الاقتداء بالمسيح

كان مثال الاقتداء بالمسيح عنصرًا هامًا في اللاهوت والأخلاق والروحانية المسيحية. ^{[ 8 ] [ 9 ]} وتوجد إشارات إلى هذا المفهوم وممارسته في أقدم الوثائق المسيحية، مثل رسائل بولس . ^{[ 9 ]}

تقليد المسيح هو موضوع بعض أعمال غريغوريوس النيصي اللاتينية الزاهد: Ad Harmonium quid nomen Professione christianorum sibi velit ^{[ 10 ] [ 11 ]} ("بالنسبة لهارمونيوس، هذا هو ما يهم اسم ومهنة المسيحي")؛ Ad Olympium monachum et qualem oporteat esse Christianum ^{[ 12 ]} ("إلى الراهب أوليمبيوس، ما ينبغي أن يكون عليه المسيحي"). ^{[ 13 ]}

اعتبر القديس أوغسطينوس الاقتداء بالمسيح الغاية الأساسية للحياة المسيحية، وعلاجًا لخطايا آدم . ^{[ 14 ] [ 15 ]} آمن القديس فرنسيس الأسيزي بالاقتداء بالمسيح جسديًا وروحيًا، ودعا إلى طريق الفقر والتبشير كما فعل يسوع الذي وُلد فقيرًا في المذود ومات عاريًا على الصليب. ^{[ 16 ] [ 17 ]} كان موضوع الاقتداء بالمسيح حاضرًا في جميع مراحل اللاهوت البيزنطي ، وفي كتاب "الحياة في المسيح" الذي نُشر في القرن الرابع عشر ، اعتبر نيكولاس كاباسيلاس "عيش المرء حياته الشخصية" في المسيح الفضيلة المسيحية الأساسية. ^{[ 18 ] [ 19 ]}

في هذا السياق، انطلقت حركة "ديفوتيو موديرنا" على يد خيرت غروت ، الذي كان شديد الاستياء من حال الكنيسة وما اعتبره تراجعًا تدريجيًا للتقاليد الرهبانية وانعدامًا للقيم الأخلاقية بين رجال الدين. ^{[ 20 ]} انصبّ التركيز الأولي لحركة "ديفوتيو موديرنا" على إعادة اكتشاف الممارسات التقوية الأصيلة، ودعوة رجال الدين الفاترين إلى الإيمان، وإعادة إحياء إيمانهم. ^{[ 21 ] [ 22 ]} كُتب كتاب "الاقتداء" داخل مجتمع "ديفوتيو موديرنا"، الذي كان مزدهرًا في شمال أوروبا، لكنه توسع ليشمل مناطق أبعد بكثير من تلك الحركة التي انتهت مع الإصلاح البروتستانتي . ^{[ 22 ]}

كُتبت "المحاكاة" (Imitation) باللاتينية في هولندا حوالي عام 1418-1427 دون ذكر اسم المؤلف ، [ 1 ] ^{[ 2 ] [ 23 ] وحتى القرن السابع} عشر، نُسبت دون جدل يُذكر إلى توماس أ كيمبيس، الذي كان يُعتقد، وفقًا لمابيلون ، أنه مؤلفها حتى عام 1651. إلا أن الرهبان البينديكتين الإيطاليين، مستغلين غموض الكتاب، ومدفوعين بروح التضامن التي غذتها المشاعر القومية، نسبوا "المحاكاة" إلى جيوفاني جيرسن ، رئيس دير سانت إتيان دو فيرسيل حوالي عام 1250، بينما ادعى باحثون فرنسيون أنها من تأليف جان جيرسون ، المستشار الشهير لجامعة باريس. ونسبها باحثون آخرون إلى بونافنتورا ، أو برنارد من كليرفو ، أو هنري كالكر، أو لودولف من ساكسونيا . أدت هذه الخلافات إلى ادعاء بعض النقاد بأن كتاب "التقليد" لم يكن سوى تجميع غير شخصي لمؤلفين متصوفين مختلفين من العصور الوسطى. ^{[ 24 ]} ومع ذلك، يُعتبر توماس أ كيمبيس عمومًا مؤلف الكتاب من قِبل الباحثين المعاصرين ^{[ 25 ]} ، وتُشير العديد من المصادر الموثوقة، بما في ذلك أعضاء من رهبانيته، إلى كيمبيس كمؤلف. علاوة على ذلك، تحمل العديد من المخطوطات المعاصرة، بما في ذلك مخطوطة بخط يده، اسمه. ^{[ 26 ]}

