في الساعات الثالثة والسادسة والتاسعة وفي منتصف الليل (أعمال الرسل 10: 3، 9؛ 16: 25؛ إلخ). [17] ومن ثم تم تعليم ممارسة سبع أوقات ثابتة للصلاة منذ زمن الكنيسة الأولى؛ في التقليد الرسولي ، أوصى هيبوليتوس المسيحيين بالصلاة سبع مرات في اليوم "عند الاستيقاظ، وعند إضاءة مصباح المساء، وعند وقت النوم، وفي منتصف الليل" و"الساعات الثالثة والسادسة والتاسعة من اليوم، وهي ساعات مرتبطة بآلام المسيح". [18] [19] [20] [21]

كانت الصلاة المسيحية في ذلك الوقت تتكون من نفس العناصر تقريبًا مثل اليهودية: تلاوة أو ترنيم المزامير وقراءة العهد القديم، والتي سرعان ما أضيفت إليها قراءات الأناجيل، وأعمال الرسل، والرسائل، والترانيم . [ 22] تمت إضافة عناصر أخرى في وقت لاحق على مر القرون.

التطور التاريخي

اليهودية والكنيسة الأولى

نشأت الساعات القانونية من الصلاة اليهودية . وبدأت "ذبيحة التسبيح" هذه تحل محل ذبائح الحيوانات. [23]

في المدن الرومانية، كان الجرس في المنتدى يدق بداية يوم العمل في حوالي الساعة السادسة صباحًا (Prime، "الساعة الأولى")، ويشير إلى تقدم اليوم من خلال الضرب مرة أخرى في حوالي الساعة التاسعة صباحًا (Terce، "الساعة الثالثة")، ويدق وقت استراحة الغداء في الظهر (Sext، "الساعة السادسة")، ويستدعي الناس للعودة إلى العمل مرة أخرى في حوالي الساعة الثالثة بعد الظهر (None، "الساعة التاسعة")، ويدق نهاية يوم العمل في حوالي الساعة السادسة مساءً (وقت صلاة المساء). [ بحاجة لمصدر ]

لقد حدث شفاء الرجل المقعد عند باب الهيكل عندما كان بطرس ويوحنا ذاهبين إلى الهيكل للصلاة (أعمال 3: 1) في "الساعة التاسعة" من الصلاة (حوالي الساعة الثالثة مساءً). وقد نشأ قرار ضم الأمم إلى جماعة المؤمنين من رؤيا رآها بطرس أثناء الصلاة في وقت الظهيرة (أعمال 10: 9-49) في "الساعة السادسة" .

عُرفت الكنيسة الأولى بصلاة المزامير (أعمال الرسل 4: 23-30)، والتي ظلت جزءًا من الساعات الكنسية. وبحلول عام 60 م، أوصى الديداكي التلاميذ بصلاة صلاة الرب ثلاث مرات في اليوم؛ ووجدت هذه الممارسة طريقها إلى الساعات الكنسية أيضًا. يذكر بليني الأصغر (63 - حوالي 113) ليس فقط أوقاتًا محددة للصلاة من قبل المؤمنين، ولكن أيضًا خدمات محددة - بخلاف القربان المقدس - مخصصة لتلك الأوقات: "كانوا يجتمعون في يوم محدد قبل أن يشرق الشمس، ويوجهون شكلًا من أشكال الصلاة إلى المسيح، كما لو كانوا يوجهون صلاة إلى إله، ... وبعد ذلك كان من عادتهم الانفصال، ثم إعادة التجمع، لتناول وجبة مشتركة غير ضارة". [24]

بحلول القرنين الثاني والثالث، كتب آباء الكنيسة مثل كليمنت الإسكندري وأوريجانوس وترتليان عن ممارسة صلاة الصباح والمساء، والصلاة في القداس الثالث والسادس والسادس. كانت صلاة الصباح والمساء اليومية تسبق القداس اليومي، حيث كان القداس يقتصر في البداية على أيام الأحد ثم انتشر تدريجيًا إلى بعض أيام الأعياد. كانت الصلاة اليومية تحافظ على موضوع الامتنان حيًا من "القربان المقدس" يوم الأحد (والذي يعني الامتنان). [25] يمكن أن تُصلى الصلوات بشكل فردي أو في مجموعات. بحلول القرن الثالث، بدأ آباء الصحراء في عيش وصية بولس "صلوا بلا انقطاع" (1 تسالونيكي 5: 17) من خلال جعل مجموعة من الرهبان تصلي صلاة واحدة محددة الوقت بينما تصلي مجموعة أخرى الصلاة التالية. [ بحاجة لمصدر ]

العصور الوسطى

مع تطور صيغة الصلاة المستمرة في ساعات محددة في المجتمعات الرهبانية المسيحية في الشرق والغرب، سرعان ما نمت الصلوات الأطول، لكن دورة الصلاة أصبحت هي القاعدة في الحياة اليومية في الأديرة . وبحلول القرن الرابع، اتخذت خصائص الساعات الكنسية شكلها الحالي تقريبًا. بالنسبة لرجال الدين العلمانيين (غير الرهبان) والعلمانيين، كانت الصلوات في ساعات محددة أقصر بالضرورة. في العديد من الكنائس والبازيليكيات التي يعمل بها الرهبان، كان شكل الصلوات في ساعات محددة مزيجًا من الممارسة العلمانية والرهبانية. [ بحاجة لمصدر ]

في الشرق، انتقل تطور الخدمات الإلهية من المنطقة المحيطة بالقدس إلى القسطنطينية . وعلى وجه الخصوص، قام ثيودور ستوديت (حوالي 758 - حوالي 826) بدمج عدد من التأثيرات من طقوس البلاط البيزنطي مع الممارسات الرهبانية الشائعة في آسيا الصغرى ، وأضاف إليها عددًا من الترانيم التي ألفها هو وشقيقه جوزيف (انظر تيبيكون لمزيد من التفاصيل).

في الغرب، صاغ القديس بنديكتوس مبادئه التوجيهية للصلوات على غرار عادات الكنائس في روما . وكان هو الذي شرح مفهوم عدم انفصال الحياة الروحية عن الحياة الجسدية في الصلاة المسيحية. بدأ البينديكتينيون في تسمية الصلوات "عمل الله" .

مع تزايد أهمية القداس الإلهي في حياة الكنيسة، أصبحت الطقوس أكثر تفصيلاً. وسرعان ما بدأت صلاة القداس الإلهي تتطلب كتبًا مختلفة، مثل كتاب المزامير للمزامير، وكتاب القراءات للعثور على قراءة الكتاب المقدس المخصصة لهذا اليوم، والكتاب المقدس لإعلان القراءة، وكتاب الترانيم للغناء، وما إلى ذلك. ومع نمو الرعايا في العصور الوسطى بعيدًا عن الكاتدرائيات والكنائس، كانت هناك حاجة إلى طريقة أكثر إيجازًا لترتيب الساعات. لذلك، تم تطوير نوع من القائمة يسمى كتاب الصلوات القصيرة ، والذي أعطى شكل القداس اليومي والنصوص التي يجب استخدامها.

انتشرت الكتب القصيرة في نهاية المطاف في روما، حيث قام البابا إنوسنت الثالث بتوسيع استخدامها لتشمل الكوريا الرومانية. سعى الفرنسيسكان إلى الحصول على كتاب قصير من مجلد واحد ليستخدمه رهبانهم أثناء السفر، لذلك تبنت الرهبانية كتاب Breviarium Curiae ، ولكن مع استبدال سفر المزامير الغاليكي بالروماني. نشر الفرنسيسكان هذا الكتاب تدريجياً في جميع أنحاء أوروبا. ثم تبنى البابا نيكولاس الثالث الكتاب الفرنسيسكاني الواسع الاستخدام ليكون الكتاب المستخدم في روما. بحلول القرن الرابع عشر، احتوى الكتاب على النص الكامل للساعات الكنسية.

الطقوس الرومانية منذ مجمع ترينت

مراجعة البابا بيوس الخامس

عهد مجمع ترينت في جلسته الأخيرة في 4 ديسمبر 1563 بإصلاح كتاب الصلوات القصيرة إلى البابا بيوس الرابع آنذاك . [26] في 9 يوليو 1568، أصدر البابا بيوس الخامس ، خليفة بيوس الرابع الذي أنهى مجمع ترينت، طبعة تُعرف باسم كتاب الصلوات القصيرة الروماني، مع دستوره الرسولي Quod a nobis ، وفرضه بنفس الطريقة التي فرض بها بعد عامين كتاب القداس الروماني الخاص به واستخدم لغة مشابهة جدًا لتلك الموجودة في الثور Quo primum الذي أصدر به كتاب القداس، فيما يتعلق، على سبيل المثال، بالقوة الدائمة لأحكامه، والالتزام باستخدام النص المنشور في جميع الأماكن، والحظر التام لإضافة أو حذف أي شيء، معلنًا في الواقع: "لا يجوز لأي شخص يُسمح له بتغيير هذه الرسالة أو المجازفة بتهور بمخالفة هذا الإشعار بإذننا أو قانوننا أو مرسومنا أو أمرنا أو وصيتنا أو منحنا أو إعلاننا أو مرسومنا أو حظرنا. ومع ذلك، إذا تجرأ أي شخص على ارتكاب مثل هذا الفعل، فيجب أن يعلم أنه سيجلب غضب الله القدير وغضب الله القدير. "الرسولان المباركان بطرس وبولس." [27] [ج]

وبموجب نفس المرسوم، أمر بيوس الخامس بإلغاء جميع المراسيم الرهبانية الأخرى بخلاف مراسيمه الإصلاحية، مع نفس الاستثناء الذي كان سيضعه في مرسومه " Quo primum" : فقد سمح باستمرار استخدام المراسيم التي كانت مستخدمة بشكل شرعي لمدة 200 عام على الأقل. [28] ومن الأمثلة على هذه المراسيم الرهبانية الرهبانية البيندكتينية ( Breviarium Monasticum )، [29] والكرملية ، [ 30] والكارثوسية ، [ 31] والدومينيكية ، [32] والبريمونستراتينسية ، [33] والأمبروزيانية . [ 34 ]

احتفظت كنيسة القديس مرقس في البندقية، إلى جانب الكنائس الأربع الخاضعة لولايتها القضائية، بطقوسها الخاصة الفريدة والمزامير والترجمات اللاتينية حتى القرن التاسع عشر. واستمرت العديد من الكنائس الأخرى التي سبقت طقوسها المحلية كتاب بيوس الخامس للصلوات القصيرة بمائتي عام أو أكثر، مثل كنيسة مانتوفا، في استخدام كتب الصلوات القصيرة الخاصة بها والتقويمات الليتورجية والمزامير أيضًا. [35]

مزيد من المراجعة بين القرنين السادس عشر والعشرين

وقد قام الباباوات اللاحقون بتعديل كتاب الصلوات القصيرة الروماني للبابا بيوس الخامس. فقام البابا كليمنت الثامن بفرض تغييرات إلزامية في العاشر من مايو 1602، بعد 34 عامًا من مراجعة بيوس الخامس. وأجرى البابا أوربان الثامن تغييرات أخرى، بما في ذلك "تغيير عميق في طابع بعض الترانيم. ورغم أن بعضها اكتسب بلا شك أسلوبًا أدبيًا، إلا أنها فقدت أيضًا، للأسف الشديد، شيئًا من سحرها القديم المتمثل في البساطة والحماسة". [36]

أجرى البابا بيوس العاشر مراجعة جذرية لكتاب الصلوات الروماني، ليتم تنفيذه، على أبعد تقدير، في الأول من يناير/كانون الثاني عام 1913. انظر إصلاح كتاب الصلوات الروماني بواسطة البابا بيوس العاشر .

سمح البابا بيوس الثاني عشر باستخدام ترجمة جديدة للمزامير من العبرية وأنشأ لجنة خاصة لدراسة المراجعة العامة، والتي تم التشاور بشأنها مع جميع الأساقفة الكاثوليك في عام 1955. نفذ خليفته البابا يوحنا الثالث والعشرون هذه المراجعات في عام 1960.

المراجعة بعد المجمع الفاتيكاني الثاني

الطبعات اللاتينية النموذجية

بعد المجمع الفاتيكاني الثاني، قامت الكنيسة اللاتينية في الكنيسة الكاثوليكية، على أمل استعادة طابعها كصلاة الكنيسة بأكملها، بمراجعة الكتاب الليتورجي للاحتفال بالصلاة الإلهية، ونشرته تحت عنوان "ليتورجيا الساعات".

ألغى المجمع نفسه منصب رئيس الكهنة، [37] وتصور طريقة لتوزيع المزامير على مدى فترة تزيد عن أسبوع واحد. [38] في المراجعة التالية، تم تغيير طابع صلاة الصباح إلى صلاة القراءات بحيث يمكن استخدامها في أي وقت من اليوم كصلاة للقراءات الكتابية والآبائية. علاوة على ذلك، تم توسيع الفترة التي يتم خلالها تلاوة سفر المزامير من أسبوع واحد إلى أربعة أسابيع. تمت استعادة الترانيم اللاتينية للصلاة الرومانية في كثير من الحالات إلى شكل ما قبل الحضر، على الرغم من اختصار العديد منها.

تم نشر هذا القداس من الساعات ( Liturgia Horarum باللغة اللاتينية) من قبل مكتبة الفاتيكان في أربعة مجلدات، مرتبة حسب المواسم الليتورجية للسنة الكنسية.

  • المجلد الأول: موسم المجيء، موسم عيد الميلاد
  • المجلد الثاني: زمن الصوم، زمن عيد الفصح
  • المجلد الثالث: الزمن العادي، الأسابيع من 1 إلى 17
  • المجلد الرابع: الزمن العادي، الأسابيع من 18 إلى 34

الكتب الليتورجية للاحتفال بليتورجيا الساعات باللغة اللاتينية هي كتب الطبعة النموذجية الثانية التي صدرت عام 1985 وأعادت دار النشر الفاتيكانية - Libreria Editrice Vaticana - إصدارها في عامي 2000 و 2003.

أصدر منتدى الغرب الأوسط اللاهوتي طبعة جديدة بعنوان iuxta typicam تتضمن تحديثًا للاحتفال بالقديسين. وهي مقسمة إلى ستة مجلدات:

  • المجلد الأول: Adventus-Nativitatis
  • المجلد الثاني: Tempus Quadragesimæ
  • المجلد الثالث: Tempus Paschal
  • المجلد الرابع: Tempus per year I–XIV
  • المجلد الخامس: Tempus سنويًا من الثاني عشر إلى الرابع والعشرين
  • المجلد السادس: Tempus سنويًا الحادي والعشرون إلى الرابع والثلاثون

على الرغم من أن معظم الكهنة ورجال الدين الآخرين في الكنيسة اللاتينية يستخدمون الآن كتاب الصلوات القصيرة الروماني، إلا أن البعض (مثل أولئك الموجودين في جماعة القديس بطرس الكهنوتية أو الجمعيات المماثلة) يواصلون استخدام كتاب الصلوات القصيرة كما تم تنقيحه من قبل البابا بيوس العاشر ، والذي صدرت أحدث نسخة منه في عهد البابا يوحنا الثالث والعشرون . في عام 2007، سمح المرسوم البابوي Summorum Pontificum لكل رجل دين في الكنيسة اللاتينية باستخدام هذه النسخة للوفاء بالتزامه الكنسي بصلاة القداس الإلهي. نُشرت طبعة موازية باللغتين الإنجليزية واللاتينية بواسطة Baronius Press في أبريل 2012.

الترجمات الرسمية باللغة الإنجليزية

هناك ثلاث ترجمات باللغة الإنجليزية قيد الاستخدام.