يكتب الأب جوزيف ن. تايليندا، اليسوعي، أن تأليف الكتاب دون اسم مؤلفه "ليس بالأمر المفاجئ"، إذ يذكر المؤلف في كتاب " الاقتداء " أنه ينبغي للمرء أن "يحب أن يكون مجهولاً" (الكتاب الأول، الفصل  الثاني). ^{[ 27 ]} وفيما يتعلق بغموض هوية المؤلف، يشير ويليام سي. كريسي أيضًا إلى أن مؤلف "الاقتداء" كتب : "لا تدع سلطة الكاتب أو علمه يؤثر فيك، سواء كان قليلاً أم كثيراً، بل دع حب الحقيقة الخالصة يجذبك للقراءة. لا تسأل: "من قال هذا؟" بل انتبه لما يُقال" (الكتاب الأول، الفصل  الخامس). ^{[ 28 ]}

بحلول عام ١٤٧١، كانت مخطوطات الكتاب تُنسخ يدويًا وتُتداول بين الأديرة بكثرة، حتى بلغ عدد المخطوطات الباقية من كتاب "الاقتداء" حوالي ٧٥٠ مخطوطة . ^{[ ٢٩ ]} وتُحفظ مخطوطة توماس أ كيمبيس الأصلية للكتاب، التي تعود لعام ١٤٤١، في المكتبة الملكية في بروكسل. ^{[ ٣٠ ]} ظهرت الطبعة المطبوعة الأولى في أوغسبورغ حوالي عام ١٤٧١-١٤٧٢. ^{[ ٢٩ ]} وبحلول نهاية القرن الخامس عشر، كان للكتاب أكثر من ١٠٠ طبعة مطبوعة وترجمة إلى الإيطالية (١٤٨٠)، والكتالونية (١٤٨٢)، والألمانية (١٤٨٦)، والفرنسية (١٤٨٨)، والألمانية الدنيا (١٤٨٩)، والإسبانية (١٤٩٠)، والبرتغالية والهولندية (١٤٩٦). ^{[ ٣١ ] [ ٣٢ ]}

حظي الكتاب باستجابة حماسية منذ الأيام الأولى، كما يتضح من تصريح جورج بيركهامر ، رئيس دير نورمبرغ ، بشأن طبعة عام 1494: "لا شيء أقدس، ولا شيء أشرف، ولا شيء أكثر تديناً، ولا شيء في النهاية أكثر فائدة للجماعة المسيحية من نشر أعمال توماس أ كيمبيس هذه." ^{[ 26 ]}

يتجاوز عدد الطبعات المُحصاة ألفي طبعة؛ منها ألف طبعة محفوظة في المتحف البريطاني ، و770 طبعة في مجموعة مكتبة كاتالونيا كيمبيس. ^{[ 33 ]} أما مجموعة بولينجن، التي تبرعت بها لمدينة كولونيا عام 1838، فكانت تضم آنذاك 400 طبعة مختلفة. وقد أحصى دي باكر ^{[ 34 ]} 545 طبعة لاتينية ونحو 900 طبعة فرنسية. ونُشرت طبعة نقدية عام 1982. ^{[ 35 ]}

يحمل الكتاب الأول من كتاب " الاقتداء " عنوان "نصائح مفيدة للحياة الروحية". ويستمد هذا الكتاب عنوانه من الفصل الأول من الكتاب الأول، "الاقتداء بالمسيح وازدراء غرور الدنيا" (باللاتينية: " De Imitatione Christi et contemptu omnium vanitatum mundi "). ^{[ 37 ]} ويُشار إلى كتاب "الاقتداء " أحيانًا باسم "اتباع المسيح" ، وهو مشتق من الكلمات الافتتاحية للفصل الأول: "من يتبعني لا يسير في الظلمة". ^{[ 37 ]} يتناول الكتاب الأول التخلي عن الحياة الظاهرية - بقدر ما يسمح به الواجب الإيجابي - ويؤكد على الحياة الباطنية من خلال نبذ كل ما هو باطل ووهمي، ومقاومة إغراءات الحياة ومشتتاتها، والتخلي عن كبرياء العلم والتواضع، ونبذ جدالات اللاهوتيين، والصبر على ازدراء العالم وتناقضه. ^{[ 37 ] [ 38 ]}