الصلاة الإلهية (ترجمة غير ICEL)

تم إنتاج الصلاة الإلهية من قبل لجنة شكلتها مؤتمرات الأساقفة في أستراليا وإنجلترا وويلز وأيرلندا واسكتلندا. نُشرت هذه الطبعة لأول مرة في عام 1974 بواسطة هاربر كولينز ، وهي الطبعة الإنجليزية الرسمية للاستخدام في أبرشيات البلدان المذكورة أعلاه بالإضافة إلى العديد من الأبرشيات الأخرى حول العالم، وخاصة في البلدان الآسيوية والأفريقية. وهي مرتبة في ثلاثة مجلدات:

تم أخذ المزامير (مع تعديلات طفيفة) من مزامير الكأس المقدسة لعام 1963، في حين تم أخذ قراءات الكتاب المقدس والترانيم غير الإنجيلية من إصدارات مختلفة من الكتاب المقدس، بما في ذلك النسخة القياسية المنقحة ، والإنجيل المقدس في القدس ، والإنجيل الصالح ، والإنجيل الإنجليزي الجديد وترجمة رونالد نوكس للفولجاتا . تم تعديل بعض الترانيم المأخوذة من النسخة القياسية المنقحة قليلاً لتتوافق مع النص الإنجليزي مع الفولجاتا في القداس الإلهي . إن الشفاعات، والصلوات الختامية، والترانيم، والاستجابات القصيرة، والاستجابات، والقراءات الثانية في صلاة القراءات، وTe Deum و Glory be to the Father هي كلها ترجمات وافقت عليها المؤتمرات الأسقفية المذكورة وأكدها الكرسي الرسولي في ديسمبر 1973. ترانيم الإنجيل ( Benedictus ، Magnificat ، Nunc Dimittis ) مأخوذة من ترجمة الكأس المقدسة لعام 1963، ولكن الملحق في نهاية الكتاب يقدم إصدارات الاستشارة الليتورجية باللغة الإنجليزية (ELLC)) من ترانيم الإنجيل كبدائل. [39]

كما ينشر كولينز أيضًا إصدارات أقصر من القداس الإلهي :

  • الصلاة اليومية – تتألف من الصلاة الإلهية كاملة، باستثناء صلاة القراءات (لكن صلاة القراءات كاملة تُطبع لعيد الميلاد والجمعة العظيمة والسبت المقدس)
  • صلاة الصباح والمساء - تتألف من صلوات الصباح والمساء والليل الكاملة من القداس الإلهي
  • صلاة الصباح والمساء القصيرة - تتألف من سفر المزامير لصلوات الصباح والمساء والليل ومجموعة مختارة من النصوص من المواسم والأعياد الليتورجية.

بين عامي 2005 و2006، أعاد كولينز نشر كتاب القداس الإلهي وطبعاته القصيرة المختلفة مع غلاف جديد وتقويم منقح للأعياد المتحركة.

بالإضافة إلى هذه الطبعات القصيرة من الصلاة الإلهية ، كانت هناك صلاة أقصر أثناء النهار تتألف من سفر المزامير للساعات الوسطى التي نشرتها أيضًا دار كولينز. ​​آخر سنة معروفة لإعادة الطباعة كانت عام 1986، لكن هذه الطبعة نفدت الآن. في عام 2009، نشرت جمعية الحقيقة الكاثوليكية صلاة أثناء النهار .

قداس الساعات (ترجمة ICEL)

تم نشر كتاب "طقوس الساعات" ، الذي أنتجته اللجنة الدولية للغة الإنجليزية في الطقوس ، لأول مرة في عام 1975 بواسطة شركة النشر الكاثوليكية في الولايات المتحدة الأمريكية. هذه الطبعة هي الطبعة الإنجليزية الرسمية للاستخدام في الولايات المتحدة وكندا وبعض الأبرشيات الأخرى الناطقة باللغة الإنجليزية. وهي تتكون من أربعة مجلدات، وهو ترتيب مطابق للطبعة اللاتينية النموذجية الأصلية.

المزامير مأخوذة (معدلة قليلاً) من مزامير الكأس المقدسة لعام 1963 ، بينما قراءات الكتاب المقدس والترانيم غير الإنجيلية مأخوذة من النسخة الأصلية الأولى لعام 1970 من الكتاب المقدس الأمريكي الجديد . تُرجمت الصلوات والشفاعات من قبل اللجنة الدولية للغة الإنجليزية في الليتورجيا (ICEL). تُستخدم إصدارات ELLC لعناصر مثل ترانيم الإنجيل. ميزة إضافية هي صلوات المزامير في نهاية العديد من المزامير، والتي كانت ترجمة ICEL لـ Liber Orationum Psalmographus ، كتاب صلوات المزامير الذي نشأ في طقوس Mozarabic .

تتوفر أيضًا إصدارات أقصر من قداس الساعات من ناشرين مختلفين: الصلاة المسيحية (بنات القديس بولس وشركة النشر الكاثوليكية للكتب)، والصلاة المسيحية الأقصر (شركة النشر الكاثوليكية للكتب) والصلاة النهارية (شركة النشر الكاثوليكية للكتب). في عام 2007، أصدرت منشورات تدريب الليتورجيا كتاب مزامير موندلين ، الذي يحتوي على صلوات الصباح والمساء والليل وخدمة الموتى، مع ترجمة الكأس المقدسة لعام 1963 للمزامير التي تم تأليفها خصيصًا، مع ترانيم مترجمة من ترانيم Liturgia Horarum اللاتينية .

تعتمد طبعتا القداس الإلهي وصلاة الساعات على النسخة اللاتينية النمطية لعام 1971 .

قداس الساعات (ICEL/الترجمة الأفريقية)

في عام 2009، بمناسبة انعقاد سينودس الأساقفة الأفارقة في روما، نشرت الكنيسة الكاثوليكية في أفريقيا، من خلال دار نشر بولين أفريقيا، طبعة إنجليزية جديدة من قداس الساعات استنادًا إلى Liturgia Horarum، editionio typica altera . تم أخذ الترانيم والخطب في هذه الطبعة من ترجمة ICEL لعام 1975 للقداس، مع ترجمات مستقلة لطقوس القديسين الجدد المضافة إلى التقويم الروماني العام بالإضافة إلى ترانيم Benedictus و Magnificat للدورة المكونة من 3 سنوات في أيام الأحد المضافة في Liturgia Horarum، editionio typica altera .

تم أخذ المزامير من سفر مزامير الكأس المنقح مع بقية النصوص الكتابية المأخوذة من الكتاب المقدس الأمريكي الجديد . هذه هي النسخة الإنجليزية الرسمية الوحيدة من القداس التي تستند إلى Liturgia Horarum، النسخة النمطية البديلة .

الاستخدام الأنجليكاني

بعد إنشاء الرتب الشخصية للأنجليكانيين السابقين في الدستور الرسولي لعام 2009 Anglicanorum coetibus ، تم البحث عن شكل الاستخدام الأنجليكاني للمكتب الذي يعكس التقاليد الأنجليكانية. في الرتبة الشخصية لسيدة والسينغهام في إنجلترا وويلز ، تم اعتماد عرف سيدة والسينغهام . [40]

في عام 2020، تم الإعلان عن العبادة الإلهية: الصلاة اليومية باعتبارها الصلاة الإلهية الجديدة للطقوس الكنسية الشخصية للكنيسة الأنجليكانية. هناك نسختان: إصدار أمريكا الشمالية الذي صدر في أواخر عام 2020 لاستخدامه من قبل الرهبنة الكنسية الشخصية لكرسي القديس بطرس وإصدار الكومنولث الذي سيصدر في عام 2021 ليحل محل العرف في الرهبنة الكنسية الشخصية لسيدة والسينغهام وتقديم صلاة للرهنة الكنسية الشخصية لسيدة الصليب الجنوبي في أستراليا واليابان وأوقيانوسيا. على الرغم من تطويره في المقام الأول من التقاليد الأنجليكانية، إلا أن العبادة الإلهية: الصلاة اليومية تعتبر استخدامًا محددًا للطقوس الكنسية للساعات. [41]

الهيكل السابق

بحلول زمن بنديكت النورسي (480-548 م)، كانت صلاة القداس الإلهي في الدير تتألف من سبع ساعات نهارية وساعة واحدة ليلاً. وفي كتابه "قاعدة القديس بنديكت "، ربط هذه الممارسة بالمزمور 118/119: 164، "سبع مرات في اليوم أحمدك"، والمزمور 118/119: 62، "في منتصف الليل أقوم لأحمدك". [42] من بين هذه الساعات الثماني، قد تكون صلاة الصباح وصلاة النوم هي الأحدث ظهورًا، لأن الدستور الرسولي في القرن الرابع VIII iv 34 لا يذكرها في الحث "قدم صلواتك في الصباح، وفي الساعة الثالثة، والسادسة، والتاسعة، والمساء، وعند صياح الديك". [43] تُعرف الثماني بالأسماء التالية، والتي لا تعكس أوقات اليوم التي كانت تُتلى فيها تقليديًا في الألفية الثانية، كما يتضح من استخدام كلمة "ظهرًا"، المشتقة من اللاتينية (hora) nona ، [44] [45] لتعني منتصف النهار، وليس الثالثة بعد الظهر:

يصف بنديكتوس هذا الترتيب للصلاة الإلهية. ومع ذلك، نجده في كتاب يوحنا كاسيان الاثني عشر عن مؤسسات الكنيسة الروحية وعلاجات الأخطاء الثمانية الرئيسية ، والتي تصف الممارسات الرهبانية لآباء الصحراء في مصر. [46]

البنية الحالية في الطقوس الرومانية

بعد المجمع الفاتيكاني الثاني (1962 إلى 1965)، الذي قرر إلغاء ساعة الذروة، [47] أصدر البابا بولس السادس مرسومًا جديدًا لترتيب قداس الساعات. [48] تم تحديث هيكل الخدمات وتوزيع المزامير والصلوات. تم الاحتفاظ بالتمييز، الذي تم التعبير عنه بالفعل في قانون القواعد لعام 1960 ، [49] بين الساعات الثلاث الرئيسية (صلاة الصباح، صلاة التسابيح، صلاة الغروب) والساعات الصغيرة (صلاة الثالثة، صلاة السادسة، صلاة لا تكرر، صلاة النوم). [50]

  • صلاة القراءات (باللاتينية: Officium lectionis ) أو صلاة الغروب أو صلاة السهر - الساعة الكبرى
  • المديح – الساعة الكبرى
  • الساعة الثالثة (لاستدعاء الروح القدس ، في الأديرة غالبًا قبل قداس الدير مباشرةً) – الساعة الصغرى
  • الساعة السادسة (منتصف النهار) – الساعة الصغرى
  • لا شيء (بعد الظهر) – ساعة صغيرة
  • صلاة الغروب – الساعة الكبرى
  • صلاة النوم (صلاة الليل) – ساعة صغيرة

تبدأ جميع الساعات، بما في ذلك الساعات الصغيرة، بالآية من المزمور 70 (69) الآية 2 [51] (كما تفعل جميع الخدمات في صلاة الصلوات القصيرة التقليدية باستثناء صلاة الصباح وصلاة النوم): V. Deus, in adiutorium meum intendede ؛ R. Domine, ad adiuvandum me festina ("يا الله، تعال لمساعدتي: يا رب، أسرع لمساعدتي")، تليها التسبيح . يتم حذف الآية إذا بدأت الساعة بصلاة الدعوة (صلاة الصباح/التسبيحات أو صلاة القراءة). صلاة الدعوة هي المقدمة للساعة الأولى التي تُقال في اليوم الحالي، سواء كانت صلاة القراءات أو صلاة الصباح.

يتبع الافتتاح ترنيمة ، ويتبع الترنيمة ترنيمة مزامير ، ويتبع الترنيمة قراءة من الكتاب المقدس، وتسمى القراءة فصلاً (capitulum) إذا كانت قصيرة، أو درساً (lectio) إذا كانت طويلة.

يتبع القراءة مقطع موسيقي. وتختتم الساعة بخطبة تليها مقطع موسيقي ختامي. يتم تضمين مكونات أخرى حسب نوع الساعة التي يتم الاحتفال بها. في كل صلاة، يتم تأطير المزامير والترانيم بواسطة التراتيل ، وينتهي كل منها بالتسبيح .

ساعات العمل الرئيسية

الساعات الرئيسية هي صلاة القراءات، وصلاة التسبيح، وصلاة الغروب. ويتكون صلاة القراءات من:

  • بيت شعري افتتاحي أو دعوة
  • ترنيمة
  • ثلاثة مزامير أو أجزاء من المزامير
  • فقرة طويلة من الكتاب المقدس، يتم ترتيبها عادة بشكل متتابع من نفس كتاب الكتاب المقدس لمدة أسبوع أو أكثر
  • مقطع طويل من الأبيات أو الحكمة أو، في عيد أحد القديسين، مقطع من سيرة القديس
  • في الليالي التي تسبق أيام الأحد والأعياد، يمكن توسيع الخدمة إلى سهرانية من خلال إدراج ثلاث ترانيم من العهد القديم وقراءة من الأناجيل
  • ترنيمة Te Deum (في أيام الأحد خارج الصوم الكبير، خلال أوكتافات عيد الفصح وعيد الميلاد، في الأعياد والمناسبات الرسمية) [52]
  • الصلاة الختامية
  • آية ختامية قصيرة (خاصة عندما تصلى في مجموعات)

إن طابع صلاة التسبيح هو طابع الثناء وتكريم الصباح، أما صلاة الغروب فهي طابع الشكر. وكلاهما يتبعان صيغة مماثلة:

  • آية افتتاحية "يا الله، تعال إلى عوننا: يا رب، أسرع إلى مساعدتنا" (لا تُستخدم هذه الآية عندما تسبق الدعوة التي تحتوي على الآية "يا رب، افتح شفتي. فيعلن فمي تسبيحك" مباشرة التسبيح)
  • ترنيمة
  • مزموران أو أجزاء من مزامير مع ترنيمة كتابية. في صلاة التسبيح، يتكون هذا من مزمور تسبيح، وترنيمة من العهد القديم، تليها مزمور آخر. في صلاة الغروب، يتكون هذا من مزمورين، أو مزمور واحد مقسم إلى جزأين، وترنيمة كتابية مأخوذة من العهد الجديد .
  • مقطع قصير من الكتاب المقدس
  • استجابة ، عادة ما تكون عبارة عن آية من الكتاب المقدس، ولكن في بعض الأحيان تكون شعرًا طقسيًا
  • ترنيمة مأخوذة من إنجيل لوقا : ترنيمة زكريا (بنديكتوس) للتسبيح، وترنيمة مريم ( تعظيم ) لصلاة الغروب
  • الشفاعات
  • صلاة الرب
  • الصلاة الختامية
  • إذا كان هناك كاهن أو شماس حاضر، فإنه يصرف الناس بالتحية "الرب يكون معكم" والبركة؛ وإلا ينتهي الاحتفال بـ "الرب يباركنا"، إلخ. [53]

ساعات صغيرة

وتتبع ساعات النهار تنسيقًا أبسط، مثل شكل مضغوط للغاية لصلاة القراءات:

  • بيت شعري افتتاحي
  • ترنيمة
  • ثلاثة مزامير قصيرة، أو ثلاثة أجزاء من المزامير الأطول؛ إذا قيلت مزامير صغيرة واحدة فقط، فإنها تتبع مزامير متغيرة تبدأ عادةً بجزء من أطول مزمور، المزمور 118/119؛ عندما تُقال المزامير الثلاثة، تُستخدم هذه المزامير في إحدى الساعات، بينما يتبع المزاميران الآخران المزامير التكميلية التي تتكون من المزامير 119/120-121/122 في الساعة الثالثة، والمزامير 122/123-124/125 في الساعة السادسة، والمزامير 125/126-127/128 في الساعة الثانية.
  • مقطع قصير من الكتاب المقدس، يتبعه آية استجابة
  • الصلاة الختامية

تتمتع صلاة النوم بطابع إعداد الروح للانتقال إلى الحياة الأبدية:

  • بيت شعري افتتاحي
  • فحص الضمير
  • ترنيمة
  • مزمور أو مزموران قصيران؛ يمكن دائمًا استخدام مزامير الأحد - المزمور 90/91 أو 4 و133/134 - كبديل للمزمور (المزامير) المعينة في أيام الأسبوع
  • قراءة قصيرة من الكتاب المقدس
  • الاستجابة في يديك يا رب
  • نشيد سمعان، نونك ديميتيس ، من إنجيل لوقا، محاط بالترنيمة سالفا نوس (خلصنا يا رب)
  • صلاة ختامية
  • نعمة قصيرة ( Noctem Quietam et Finem Perfectum Concedat Nobis Dominus omnipotens. آمين.)
  • ترنيمة مريمية تستخدم في الموسم الليتورجي المناسب. بالإضافة إلى الترانيم الواردة في القداس الإلهي، قد يوافق مؤتمر الأساقفة على ترانيم أخرى. [54]

التنوع الليتورجي

بالإضافة إلى توزيع سفر المزامير بالكامل تقريبًا على مدار دورة مدتها أربعة أسابيع، توفر الكنيسة أيضًا ترانيم وقراءات ومزامير وترانيم وتراتيل مناسبة، لاستخدامها في تحديد احتفالات معينة في التقويم الروماني ، الذي يحدد ترتيب السنة الليتورجية . توجد هذه الاختيارات في "الفصول الخاصة" (لمجيء السيد المسيح وعيد الميلاد والصوم الكبير وعيد الفصح ) ، و"الفصول الخاصة بالقديسين" (لأيام أعياد القديسين).