يؤكد كيمبيس على أهمية العزلة والصمت ، قائلاً : "كم سيكون ضميرنا مرتاحاً لو لم نسعَ وراء ملذات زائلة ولم ننشغل بشؤون الدنيا...". ويكتب كيمبيس أن "الدنيا بكل مغرياتها زائلة"، وأن اتباع الشهوات الحسية يؤدي إلى "ضمير مشتت" و"قلب شارد" (الفصل 20). ^{[ 39 ]} ويضيف كيمبيس أنه ينبغي للمرء أن يتأمل في الموت وأن "يعيش كما يليق بالمسافر والغريب على الأرض... فهذه الأرض التي بين أيدينا ليست مدينة باقية" (الفصل 23). ^{[ 40 ]} في كتابه " يوم القيامة "، يكتب كيمبيس أن الضمير الصالح والنقي يمنح فرحًا يفوق كل الفلسفة التي تعلمها المرء، وأن الصلاة الخاشعة تجلب سعادة أكبر من وليمة فاخرة، وأن الصمت أكثر بهجةً من الحكايات الطويلة، وأن الأعمال الصالحة أثمن من الكلمات المعسولة (الفصل 24). ^{[ 41 ]}

يكتب كيمبيس أنه يجب على المرء أن يظلّ وفيًا ومخلصًا لله، وأن يتمسّك بالأمل في نيل النصر والخلاص، لكن عليه أن يتجنّب الثقة المفرطة. ويضرب كيمبيس مثالًا برجلٍ قلقٍ، يتأرجح بين الخوف والأمل والحزن، فذهب إلى المذبح وقال: "يا ليتني أعلم أنني سأصمد حتى النهاية". فسمع على الفور الجواب الإلهي: "ماذا لو كنت تعلم هذا؟ ماذا كنت ستفعل؟ افعل الآن ما كنت ستفعله حينها، وستكون في أمانٍ تام". بعد ذلك، سلّم الرجل نفسه لإرادة الله، واختفى قلقه وخوفه من المستقبل (الفصل 25). ^{[ 42 ] [ 43 ]}

الكتاب الثاني من كتاب " الاقتداء " بعنوان "إرشادات للحياة الروحية". يواصل هذا الكتاب موضوع الكتاب الأول، ويتضمن تعليماتٍ تتعلق بـ"السلام الداخلي، ونقاء القلب، والضمير الصالح - لضبط أهوائنا ورغباتنا، وللصبر، وللخضوع لإرادة الله، ولمحبة يسوع، ولتحمل فقدان الراحة، ولحمل الصليب". ^{[ 38 ]} يكتب كيمبيس أنه إذا كان ضميرنا نقيًا، فإن الله سيدافع عنا، ومن يختاره الله لمساعدته لا يمكن أن يضره حقد أحد. ^{[ 44 ]} يكتب كيمبيس أنه عندما يتواضع الإنسان، "يحميه الله ويدافع عنه... الله يُفضّل الإنسان المتواضع... وبعد أن يُذلّ يرفعه إلى المجد" (الفصل 2). ^{[ 45 ]} يؤكد كيمبيس على أهمية الضمير الصالح، قائلاً: "الرجل ذو الضمير النقي يجد السلام والرضا بسهولة... الناس لا يرون إلا وجهك، أما الله فهو الذي يرى قلبك. الناس يحكمون على المظاهر، أما الله وحده فيُدرك الدوافع الكامنة وراءها" (الفصل 6). ^{[ 46 ] [ 47 ]} يكتب كيمبيس أنه يجب علينا أن نضع ثقتنا في يسوع لا في البشر، و"... لا تثق ولا تعتمد على قصبة مهتزة... كل جسد كالعشب، وكل مجده يذبل كزهرة الحقل" (الفصل 7). ^{[ 48 ]} يكتب كيمبيس أن الشعور الزائف بالحرية والثقة المفرطة عقبات أمام الحياة الروحية. ويضيف: "النعمة تُمنح دائمًا للممتنين حقًا، وما يُعطى للمتواضعين يُسلب من المتكبرين" (الفصل 10). ^{[ 49 ]}

يكتب كيمبيس أنه لا ينبغي لنا أن ننسب أي خير لأنفسنا، بل ننسب كل شيء إلى الله. ويطلب منا كيمبيس أن نكون شاكرين على "كل عطية صغيرة"، فنكون بذلك جديرين بتلقي عطايا أعظم، وأن نعتبر أصغر عطية عظيمة، وأكثرها شيوعًا شيئًا مميزًا. ويكتب كيمبيس أنه إذا راعينا كرامة المُعطي، فلن تبدو أي عطية تافهة أو صغيرة (الفصل 10). ^{[ 49 ]} وفي الفصل الأخير، "الطريق الملكي للصليب"، يكتب كيمبيس أنه إذا حملنا الصليب طواعية، فسيقودنا إلى هدفنا المنشود، أما إذا حملناه على مضض، فسنحوله إلى عبء ثقيل، وإذا تخلصنا من صليب، فسنجد حتمًا آخر، ربما يكون أثقل. ويكتب كيمبيس أنه لا يمكننا بمفردنا حمل الصليب، ولكن إذا وضعنا ثقتنا في الرب، فسيرسل لنا القوة من السماء (الفصل 12). ^{[ 50 ] [ 51 ]}

الكتاب الثالث، بعنوان "في العزاء الداخلي"، هو الأطول بين الكتب الأربعة. يأتي هذا الكتاب على شكل حوار بين يسوع وتلميذه.

يقول يسوع إن قلة قليلة تلجأ إلى الله والروحانية، لأنهم أكثر حرصًا على الاستماع إلى الدنيا وشهوات الجسد من الله. ويقول إن الدنيا تعد بأشياء زائلة وقليلة القيمة، تُقبل بحماس شديد؛ بينما هو يعد بأشياء عظيمة وخالدة، وتبقى قلوب الناس غير مبالية (الفصل 3). ^{[ 52 ] [ 53 ]} ويقول يسوع: «من يثق بي لا أرده خائبًا. إذا وعدت وعدًا، أوفي به، وأوفي بكل ما عاهدت به، إن أنتم ثبتم على الإيمان... إلى النهاية» (الفصل 3). ^{[ 52 ] [ 53 ]}

يقول يسوع إن التقدم الروحي والكمال يكمنان في تسليم النفس لإرادة الله وعدم السعي وراء الذات في "أي شيء صغير أو كبير، في الدنيا أو في الآخرة" (الفصل 25). ^{[ 54 ]} ويقول يسوع: لا تقلقوا بشأن المستقبل، "لا تضطرب قلوبكم ولا تخافوا". وينصح يسوع تلاميذه بأنه لا يزال هناك أمل حتى لو لم تكن النتيجة كما هو مخطط لها، فعندما يظن المرء أنه أبعد ما يكون عن يسوع، يكون يسوع أقرب ما يكون، وعندما يظن أن كل شيء قد ضاع، يكون النصر قريبًا. ويقول يسوع: لا تتفاعلوا مع الصعوبة كما لو لم يكن هناك أمل في التحرر منها (الفصل 30). ^{[ 55 ] [ 56 ]}

يلخص جوزيف تايليندا الموضوع الرئيسي للكتاب الثالث في الفصل 56 بقوله: "يا بني، بقدر ما تستطيع أن تتخلى عن ذاتك، بقدر ما تستطيع أن تدخل فيّ. فكما أن عدم الرغبة في أي شيء خارجك يُنتج سلامًا داخليًا في داخلك، كذلك إن التخلي الداخلي عن الذات يوحدك بالله." ^{[ 37 ]} ويُقدم يسوع تعليمه المهم: "اتبعوني... أنا الطريق والحق والحياة. بدون الطريق لا سبيل، وبدون الحق لا معرفة، وبدون الحياة لا حياة. أنا الطريق الذي يجب أن تتبعوه، وأنا الحق الذي يجب أن تؤمنوا به، وأنا الحياة التي يجب أن تأملوا فيها" (الفصل 56). ^{[ 57 ] [ 58 ]}

يأتي الكتاب الرابع من كتاب " الاقتداء "، بعنوان "في سر القربان المقدس"، على شكل حوار بين يسوع وتلميذه. ^{[ 37 ]} يكتب كيمبيس أن في هذا السر تُمنح النعمة الروحية ، وتُستعاد قوة النفس، ويُقوّى عقل المتلقي، وتُمنح القوة للجسد الذي أضعفته الخطيئة (الفصل 1). ^{[ 59 ]}

يقول يسوع إنه كلما أسرع المرء في تسليم أمره لله بقلبٍ كامل، ولم يعد يسعى وراء أي شيء وفقًا لإرادته أو رغبته، بل يضع كل شيء بين يدي الله، كلما أسرع في الاتحاد بالله والعيش في سلام. ^{[ 60 ]} ويتابع يسوع: «لن يسعدكم شيء ولن يرضيكم شيء أكثر من طاعة إرادة الله» (الإصحاح 15). ^{[ 60 ]} كما يُقدّم يسوع «تعليمه الثابت»: «إن لم تتخلَّ عن كل ما تملك، فلن تستطيع أن تكون تلميذي» (الإصحاح 8). ^{[ 61 ]}

لنيل سرّ القربان المقدس، يقول يسوع: "طهّروا منازل قلوبكم، وأغلقوا أبواب العالم كله وضجيجه الخاطئ، واجلسوا كعصفور وحيد على سطح منزل، وفي مرارة نفوسكم، تأملوا في معاصيكم" (الفصل ١٢). ^{[ ٦٢ ] [ ٦٣ ]} ويقول يسوع إنه لا يوجد قربان أفضل، ولا كفارة أعظم، لغسل الخطايا من تقديم النفس نقية وكاملة لله عند تقديم جسد المسيح في القداس الإلهي والمناولة ( الفصل ٧). ^{[ ٦٤ ]}