الاستخدام

تسبق الدعوة الساعات القانونية من اليوم ، وتبدأ بالآية "يا رب افتح شفتي، فيخبر فمي بحمدك" (مز 50/51: 17)، وتستمر مع ترنيمة ومزمور الدعوة، عادة المزمور 94/95.

جميع المزامير والترانيم مصحوبة بترانيم.

ما لم يتم استخدام الدعوة، تبدأ كل ساعة بالآية "يا الله، تعال إلى نجدتنا: يا رب، أسرع إلى مساعدتنا" (مز 69/70، الآية 2) ويلي ذلك "المجد للآب". [55]

صلاة الصبح أو صلاة القراءات هي أطول ساعة. قبل إصلاح كتاب الصلوات الروماني من قبل البابا بيوس العاشر ، تضمنت صلاة الصبح تلاوة 18 مزمورًا في أيام الأحد و12 مزمورًا في أيام العطلات . قلل البابا بيوس العاشر هذا إلى تسعة مزامير أو أجزاء من المزامير، مرتبة أيضًا في ثلاث صلوات ليلية ، كل مجموعة من ثلاثة مزامير تليها ثلاث قراءات، وعادة ما تكون ثلاثة أقسام متتالية من نفس النص. قلل إصلاح البابا بولس السادس عدد المزامير أو أجزاء المزامير إلى ثلاثة، والقراءات إلى اثنتين، لكنه أطالها. في أيام الأحد خارج الصوم الكبير، خلال أوكتافات عيد الفصح وعيد الميلاد، في الأعياد والمناسبات، يتم غناء Te Deum بعد القراءة الثانية مع استجابتها.

بعد إصلاح البابا بيوس العاشر، تم تقليص صلاة التسابيح إلى أربعة مزامير أو أجزاء من المزامير وترنيمة من العهد القديم، مما وضع حدًا لعادة إضافة المزامير الثلاثة الأخيرة من سفر المزامير (148-150) في نهاية صلاة التسابيح كل يوم. تم الآن تقليص عدد المزامير أو أجزاء المزامير إلى اثنين، إلى جانب ترنيمة واحدة من العهد القديم يتم اختيارها من نطاق أوسع من ذي قبل. بعد ذلك، هناك قراءة قصيرة واستجابة وغناء أو تلاوة ترنيمة بنديكتوس .

إن صلاة الغروب لها بنية مشابهة جدًا، وتختلف في أن البابا بيوس العاشر خصص لها خمسة مزامير (والتي تم تقليصها الآن إلى مزمورين وترنيمة من العهد الجديد) وحلت ترنيمة التسبيح محل ترنيمة بندكتوس . وفي بعض الأيام في ترتيب البابا بيوس العاشر، ولكن الآن دائمًا، تتبعها صلوات أو شفاعات. وفي الترتيب الحالي، تُتلى صلاة الرب أيضًا قبل الصلاة الختامية.

تحتوي التراتيل الثالثة والسادسة والنونية على بنية متطابقة، كل منها يحتوي على ثلاثة مزامير أو أجزاء من المزامير. تتبع هذه المزامير قراءة قصيرة من الكتاب المقدس، والتي كانت تُعرف ذات يوم باسم "الفصل الصغير" (capitulum) ، ثم مقطع موسيقي واستجابة. تم الآن حذف التراتيل الصغرى ( الصلاة الربانية ) من ترتيب بيوس العاشر.

كانت الصلاة الأولية وصلاة العشاء أيضًا ذات بنية مماثلة، على الرغم من اختلافها عن الصلاة الثالثة والسادسة والنونية.

الكتب المستخدمة

في الأديرة والكاتدرائيات، أصبح الاحتفال بقداس الساعات أكثر تفصيلاً. وكان الاحتفال المنتظم، الذي كان يقوم به الرهبان أو الكهنة، يتطلب كتاب مزامير لقراءة المزامير، وكتاب قراءات لقراءة الكتاب المقدس، وكتب أخرى لقراءات آباء الكنيسة وسير القديسين، ومجموعة من الخطب، وكذلك كتب مثل كتاب الترانيم وكتاب الاستجابة للتراتيل المختلفة. وكانت هذه الكتب كبيرة الحجم عادةً، لتمكين العديد من الرهبان من الترديد معًا من نفس الكتاب. وتم تطوير كتب أصغر حجمًا تسمى كتب مختصرة (كلمة تشير أصلًا إلى مجموعة أو موجز) للإشارة إلى شكل القداس اليومي والمساعدة في تحديد النصوص التي يجب اختيارها.

تطورت هذه الكتب إلى كتب تقدم في شكل مختصر (لأنها حذفت الترانيم) وبأحرف صغيرة جميع النصوص، وبالتالي يمكن حملها عند السفر. جعلها البابا إنوسنت الثالث رسمية في الكوريا الرومانية ، وتبنى الرهبان الفرنسيسكان المتجولون Breviarium Curiae وسرعان ما نشروا استخدامها في جميع أنحاء أوروبا. بحلول القرن الرابع عشر، احتوت هذه الكتب على النص الكامل للساعات الكنسية. جعل اختراع الطباعة من الممكن إنتاجها بأعداد كبيرة.

في جلسته الأخيرة، عهد مجمع ترينت إلى البابا بمراجعة كتاب الصلوات القصيرة. [56] في دستوره الرسولي Quod a nobis بتاريخ 9 يوليو 1568، أصدر البابا بيوس الخامس طبعة من كتاب الصلوات القصيرة، المعروفة باسم كتاب الصلوات القصيرة الروماني ، والتي فرضها بنفس الطريقة التي فرض بها كتاب القداس الروماني بعد عامين . باستخدام لغة مشابهة جدًا لتلك الموجودة في مرسوم Quo primum ، الذي أصدر به كتاب القداس - فيما يتعلق، على سبيل المثال، بالقوة الدائمة لأحكامه - جعل من الإلزامي استخدام النص الصادر في كل مكان. [27]

لقد منع تمامًا إضافة أو حذف أي شيء: "لا يجوز لأحد أن يُسمَح له بتغيير هذه الرسالة أو أن يجرؤ بتهور على مخالفة هذا الإشعار بإذننا أو قانوننا أو مرسومنا أو وصيتنا أو منحنا أو إعلاننا أو مرسومنا أو حظرنا. ومع ذلك، إذا تجرأ أي شخص على ارتكاب مثل هذا الفعل، فيجب أن يعلم أنه سيجلب غضب الله القدير والرسولين المباركين بطرس وبولس". [27]

من الواضح أنه لم يكن ينوي بذلك إلزام خلفائه. أجرى البابا كليمنت الثامن تغييرات جعلها إلزامية في 10 مايو 1602، بعد 34 عامًا من مراجعة بيوس الخامس. أجرى أوربان الثامن تغييرات أخرى، بما في ذلك "تغيير عميق في طابع بعض الترانيم. على الرغم من أن بعضها اكتسب بلا شك أسلوبًا أدبيًا، إلا أنها فقدت أيضًا شيئًا من سحرها القديم من البساطة والحماسة، للأسف من قبل الكثيرين". [36] للمراجعة العميقة للكتاب الذي كتبه البابا بيوس العاشر، انظر إصلاح كتاب الصلوات الروماني للبابا بيوس العاشر .

وأخيرًا، قام البابا بولس السادس بإجراء مراجعة جديدة من خلال دستوره الرسولي Laudis Canticum الصادر في الأول من نوفمبر 1970. [57]

لقد تم توضيح العديد من القواعد (أو التعليمات) المعقدة التي تحكم تلاوة القداس، وتم تبسيط الطريقة الفعلية لصلاة القداس. لقد تم بالفعل إلغاء الصلاة الأولى من قبل المجمع الفاتيكاني الثاني. من بين الساعات الثلاث المتوسطة للساعة الثالثة والسادسة والساعة التاسعة، كان هناك ساعة واحدة فقط يجب أن تكون إلزامية تمامًا. تم توزيع تلاوة المزامير وعدد متزايد من الترانيم على أربعة أسابيع بدلاً من أسبوع واحد. بموجب قرار شخصي من البابا بولس السادس ضد وجهة نظر الأغلبية في لجنة المراجعة، [58] تم حذف ثلاثة مزامير لعن (58 و83 و109) من سفر المزامير وتم حذف بعض الآيات المماثلة من مزامير أخرى، كما هو موضح في عنوان كل منها. هذه الإغفالات، التي رثاها جوزيف بريودي، [59] تُعزى في التعليمات العامة للطقوس الدينية للساعات لعام 1971 إلى "بعض الصعوبات النفسية، على الرغم من أنه يمكن العثور على المزامير اللعينة نفسها مقتبسة في العهد الجديد، على سبيل المثال رؤيا 6: 10، ولا يُقصد منها بأي حال من الأحوال استخدامها كلعنات". [60]

لقد نشرت روما نسختين نموذجيتين من قداس الساعات المنقح ( Liturgia Horarum ) وفقًا للطقوس الرومانية. الإصدار النموذجي الحالي هو Liturgia Horarum، editionio typica altera ، الذي صدر في عام 1985 (تم طباعته بين عامي 1985 و1987، وأعيد طباعته في عام 2000). يستخدم هذا الإصدار النسخة اللاتينية الجديدة للكتاب المقدس للقراءات والمزامير والترانيم بدلاً من ترنيمة كليمنتينا .

لقد تم تغيير نص بعض القراءات والاستجابات بما يتماشى مع النسخة اللاتينية الجديدة، كما تم تزويد ترنيمة بنديكتوس وترنيمة ماجنيفيكات في كل يوم أحد بثلاثة تراتيل تعكس الدورة الثلاثية السنوات لقراءات الأناجيل. تم التراجع عن التعديلات التي رثاها البابا أوربان الثامن على الترانيم. تمت إضافة ترقيم الآيات إلى المزامير وقراءات الكتاب المقدس الأطول، بينما تم إعطاء المزامير كل من ترقيم السبعينية و(بين قوسين) ترقيم النص الماسوري . تمت إضافة نصوص جديدة، مأخوذة من كتاب القداس الروماني ، في ملحق للبركات المهيبة وأعمال التوبة.

حتى الآن، لم تُترجم هذه الطبعة اللاتينية النموذجية الثانية إلا في "قداس الساعات لأفريقيا". وقد ظهرت الطبعة السابقة في ترجمتين باللغة الإنجليزية، واحدة تحت عنوان "قداس الساعات"، والأخرى تحت عنوان "الصلاة الإلهية".

إن التعليمات العامة للقداس الطقسي هي الوثيقة البابوية الرسمية التي تنظم الصلاة والطقوس الخاصة بالقداس الطقسي. وقد صدرت لأول مرة في عام 1971.

وجوب التلاوة

في الكنيسة اللاتينية للكنيسة الكاثوليكية ، يلتزم الأساقفة والكهنة والشمامسة الذين يخططون لأن يصبحوا كهنة بتلاوة التسلسل الكامل للساعات كل يوم، مع مراعاة أوقات اليوم المرتبطة قدر الإمكان، واستخدام نص الكتب الليتورجية المعتمدة التي تنطبق عليهم. [6] [61] يجب على الشمامسة الدائمين القيام بذلك إلى الحد الذي تحدده مؤتمراتهم الأسقفية . [61] أعضاء معاهد الحياة المكرسة ، أو جمعيات الحياة الرسولية ، أو الجمعيات الدينية الأخرى (على سبيل المثال، الرهبان البينديكتين ، الدومينيكان من الدرجة الثالثة ) الذين ليسوا رجال دين وبالتالي ليسوا بالضرورة خاضعين لهذه الالتزامات ملزمون وفقًا لقاعدة دساتيرهم. [62] يظل أعضاء هذه المعاهد والجمعيات الذين هم شمامسة أو كهنة أو أساقفة ملزمين بالتزاماتهم الأكثر صرامة كرجال دين.

يستطيع رجال الدين في الكنيسة اللاتينية قانونيًا الوفاء بالتزامهم بصلاة القداس باستخدام طبعة كتاب الصلوات الروماني الذي أصدره البابا يوحنا الثالث والعشرون في عام 1961 بدلاً من الطبعة الحالية من قداس الساعات. [63] في حين تنص براءة البابا Summorum Pontificum لعام 2007 على أن الجماعات التي تنتمي إلى معاهد الحياة الدينية وجمعيات الحياة الرسولية تتطلب إذنًا فقط من رؤسائها الرئيسيين لاستخدام طبعة عام 1962 من كتاب القداس الروماني لقداسهم في الدير أو الجماعة بشكل متكرر أو اعتيادي أو دائم؛ [64] لا تقدم مثل هذا التصريح فيما يتعلق باستخدام كتاب الصلوات الروماني لعام 1962، والذي يمكن السماح به بموجب دساتيرها.

يتم تشجيع العلمانيين بشدة على المشاركة، وخاصة إذا كانوا مشاركين في خدمات الكنيسة ( القارئ ، أو المرتل ، أو الوزير الاستثنائي للتناول المقدس ، أو المعلمين الدينيين ، أو مديري التعليم الديني أو مديري المدارس، أو خدام المذبح ، أو أولئك الذين يفكرون في الحياة الدينية أو المدرسة الدينية ).

إن دساتير بعض معاهد الحياة المكرسة، وخاصة العديد من جماعات الرهبان والراهبات البيندكتيين ، ولكن أيضًا غيرها، تلزمهم باتباع ترتيب المزامير حيث يتم تلاوة جميع المزامير في غضون أسبوع واحد، جزئيًا من خلال تمديد فترة قراءات القداس، ومن خلال الحفاظ على ساعة الذروة.

انظر أيضا

أكثر

  1. ^ يمكن أن يعني مصطلح " الساعات الكنسية " إما أوقات اليوم التي يجب فيها تلاوة الأجزاء المختلفة من قداس الساعات أو الصلوات التي تُقال في تلك الأوقات. [1] تشمل الأسماء الأخرى في الطقوس الليتورجية اللاتينية لقداس الساعات "الصلاة النهارية والليلية"، "الصلاة الكنسية"، Cursus ecclesiasticus ، أو ببساطة cursus . [2]
  2. ^ يمكن أن يشير "الكتاب الصلوات القصيرة " أيضًا إلى كتاب الصلوات التي يجب قولها بدلاً من القداس والصلوات نفسها. [3]
  3. ^ أي، الصيغة القياسية المستخدمة في ختام المراسيم البابوية حتى القرون الأخيرة.

مراجع

  1. ^ "canonical hours". القاموس الأمريكي للتراث للغة الإنجليزية (الطبعة الخامسة). شركة هوتون ميفلين هاركورت للنشر. 2011.
  2. ^ "الصلاة الإلهية". الموسوعة الكاثوليكية .
  3. ^ "breviary". قاموس التراث الأمريكي للغة الإنجليزية (الطبعة الخامسة). شركة هوتون ميفلين هاركورت للنشر. 2011.
  4. ^ مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة. "طقوس الساعات" . تم استرجاعه في 19 يناير 2015 .
  5. ^ الأخ سام جوتراس، OSA (13 نوفمبر 2018). "لماذا نصلي صلاة الساعات". الدعوات الأوغسطينية . تم استرجاعه في 17 يوليو 2021 .
  6. ^ "التعليمات العامة للطقوس الدينية للساعات" (PDF) . مجمع العبادة الإلهية . 1971 . تم الاسترجاع في 17 يوليو 2021 .
  7. ^ كوريان، جورج توماس؛ لامبورت، مارك أ. (2015). موسوعة التعليم المسيحي . رومان وليتل فيلد. ص 754. ISBN 978-0-8108-8493-9. طقوس الساعات، والتي تسمى أيضًا بالساعات الإلهية أو القداس الإلهي، هي الممارسة المسيحية التاريخية لأوقات ثابتة طوال اليوم للصلاة. ... بحلول منتصف القرن الثالث، أشار قادة مسيحيون مثل كليمنت وأوريجين وترتليان وقبريان إلى أهمية فترات الصلاة طوال اليوم. لقد استندوا في هذه الممارسة إلى مقاطع توراتية مثل دانيال 6، والإشارات المرقسية إلى ساعات الأحداث التي وقعت في يوم صلب المسيح، وحث بولس على الصلاة بلا انقطاع. في التقليد الرسولي ( حوالي 215)، المنسوب إلى هيبوليتوس، حُث المؤمنون على الصلاة بمجرد استيقاظهم من أسرتهم، وإذا أمكن، المشاركة في ذلك مع الكنيسة المحلية. أصبح وقت الصلاة هذا معروفًا باسم صلاة الصبح أو التسابيح. كان على المؤمنين أن يصلوا أيضًا في الساعات الثالثة والسادسة والتاسعة من اليوم ("الساعات الصغيرة")؛ في المساء (صلاة الغروب)؛ عندما ذهبوا إلى الفراش؛ في منتصف الليل؛ ومرة أخرى عندما صاح الديك. تمثل هذه الأطر الزمنية تقريبًا ما أصبح التقليد المسيحي القديم للصلاة الطقسية.
  8. ^ ماكنمارا، إدوارد. "ما الذي ينبغي أن يُصلى به في قداس الساعات". شبكة تلفزيون الكلمة الأبدية . تم الاسترجاع في 18 أبريل 2020 .
  9. ^ "قانون القانون الكنسي، المادة 276، الفقرة 2، الفقرة 3". الكرسي الرسولي . تم استرجاعه في 20 مايو 2019 .
  10. ^ البابا بولس السادس (4 ديسمبر 1963). "دستور بشأن الليتورجيا المقدسة". الكرسي الرسولي - وثائق المجمع الفاتيكاني الثاني . الكرسي الرسولي . تم استرجاعه في 30 مارس 2018 .
  11. ^ “‘تعليمات Ecclesiae Sponsae Imago “على” Ordo virginum‘، 34”. Press.vatican.va . تم الاسترجاع في 12 مارس 2022 .
  12. ^ "الاحتفال بليتورجيا الكنيسة". تعليم الكنيسة الكاثوليكية . الكرسي الرسولي. مؤرشف من الأصل في 27 فبراير 2015. اطلع عليه بتاريخ 19 يناير 2015 .
  13. ^ "طقوس الساعات / القداس الإلهي / كتاب الصلوات القصيرة". Ewtn.com . تم الاسترجاع في 27 نوفمبر 2013 .
  14. ^ الكنيسة الكاثوليكية؛ اللجنة الدولية للغة الإنجليزية في الليتورجيا (1989). احتفالية الأساقفة: منقحة بموجب مرسوم المجمع الفاتيكاني الثاني ونشرت بسلطة البابا يوحنا بولس الثاني . كوليجفيل، مينيسوتا: مطبعة الليتورجيا. رقم ISBN 0-8146-1818-9. OCLC  20486520.رقم 67-75.
  15. ^ ميلر، تشارلز إي. (2004). معًا في الصلاة: تعلم حب طقوس الساعات. دار نشر Wipf and Stock. ص 71. ISBN 978-1-59244-626-1.
  16. ^ Woolfenden, Graham (2000). الصلاة اليومية في إسبانيا المسيحية. SPCK. ISBN 978-0-281-05328-5.
  17. ^ "دليل مختصر لصلاة الساعات (للتلاوة الخاصة/الفردية)" (PDF) . كنيسة القديس رايموند الكاثوليكية في بينافورت. 2012. ص. 1. تم الاسترجاع في 29 أغسطس 2020 .
  18. ^ دانييلو، جان (2016). أوريجينوس . دار نشر Wipf and Stock. ص 29. رقم ISBN 978-1-4982-9023-4يقتبس بيترسون فقرة من أعمال هيبارخوس وفيلوثيوس : "كان في بيت هيبارخوس غرفة مزينة بشكل خاص وكان هناك صليب مرسوم على الحائط الشرقي منها. هناك أمام صورة الصليب، اعتادوا أن يصلوا سبع مرات في اليوم ... ووجوههم متجهة نحو الشرق". من السهل أن نرى أهمية هذا المقطع عندما نقارنه بما يقوله أوريجانوس. لقد تم استبدال عادة الالتفات نحو شروق الشمس عند الصلاة بعادة الالتفات نحو الحائط الشرقي. هذا ما نجده في أوريجانوس. من المقطع الآخر نرى أنه تم رسم صليب على الحائط لبيان أيهما هو الشرق. ومن هنا أصل ممارسة تعليق الصلبان على جدران الغرف الخاصة في المنازل المسيحية. نحن نعلم أيضًا أنه تم وضع لافتات في المجامع اليهودية لتوضيح اتجاه القدس، لأن اليهود كانوا يتجهون إلى هذا الاتجاه عندما يصلون. كانت مسألة الطريقة الصحيحة للوجه للصلاة ذات أهمية كبيرة دائمًا في الشرق. ومن الجدير بالذكر أن المسلمين يصلون ووجوههم متجهة نحو مكة، وأن أحد أسباب إدانة الحلاج الشهيد المسلم هو رفضه الالتزام بهذه الممارسة.
  19. ^ هنري تشادويك (1993). الكنيسة المبكرة . بنغوين. رقم ISBN 978-1-101-16042-8. لقد أوصى هيبوليتوس في التقليد الرسولي المسيحيين بالصلاة سبع مرات في اليوم – عند الاستيقاظ، وعند إضاءة مصباح المساء، وعند النوم، وعند منتصف الليل، وأيضًا، إذا كانوا في المنزل، في الساعات الثالثة والسادسة والتاسعة من اليوم، وهي الساعات المرتبطة بآلام المسيح. كما ذكر ترتليان وقبريان وكليمنت الإسكندري وأوريجانوس الصلاة في الساعات الثالثة والسادسة والتاسعة، ولا بد أنها كانت تمارس على نطاق واسع. وكانت هذه الصلوات مرتبطة عادةً بقراءة الكتاب المقدس الخاصة في الأسرة.
  20. ^ Weitzman, MP (7 July 2005). The Sriac Version of the Old Testament . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-01746-6وقد لاحظ كليمنت الإسكندري أن "بعض الناس يحددون ساعات محددة للصلاة، مثل الثالثة والسادسة والتاسعة" (Stromata 7:7). ويوصي ترتليان بهذه الساعات، بسبب أهميتها (انظر أدناه) في العهد الجديد ولأن عددها يذكرنا بالثالوث (De Oratione 25). ويبدو أن هذه الساعات كانت مخصصة للصلاة منذ الأيام الأولى للكنيسة. فقد صلى بطرس في الساعة السادسة، أي عند الظهر (أعمال الرسل 10:9). وتسمى الساعة التاسعة "ساعة الصلاة" (أعمال الرسل 3:1). وكانت هذه هي الساعة التي صلى فيها كورنيليوس حتى وهو "خائف الله" المرتبط بالمجتمع اليهودي، أي قبل تحوله إلى المسيحية. وكانت أيضًا ساعة صلاة يسوع الأخيرة (متى 27:46، مرقس 15:34، لوقا 22:44-46).
  21. ^ Lössl, Josef (17 فبراير 2010). الكنيسة الأولى: التاريخ والذاكرة . A&C Black. ص. 135. ISBN 978-0-567-16561-9لم يكن محتوى الصلاة المسيحية المبكرة متجذرًا في التقاليد اليهودية فحسب ؛ بل إن هيكلها اليومي أيضًا كان يتبع في البداية نمطًا يهوديًا، مع أوقات الصلاة في الصباح الباكر، وفي الظهيرة وفي المساء. وفي وقت لاحق (خلال القرن الثاني)، اندمج هذا النمط مع نمط آخر؛ ألا وهو أوقات الصلاة في المساء، وفي منتصف الليل وفي الصباح. ونتيجة لذلك، ظهرت سبع "ساعات صلاة"، والتي أصبحت فيما بعد "ساعات" الرهبان ولا تزال تُعامل على أنها أوقات صلاة "قياسية" في العديد من الكنائس اليوم. وهي تعادل تقريبًا منتصف الليل، والسادسة صباحًا، والتاسعة صباحًا، والظهيرة، والثالثة مساءً، والسادسة مساءً، والتاسعة مساءً. وشملت أوضاع الصلاة السجود والركوع والوقوف. ... كما كانت الصلبان المصنوعة من الخشب أو الحجر، أو المرسومة على الجدران أو الموضوعة على شكل فسيفساء، قيد الاستخدام أيضًا، في البداية ليس كاعتراضات على التبجيل بشكل مباشر ولكن من أجل "توجيه" اتجاه الصلاة (أي نحو الشرق، اللاتينية oriens ).
  22. ^ تايلور مارشال ، الحاخام المصلوب: اليهودية وأصول المسيحية الكاثوليكية ، مطبعة سانت جون، 2009 ISBN 978-0-578-03834-6 الصفحات 133-135. 
  23. ^ "مقطع من Bible Gateway: Hebrews 13:15 - New American Bible (Revised Edition)". Biblegateway.com . تم الاسترجاع في 12 مارس 2022 .
  24. ^ بليني الأصغر، رسائل ، الكتاب العاشر، الرسالة xcvii.
  25. ^ "هل كانت الكنيسة الكاثوليكية تقيم القداس يوميًا دائمًا؟". شيكاغو الكاثوليكية . تم الاسترجاع في 13 يوليو 2020 .
  26. ^ مجمع ترينت، المرسوم بشأن الإصلاح ، الفصل الحادي والعشرون
  27. ^ abc "في الدفاع عن القداس البولسي". Matt1618.freeyellow.com . تم الاسترجاع في 27 نوفمبر 2013 .
  28. ^ كاتوليكا، Església (1675). "نص Quo primum في Breviarium Romanum (هينولت، باريس، 1675)" . تم الاسترجاع في 20 مايو 2019 .
  29. ^ “Breviarium Monasticum juxta Regulam S. Patris Benedicti”. 1777 . تم الاسترجاع في 20 مايو 2019 .
  30. ^ الكنيسة الكاثوليكية (29 يناير 2009). "Breviarium Ordinis fratrum Beatissimae Virginis Mariae de monte Carmelo" . تم الاسترجاع في 20 مايو 2019 .
  31. ^ Breviarium Sacri Ordinis Cartusiensis. أرشيف الإنترنت. 1717 . تم الاسترجاع في 20 مايو 2019 .
  32. ^ “Breviarium Juxta Ritum Sacri Ordinis Praedicatorum”. Books.google.com . 24 أبريل 2007 . تم الاسترجاع في 20 مايو 2019 .
  33. ^ “Breviarium canonicorum Regularium Ordinis Praemonstratensis”. Books.google.com . 6 مارس 2007 . تم الاسترجاع في 20 مايو 2019 .
  34. ^ "Breviarium Ambrosianum". Books.google.com . 26 أبريل 2007 . تم الاسترجاع في 20 مايو 2019 .
  35. ^ جيمس مور، صلاة الغروب في سانت مارك (1981) 270-271؛ جوليو كاتين، Musica e Liturgia a San Marco (1990) 55–59؛
  36. ^ من كتاب الصلوات القصيرة في الموسوعة الكاثوليكية. تحدث المقال أيضًا عن "عيوب تشوه هذا الكتاب".
  37. ^ "Sacrosanctum Concilium". 4 ديسمبر 1963. المادة 89د. يجب إلغاء ساعة الذروة.
  38. ^ Sacrosanctum Concilium، المادة 91. لكي يكون من الممكن عمليًا مراعاة مسار الساعات المقترحة في المادة 89، لم يعد من المقرر توزيع المزامير على مدار أسبوع واحد، بل على مدى فترة أطول من الزمن.
  39. ^ "Adoremus Bulletin, April 1999". Adoremus.org. 25 أكتوبر 2010. مؤرشف من الأصل في 17 سبتمبر 2010. تم الاسترجاع 27 نوفمبر 2013 .
  40. ^ كلايتون، ديفيد (9 فبراير 2020). "المكتب الأسقفي - هدية رائعة للعلمانيين وأمل في تحويل الثقافة الغربية؟". newliturguicalmovement.org . الحركة الليتورجية الجديدة. مؤرشف من الأصل في 24 يوليو 2019 . تم الاسترجاع 11 فبراير 2020 .
  41. ^ "الأسئلة الشائعة". روتشستر ، نيويورك : كنيسة سانت ألبان الكاثوليكية. مؤرشف من الأصل في 19 يوليو 2021. تم الاسترجاع في 18 يوليو 2021 .
  42. ^ قاعدة القديس بنديكتوس، الفصل 16 (الأصل اللاتيني)؛ ترجمة إنجليزية بقلم ليونارد جيه دويل، Thelatinlibrary.com
  43. ^ "دساتير الرسل القديسين". Ccel.org. 1 يونيو 2005. مؤرشف من الأصل في 7 أغسطس 2006. تم الاسترجاع 27 نوفمبر 2013 .
  44. ^ "قاموس إتيمولوجيا الكلمات على الإنترنت". Etymonline.com . تم الاسترجاع في 20 مايو 2019 .
  45. ^ مادوكس، مايف. "مايف مادوكس، "لماذا لم تعد الظهيرة هي الساعة التاسعة"". Dailywritingtips.com . تم الاسترجاع في 20 مايو 2019 .
  46. ^ جون كاسيان. "الكتب الاثني عشر في معاهد الكونوبيا وعلاجات الأخطاء الثمانية الرئيسية" (PDF) . Documentacatholicomnia.eu . تم الاسترجاع في 12 مارس 2022 .
  47. ^ "المجمع الفاتيكاني الثاني، الدستور Sacrosanctum Concilium، 89 د". الكرسي الرسولي. 4 ديسمبر 1963. تم استرجاعه في 20 مايو 2019 .
  48. ^ “الدستور الرسولي Laudis canticum”. W2.vatican.va. 20 نوفمبر 1947 . تم الاسترجاع في 20 مايو 2019 .
  49. ^ "قواعد التقييم، 138" (PDF) . تم الاسترجاع في 20 مايو 2019 .
  50. ^ "فيليكس جوست، ""قداس الساعات"" Catholic-resources.org . تم الاسترجاع في 20 مايو 2019 .
  51. ^ "نوفا فولجاتا، المزمور 70 (69)". الكرسي الرسولي . تم استرجاعه في 27 نوفمبر 2013 .
  52. ^ التعليمات العامة حول طقوس الساعات ، رقم 68
  53. ^ التعليمات العامة حول طقوس الساعات ، رقم 54
  54. ^ التعليمات العامة في قداس الساعات ، رقم 92
  55. ^ التعليمات العامة حول طقوس الساعات ، رقم 41
  56. ^ "الفصل الحادي والعشرون". History.hanover.edu . تم الاسترجاع في 27 نوفمبر 2013 .
  57. ^ "Laudis Canticum". Adoremus.org. مؤرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2006. تم الاسترجاع في 27 نوفمبر 2013 .
  58. ^ فيروني ، ريتا (2007). القداس: Sacrosanctum Concilium. الصحافة بوليست. رقم ISBN 978-0-8091-4472-3.
  59. ^ جوزيف برايودي، "المقاطع الملعونة من المزامير واستخدامها في القداس الإلهي" في Psallite Sapienter: Liturgy of the Hours، وقائع المؤتمر الليتورجي الدولي الحادي عشر لـ Fota، 2018 (Smenos Publications، 2019)، ص 39-63
  60. ^ "التعليمات العامة للقداس الطقسي، 131" (PDF) . مكتب القداس، إنجلترا وويلز . تم الاسترجاع في 13 أكتوبر 2019 .
  61. ^ ab canon 276 §2 3² of the 1983 Code of Canon Law
  62. ^ القانون 1174، الفقرة 1 من قانون القانون الكنسي لعام 1983
  63. ^ “Motu proprio Summorum Pontificum، المادة 9 §3”. W2.vatican.va . تم الاسترجاع في 20 مايو 2019 .
  64. ^ “Motu proprio Summorum Pontificum، المادة 3”. W2.vatican.va . تم الاسترجاع في 20 مايو 2019 .
استمع إلى هذه المقالة ( 44 دقيقة )
أيقونة ويكيبيديا المنطوقة
تم إنشاء ملف الصوت هذا من نسخة معدلة لهذه المقالة بتاريخ 20 أغسطس 2013 ، ولا يعكس التعديلات اللاحقة. ( 2013-08-20 )
( مساعدة صوتية  · المزيد من المقالات المنطوقة )
  • الوسائط المتعلقة بقداس الساعات على ويكيميديا ​​كومنز
  • "التعليمات العامة" من كتاب الصلوات القصيرة
  • الصلاة الإلهية: دراسة في كتاب الصلوات القصيرة الروماني بقلم القس إي. جيه. كويجلي
  • مقالة من شبكة EWTN عن طقوس الساعات / القداس الإلهي / كتاب الصلوات
  • اكتشاف الصلاة: كيفية الصلاة في قداس الساعات بقلم سيث إتش موراي (متوفر أيضًا مع عينات صوتية)
  • الجدول الزمني للكتب الدينية الرسمية في القرن العشرين
  • Divinum Officium – نسخة ديناميكية عبر الإنترنت من Breviarium Romanum وفقًا لقواعد عام 1960
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=طقوس_الساعات&oldid=1245495507"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate