القربان المقدس

📅 آخر تحديث: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 25 صور
الموسوعة الحرة

جزء من سلسلة عن
القربان المقدس
  • عشاء الرب
  • التناول
عناصر
الطقوس والشعائر الدينية
الممارسات والعادات
تاريخ
علم اللاهوت
التعاليم الطائفية
مقالات ذات صلة
  • ف
  • ت
  • هـ
جزء من سلسلة عن
المسيحية
Principal symbol of Christianity
علم اللاهوت
نيقية
مُرَمِّم
Related topics
  • Christian cross Christianity portal
  • v
  • t
  • e

القربان المقدس ( / ˈjuːkərɪst / YOO - kər -ist ؛ من اليونانية الكوينية : εὐχαριστία ، رومانية:  evcharistía ، حرفيًا " عيد الشكر " )، ويُطلق عليه أيضًا المناولة المقدسة أو القربان المقدس أو العشاء الرباني ، هو طقس مسيحي ، يُعتبر سرًا مقدسًا في معظم الكنائس وفريضة في كنائس أخرى. يعتقد المسيحيون أن الطقس قد أسسه يسوع في العشاء الأخير ، في الليلة التي سبقت صلبه ، حيث أعطى تلاميذه الخبز والخمر. تنص مقاطع في العهد الجديد على أنه أمرهم "بفعل هذا لذكري" بينما يشير إلى الخبز باسم "جسدي" وكأس الخمر باسم "دم عهدي الذي يُسفك من أجل كثيرين". [1] [2] وفقًا للأناجيل الإزائية، كان هذا في وجبة عيد الفصح . [3] 

تُقدَّس عناصر القربان المقدس، الخبز ، سواء كان مخمرًا أو غير مخمر ، والنبيذ (عصير العنب غير الكحولي في بعض التقاليد البروتستانتية )، على مذبح أو مائدة المناولة ويتم تناولها بعد ذلك. العناصر المكرسة هي المنتج النهائي لصلاة القربان المقدس . [4] يعترف المسيحيون عمومًا بحضور خاص للمسيح في هذه الطقوس، على الرغم من اختلافهم حول كيفية ومكان وتوقيت حضور المسيح.

تنص الكنيسة الكاثوليكية على أن القربان المقدس هو جسد ودم المسيح تحت شكلي الخبز والخمر. وتؤكد أنه من خلال التكريس، تصبح مواد الخبز والخمر في الواقع مواد جسد ودم يسوع المسيح ( التحول الجوهري ) بينما تظل مظاهر الخبز والخمر دون تغيير (مثل اللون والطعم والملمس والرائحة). تتفق الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية الشرقية على حدوث تغيير موضوعي في الخبز والخمر إلى جسد ودم المسيح. يعتقد اللوثريون أن جسد ودم المسيح الحقيقيين موجودان حقًا "في، ومع، وتحت" أشكال الخبز والخمر، والمعروفة باسم الاتحاد المقدس . [5] يؤمن المسيحيون الإصلاحيون بالحضور الروحي الحقيقي للمسيح في القربان المقدس. [6] تؤكد لاهوت القربان المقدس الأنجليكاني عالميًا على الوجود الحقيقي للمسيح في القربان المقدس ، على الرغم من أن الأنجليكان الإنجيليين يعتقدون أن هذا حضور روحي، بينما يتمسك الأنجليكانيون الكاثوليك بالحضور الجسدي. [7] [8] ونتيجة لهذه التفاهمات المختلفة، "كانت القربان المقدس قضية مركزية في مناقشات ومداولات الحركة المسكونية ". [3]

مصطلحات

كان القربان المقدس موضوعًا رئيسيًا في تصوير العشاء الأخير في الفن المسيحي ، [9] كما هو الحال في لوحة خوان دي جوانيس التي تعود إلى القرن السادس عشر ، بعد العشاء الأخير لليوناردو دافنشي .

القربان المقدس

كُتب العهد الجديد في الأصل باللغة اليونانية ، ويظهر الاسم اليوناني εὐχαριστία ( eucharistia )، والذي يعني "الشكر"، عدة مرات فيه، [10] بينما تم العثور على الفعل اليوناني ذي الصلة εὐχαριστήσας عدة مرات في روايات العهد الجديد عن العشاء الأخير، [11] [12] [13] [14] [15] بما في ذلك أقدم رواية من هذا القبيل: [12]

لأني تسلمت من الرب ما سلمتكم أيضاً، أن الرب يسوع في الليلة التي أسلم فيها أخذ خبزاً وشكر ( εὐχαριστήσας ) وكسر وقال: «هذا هو جسدي المكسور من أجلكم. اصنعوا هذا لذكري».

—  1 كورنثوس 11: 23-24 [16]

مصطلح الإفخارستيا (الشكر) هو المصطلح الذي يُشار به إلى الطقوس [12] في الديداكي (وثيقة من أواخر القرن الأول أو أوائل القرن الثاني)، [17] : 51  [18] [19] : 437  [20] : 207  بواسطة إغناطيوس الأنطاكي (الذي توفي بين 98 و 117) [19] [21] وجوستين الشهيد ( الاعتذار الأول الذي كتب بين 155 و 157). [22] [19] [ 23] اليوم، "القربان المقدس" هو الاسم الذي لا يزال يستخدمه الأرثوذكس الشرقيون والأرثوذكس الشرقيون والكاثوليك والأنجليكان والمشيخيون واللوثريون . نادرًا ما تستخدم الطوائف البروتستانتية الأخرى هذا المصطلح ، مفضلة "التناول " أو "العشاء الرباني" أو "الذكرى" أو "كسر الخبز". يطلق عليه قديسي الأيام الأخيرة " السر ". [24]

عشاء الرب

في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس، استخدم بولس مصطلح "العشاء الرباني"، باليونانية Κυριακὸν δεῖπνον ( Kyriakon deipnon )، في أوائل الخمسينيات من القرن الأول: [12] [13]

عندما تجتمعون معًا، لا تتناولون عشاء الرب، لأن كل واحد منكم أثناء تناوله الطعام يمضي قدمًا دون انتظار أي شخص آخر. يظل أحدهم جائعًا، والآخر يسكر.

—  1 كورنثوس 11: 20-21 [25]

لذا فإن استخدام بولس لمصطلح "العشاء الرباني" في إشارة إلى مأدبة كورنثوس قوي ومثير للاهتمام؛ ولكن لكي يكون اسمًا فعليًا للوجبة المسيحية، بدلاً من عبارة ذات مغزى مرتبطة بتباين بلاغي عابر، فيجب أن يكون له بعض التاريخ، السابق أو اللاحق. [26] ومع ذلك، نظرًا لوجوده في النص الكتابي، فقد دخل مصطلح "العشاء الرباني" حيز الاستخدام بعد الإصلاح البروتستانتي ويظل المصطلح السائد بين الإنجيليين ، مثل المعمدانيين والخمسينيين . [27] : 123  [28] : 259  [ 29] : 371  كما يشيرون إلى الاحتفال باعتباره فريضة وليس سرًا مقدسًا.

لوحة جدارية من دير كريميكوفتسي (القرن الخامس عشر) تصور العشاء الأخير الذي احتفل به يسوع وتلاميذه. ومن المؤكد أن المسيحيين الأوائل كانوا يحتفلون بهذه الوجبة لإحياء ذكرى موت يسوع وقيامته اللاحقة.
النافذة الإفخارستية (1898–1900) بقلم جوزيف ميهوفر

التناول

بدأ استخدام مصطلح التناول (أو المناولة المقدسة ) للإشارة إلى طقوس القربان المقدس من قبل بعض الجماعات التي نشأت في الإصلاح البروتستانتي . لا يستخدم آخرون، مثل الكنيسة الكاثوليكية، هذا المصطلح رسميًا للطقوس، ولكنهم يقصدون به بدلاً من ذلك فعل المشاركة في العناصر المكرسة؛ [30] يتحدثون عن تلقي المناولة المقدسة في القداس أو خارجه، كما يستخدمون مصطلح المناولة الأولى عندما يتلقى المرء القربان المقدس لأول مرة. مصطلح المناولة مشتق من اللاتينية communio ("المشاركة المشتركة")، المترجمة من اليونانية κοινωνία ( koinōnía ) في 1 كورنثوس 10:16:

"كأس البركة التي نباركها، أليست هي شركة دم المسيح؟ والخبز الذي نكسره، أليس هو شركة جسد المسيح؟"

—  1 كورنثوس 10: 16

مصطلحات أخرى

كسر الخبز

تظهر عبارة κλάσις τοῦ ἄρτου ( klasis tou artou ، "كسر الخبز"؛ وفي اليونانية الليتورجية اللاحقة أيضًا ἀρτοκλασία artoklasia ) بأشكال مختلفة ذات صلة خمس مرات في العهد الجديد [31] في سياقات قد تشير، وفقًا للبعض، إلى الاحتفال بالإفخارستيا، إما في إشارة أقرب أو رمزية أبعد إلى العشاء الأخير. [32] يستخدم هذا المصطلح من قبل الإخوة البليموث . [33]

القربان المقدس أو القربان المقدس

" السر المقدس "، و"سر المذبح"، وغيرها من الاختلافات، هي مصطلحات شائعة يستخدمها الكاثوليك، [34] واللوثريون [35] وبعض الأنجليكان ( الأنجليكان الكاثوليك ) [36] للعناصر المكرسة، وخاصة عندما يتم حجزها في خيمة الاجتماع . في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، يُستخدم مصطلح " السر المقدس " للإشارة إلى الطقوس. [24]

كتلة

يُستخدم مصطلح " القداس " في الكنيسة الكاثوليكية والكنائس اللوثرية (خاصة كنائس السويد والنرويج وفنلندا ) وبعض الأنجليكان. وهو مشتق من الكلمة اللاتينية missa ، والتي تعني الطرد: " Ite missa est "، أو "اذهب، لقد أُرسِل"، وهي العبارة الأخيرة في الخدمة. [37] وقد أصبحت هذه الكلمة اللاتينية تعني "المهمة" أيضًا لأن الجماعة تُرسَل لخدمة المسيح. [38]

على الأقل في الكنيسة الكاثوليكية، القداس هو طقس طويل من جزأين: قداس الكلمة وقداس القربان المقدس . يتكون الأول من قراءات من الكتاب المقدس وعظة أو خطبة يلقيها كاهن أو شماس. يتضمن الأخير، الذي يتبع بسلاسة، " تقديم " الخبز والنبيذ على المذبح، وتكريسهما من قبل الكاهن من خلال الصلاة، واستقبالهما من قبل الجماعة في المناولة المقدسة. [39] من بين العديد من المصطلحات الأخرى المستخدمة في الكنيسة الكاثوليكية "القداس المقدس"، "ذكرى آلام وموت وقيامة الرب"، "الذبيحة المقدسة للقداس"، و"الأسرار المقدسة". [40]

القداس الإلهي والخدمة الإلهية

يُستخدم مصطلح القداس الإلهي ( باليونانية : Θεία Λειτουργία ) في تقاليد الطقوس البيزنطية ، سواء في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أو بين الكنائس الكاثوليكية الشرقية . كما يتحدثون أيضًا عن "الأسرار الإلهية"، وخاصة في إشارة إلى العناصر المكرسة، والتي يطلقون عليها أيضًا "الهدايا المقدسة". [أ]

غالبًا ما استُخدم مصطلح الخدمة الإلهية ( بالألمانية : Gottesdienst ) للإشارة إلى العبادة المسيحية بشكل عام ولا يزال يُستخدم في الكنائس اللوثرية ، بالإضافة إلى مصطلحات "القربان المقدس" و"القداس" و"التناول المقدس". [41] تاريخيًا، يشير هذا المصطلح (مثل مصطلح "العبادة" نفسه) إلى خدمة الله، على الرغم من أنه ارتبط مؤخرًا بفكرة أن الله يخدم المصلين في القداس. [42]

طقوس شرقية أخرى

بعض الطقوس الشرقية لها أسماء أخرى للقربان المقدس. القربان المقدس شائع في المسيحية السريانية وبادراك [43] في الطقوس الأرمنية ؛ في الطقوس الإسكندرانية ، مصطلح بروسفورا (من الكلمة اليونانية προσφορά ) شائع في المسيحية القبطية وكيداسي في المسيحية الإثيوبية والإريترية . [44]

تاريخ

المسيح مع القربان المقدس ، فيسنتي خوان ماسيب ، القرن السادس عشر.

الأساس الكتابي

يظهر العشاء الأخير في الأناجيل الثلاثة الإزائية : متى ومرقس ولوقا . كما يوجد في الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس ، [3] [45] [46] والتي تشير إلى كيفية احتفال المسيحيين الأوائل بما أسماه الرسول بولس العشاء الرباني. وعلى الرغم من أن إنجيل يوحنا لا يشير إلى العشاء الأخير صراحةً، إلا أن البعض يزعم أنه يحتوي على تلميحات لاهوتية للاحتفال المسيحي المبكر بالقربان المقدس، وخاصة في الفصل السادس من خطاب خبز الحياة ولكن أيضًا في مقاطع أخرى. [47]

الأناجيل

في الأناجيل الإزائية، مرقس 14: 22-25، [48] متى 26: 26-29 [49] ولوقا 22: 13-20 [50] يصور يسوع وهو يرأس العشاء الأخير قبل صلبه. النسخ في متى ومرقس متطابقة تقريبًا، [51] لكن إنجيل لوقا يقدم اختلافًا نصيًا، حيث تحذف بعض المخطوطات النصف الثاني من الآية 19 وكل الآية 20 ("المعطى من أجلكم [...] يُسكب من أجلكم")، والتي توجد في الغالبية العظمى من الشهود القدامى للنص. [52] إذا كان النص الأقصر هو النص الأصلي، فإن رواية لوقا مستقلة عن رواية بولس ورواية متى/مرقس. إذا كان النص الأطول في الغالب يأتي من مؤلف الإنجيل الثالث، فإن هذه النسخة تشبه إلى حد كبير نسخة بولس في رسالة كورنثوس الأولى، حيث تكون أكثر اكتمالاً في وصفها للجزء الأول من العشاء، [53] وخاصة في الإشارة المحددة إلى الكأس التي تم تباركها قبل كسر الخبز. [54]

في الصلاة الوحيدة التي قدمها يسوع للأجيال القادمة، صلاة الرب ، تم تفسير كلمة epiousion -والتي لا توجد في الأدب اليوناني الكلاسيكي- من قبل بعض الكتاب المسيحيين الأوائل على أنها تعني "فائقة الجوهر"، وبالتالي إشارة محتملة إلى القربان المقدس باعتباره خبز الحياة . [55]

في إنجيل يوحنا، مع ذلك، لا يذكر رواية العشاء الأخير أن يسوع أخذ الخبز و "الكأس" وتحدث عنهما باعتبارهما جسده ودمه؛ بدلاً من ذلك، يروي أحداثًا أخرى: فعله المتواضع بغسل أقدام التلاميذ، ونبوءة الخيانة، التي حركت الأحداث التي ستؤدي إلى الصليب، وخطابه الطويل ردًا على بعض الأسئلة التي طرحها أتباعه، حيث استمر في الحديث عن أهمية وحدة التلاميذ معه، ومع بعضهم البعض، ومع الله. [56] [57] قد يجد البعض في هذه الوحدة وفي غسل الأقدام المعنى الأعمق لخبز الشركة في الأناجيل الثلاثة الأخرى. [58] في يوحنا 6: 26-65، [59] يُنسب خطاب طويل إلى يسوع يتعامل مع موضوع الخبز الحي؛ يحتوي يوحنا 6: 51-59 [60] أيضًا على أصداء للغة الإفخارستيا.

الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس

1 كورنثوس 11: 23-25 ​​[61] يعطي أقدم وصف مسجل للعشاء الأخير ليسوع: "في الليلة التي أُسلم فيها أخذ الرب يسوع خبزًا، وعندما شكر، كسره وقال،" هذا هو جسدي الذي هو من أجلكم. افعلوا هذا لذكري لي ". الكلمة اليونانية المستخدمة في المقطع لـ "الذكرى" هي ἀνάμνησιν ( anamnesis )، والتي لها في حد ذاتها تاريخ لاهوتي أغنى بكثير من الكلمة الإنجليزية "تذكر".

لوحة مسيحية مبكرة تصور عيد أغابي.

ربما كان تعبير "العشاء الرباني"، المشتق من استخدام بولس في 1 كورنثوس 11: 17-34، [ 62] يشير في الأصل إلى عيد أغابي (أو عيد الحب)، الوجبة الجماعية المشتركة التي ارتبط بها القربان المقدس في الأصل. [63] تم ذكر عيد أغابي في يهوذا 12 [64] ولكن "العشاء الرباني" يستخدم الآن بشكل شائع في إشارة إلى احتفال لا يتضمن أي طعام آخر غير الخبز والنبيذ المقدسين.

المصادر المسيحية المبكرة

الديداكي (باليونانية: Διδαχή ، "التعليم") هي رسالة من الكنيسة المبكرة تتضمن تعليمات حول المعمودية والقربان المقدس. ويرجع معظم العلماء تاريخها إلى أواخر القرن الأول، [ 65] ويميزون فيها بين تقليدين منفصلين للقربان المقدس، التقليد الأقدم في الفصل 10 والتقليد الأحدث الذي يسبقه في الفصل 9. [66] [ب] تم ذكر القربان المقدس مرة أخرى في الفصل 14. [ج]

يذكر القديس إغناطيوس الأنطاكي (ولد حوالي عام  35 أو 50 ، وتوفي بين عامي 98 و117)، أحد الآباء الرسوليين، [د] القربان المقدس باعتباره "جسد مخلصنا يسوع المسيح":

إنهم يمتنعون عن القربان المقدس والصلاة، لأنهم لا يعترفون بأن القربان المقدس هو جسد مخلصنا يسوع المسيح، الذي تألم من أجل خطايانا، والذي أقامه الآب من أجل صلاحه. [...] فليكن هذا هو القربان المقدس الحقيقي، الذي [يقدمه] إما الأسقف، أو من يعهد إليه به.

—  أهل سميرنا، 7-8 [68]

"احذروا إذن أن يكون لكم قربان واحد. لأن جسد ربنا يسوع المسيح واحد، وكأس واحدة لإظهار وحدة دمه، ومذبح واحد، كما أن هناك أسقفًا واحدًا، مع هيئة القسيس والشمامسة، رفقائي في الخدمة. حتى أن كل ما تفعلونه، تفعلونه بحسب مشيئة الله."

—  رسالة فيلادلفيا، 4 [69]

يذكر جوستين الشهيد (ولد حوالي عام  100 ، وتوفي حوالي عام  165 ) في هذا الصدد:

" وهذا الطعام يُدعى بيننا الإفخارستيا ، ولا يجوز لأحد أن يتناوله إلا من يؤمن بأن الأشياء التي نُعلِّمها حقة، والذي اغتسل بالغسل الذي هو لغفران الخطايا، والتجديد، والذي يعيش كما أمر المسيح. لأننا لا نتناول هذه الأشياء كخبز عادي وشراب عادي؛ بل على نحو مماثل، كما أن يسوع المسيح مخلصنا، بعد أن تجسد بكلمة الله، كان له جسد ودم لخلاصنا، هكذا أيضًا تعلمنا أن الطعام الذي تبارك بصلاة كلمته، والذي يتغذى منه دمنا وجسدنا بالتحول، هو جسد ودم يسوع الذي تجسد." [70] [71]

كان باسكاسيوس رادبيرتوس (785-865) عالم لاهوت كارولينجيًا ورئيس دير كوربي ، وكان أشهر أعماله وأكثرها تأثيرًا هو شرح لطبيعة القربان المقدس كتب حوالي عام 831، بعنوان De Corpore et Sanguine Domini . في هذا العمل، يتفق باسكاسيوس مع القديس أمبروز في التأكيد على أن القربان المقدس يحتوي على الجسد التاريخي الحقيقي ليسوع المسيح. وفقًا لباسكاسيوس، فإن الله هو الحقيقة نفسها، وبالتالي، يجب أن تكون كلماته وأفعاله صادقة. يجب أن يؤخذ إعلان المسيح في العشاء الأخير أن الخبز والخمر كانا جسده ودمه حرفيًا، لأن الله هو الحقيقة. [72] : 9  وبالتالي فهو يعتقد أن تحول الخبز والخمر المقدمين في القربان المقدس يحدث حقًا. فقط إذا كانت القربان المقدس هو جسد ودم المسيح الفعليين يمكن للمسيحي أن يعرف أنه خلاصي. [72] : 10  [هـ]

اليهود والقربان المقدس

كان مفهوم تدمير اليهود لبعض النسخ المنحرفة من القربان المقدس والمشاركة فيها في نفس الوقت بمثابة وسيلة لتعزيز معاداة اليهودية والإيديولوجية والعنف المعادي لليهود. في العصور الوسطى، كان اليهود غالبًا ما يصورون وهم يطعنون أو يؤذون بأي طريقة أخرى جسديًا رقائق القربان المقدس. [ بحاجة لمصدر ] وقد ارتبطت هذه التوصيفات بفكرة أن اليهود قتلوا المسيح؛ حيث اعتُبر قتل هذا التحول الجوهري أو "المضيف" تكرارًا للحدث. كان حرص اليهود على تدمير المضيفات أيضًا أحد أشكال تهم التشهير بالدم ، حيث اتُهم اليهود بقتل أجساد المسيح، سواء كانت رقائق القربان المقدس أو أطفال مسيحيين. ترتبط تهم التشهير بالدم ومفهوم القربان المقدس أيضًا بالاعتقاد بأن الدم فعال، مما يعني أنه يتمتع بنوع من القوة الإلهية. [73]

لاهوت القربان المقدس

يعترف معظم المسيحيين، حتى أولئك الذين ينكرون وجود أي تغيير حقيقي في العناصر المستخدمة، بحضور خاص للمسيح في هذه الطقوس. ومع ذلك، يختلف المسيحيون حول كيفية ومكان ومدة حضور المسيح فيها بالضبط. [3] تعلم الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية الشرقية وكنيسة الشرق أن حقيقة ("جوهر") عناصر الخبز والنبيذ تتغير تمامًا إلى جسد ودم يسوع المسيح، بينما تظل المظاهر ("الأنواع") كما هي. يستخدم الكاثوليك مصطلح " التحول الجوهري " ("تغيير الجوهر") للإشارة إلى ما تغير، وليس لشرح كيفية حدوث التغيير، حيث تعلم الكنيسة الكاثوليكية أن "علامات الخبز والنبيذ تصبح، بطريقة تفوق الفهم ، جسد ودم المسيح". [74] يستخدم الأرثوذكس مصطلحات مختلفة مثل التحول، ولكن لا يوجد تفسير رسمي لأنهم يفضلون ترك الأمر لغزًا.

يعتقد اللوثريون أن المسيح "حاضر حقًا وجوهريًا" مع الخبز والخمر اللذين نراهما في القربان المقدس، [75] بطريقة يشار إليها باسم الاتحاد المقدس . وهم يعزون الحضور الحقيقي لجسد يسوع الحي إلى كلمته التي نطق بها في القربان المقدس، وليس إلى إيمان أولئك الذين يتلقونها. كما يعتقدون أن "مغفرة الخطايا والحياة والخلاص" تُمنح من خلال كلمات المسيح في القربان المقدس لأولئك الذين يؤمنون بكلماته ("المُعطى والمُسفك من أجلكم"). [76]

يعتقد المسيحيون الإصلاحيون أيضًا أن المسيح حاضر في القربان المقدس، لكنهم يصفون هذا الحضور بأنه حضور روحي ، وليس جسديًا. [77] يلتزم الأنجليكانيون بمجموعة من الآراء اعتمادًا على الكنيسة على الرغم من أن التعليم في المواد التسع والثلاثين الأنجليكانية ينص على أن جسد المسيح يُستقبل من قبل المؤمنين فقط بطريقة سماوية وروحية، وهي عقيدة تُدرس أيضًا في المواد الدينية الميثودية .

لا يؤمن المسيحيون الذين يلتزمون بعقيدة الذكرى ، مثل الكنائس المعمدانية ، بمفهوم الحضور الحقيقي، معتقدين أن القربان المقدس هو مجرد ذكرى احتفالية أو تذكار لموت المسيح. [78]

وثيقة المعمودية والإفخارستيا والخدمة الصادرة عن مجلس الكنائس العالمي [79]، والتي تحاول تقديم الفهم المشترك للإفخارستيا من جانب عموم المسيحيين، تصفها بأنها "سر العطية التي يمنحها الله لنا في المسيح بقوة الروح القدس"، "الشكر للآب"، "ذكرى المسيح"، "سر التضحية الفريدة للمسيح، الذي يعيش إلى الأبد ليشفع لنا"، "سر جسد ودم المسيح، سر حضوره الحقيقي "، "استدعاء الروح"، "شركة المؤمنين"، و"وجبة الملكوت".

الطقوس والشعائر الدينية

تصنف العديد من الطوائف المسيحية القربان المقدس على أنه سر مقدس . [f] يفضل بعض البروتستانت (ولكن ليس جميعهم) تسميته بالطقوس الدينية ، حيث لا ينظرون إليه كقناة محددة للنعمة الإلهية ولكن كتعبير عن الإيمان والطاعة للمسيح.

الكنيسة الكاثوليكية

في القداس التريدنتيني المهيب ، يتم عرض القربان المقدس على الناس قبل التناول.

في الكنيسة الكاثوليكية، تعتبر القربان المقدس سرًا مقدسًا ، ووفقًا للكنيسة فإن القربان المقدس هو "مصدر وقمة الحياة المسيحية". [81] "إن الأسرار الأخرى، بل وجميع الخدمات الكنسية وأعمال الرسالة، مرتبطة بالإفخارستيا وموجهة نحوها. لأن القربان المقدس يحتوي على كل الخير الروحي للكنيسة، أي المسيح نفسه، فصحنا". [82] ("الفصح" كلمة تعني أحيانًا عيد الفصح، وأحيانًا عيد الفصح اليهودي.) [83]

كتضحية

في القربان المقدس، يُعتقد أن نفس الذبيحة التي قدمها يسوع مرة واحدة فقط على الصليب تُقدم في كل قداس. وفقًا لـ Compendium of the Cathecology of the Catholic Church ، "إن القربان المقدس هو ذبيحة جسد ودم الرب يسوع التي أسسها لإدامة ذبيحة الصليب عبر العصور حتى عودته في المجد". [84]

"عندما تحتفل الكنيسة بالافخارستيا، فإنها تحتفل بفصح المسيح، ويصبح ذلك حاضرًا لأن الذبيحة التي قدمها المسيح مرة واحدة وإلى الأبد على الصليب تظل حاضرة إلى الأبد. [...] وبالتالي فإن الافخارستيا هي ذبيحة لأنها تعيد تقديم (تجعل حاضرة) نفس الذبيحة الوحيدة التي قدمت مرة واحدة وإلى الأبد على الصليب" [85]

"إن ذبيحة المسيح وذبيحة القربان المقدس تعتبران ذبيحة واحدة: "إن الذبيحة واحدة وهي نفسها: وهي الآن تقدم من خلال خدمة الكهنة الذين قدموا أنفسهم على الصليب؛ فقط طريقة التقدمة مختلفة". [86] وفي ذبيحة القداس المقدسة، "إن المسيح نفسه، رئيس الكهنة الأعظم الأبدي للعهد الجديد، هو الذي يقدم الذبيحة الإفخارستية، من خلال خدمة الكهنة. وهو نفس المسيح، الحاضر حقًا تحت شكلي الخبز والخمر، الذي يقدم الذبيحة الإفخارستية". [87]

كحضور حقيقي

الإحتفال بالقداس الإلهي في مزار سيدة فاطيما .

وفقًا للكنيسة الكاثوليكية، فإن يسوع المسيح حاضر في القربان المقدس بطريقة حقيقية وواقعية وجوهرية، بجسده ودمه ونفسه وألوهيته. [88] من خلال التكريس ، تصبح مواد الخبز والخمر في الواقع مواد جسد ودم المسيح ( التحول الجوهري ) بينما تظل مظاهر أو "أنواع" الخبز والخمر دون تغيير (مثل اللون والطعم والملمس والرائحة). يتم تحقيق هذا التغيير في الصلاة الإفخارستية من خلال فعالية كلمة المسيح وبفعل الروح القدس. [89] [90] [91] يبدأ الحضور الإفخارستي للمسيح في لحظة التكريس ويستمر طالما بقيت الأنواع الإفخارستية قائمة، [92] [93] أي حتى يتم هضم القربان المقدس أو تدميره جسديًا أو تحلله ببعض العمليات الطبيعية [94] (عند هذه النقطة، زعم عالم اللاهوت توما الأكويني ، أن جوهر الخبز والخمر لا يمكن أن يعود). [95]

"لقد تحدث المجمع اللاتراني الرابع في عام 1215 عن الخبز والخمر باعتبارهما ""تحولا"" إلى جسد ودم المسيح: ""إن جسده ودمه موجودان حقًا في سر المذبح تحت شكلي الخبز والخمر، حيث تحول الخبز والخمر بقوة الله إلى جسده ودمه"". [g] [98] وفي عام 1551، أعلن مجمع ترينت بشكل قاطع: ""لأن المسيح مخلصنا قال إنه كان يقدم جسده حقًا تحت شكل الخبز، [99] فقد كان هذا هو اعتقاد كنيسة الله دائمًا، ويعلن هذا المجمع المقدس الآن مرة أخرى أنه من خلال تقديس الخبز والخمر يحدث تغيير في جوهر الخبز بالكامل إلى جوهر جسد المسيح وجوهر الخمر بالكامل إلى جوهر دمه. وقد أطلقت الكنيسة الكاثوليكية المقدسة على هذا التغيير بشكل مناسب وسليم اسم ""التحول الجوهري"" . " [100] [101] [102]

تعتقد الكنيسة أن جسد ودم يسوع لم يعد من الممكن فصلهما حقًا. حيثما يوجد أحدهما، يجب أن يوجد الآخر. لذلك، على الرغم من أن الكاهن (أو خادم المناولة غير العادي ) يقول "جسد المسيح" عند تقديم القربان المقدس و"دم المسيح" عند تقديم الكأس، فإن المتناول الذي يتلقى أيًا منهما يتلقى المسيح كاملًا وكاملًا. "المسيح حاضر كاملًا وكاملًا في كل من الأنواع وكاملًا وكاملًا في كل جزء من أجزائه، بطريقة لا يقسم بها كسر الخبز المسيح." [103]

البابا بنديكتوس السادس عشر يحتفل بالقداس.

ترى الكنيسة الكاثوليكية أن الأساس الرئيسي لهذا الاعتقاد هو كلمات يسوع نفسه في عشائه الأخير: الأناجيل الإزائية [104] ورواية بولس أن يسوع في وقت تناول الخبز والكأس قال: "هذا هو جسدي [...] هذا هو دمي". [105] وقد أكد الفهم الكاثوليكي لهذه الكلمات، من مؤلفي آباء الكنيسة فصاعدًا، على جذورها في تاريخ العهد القديم. إن تفسير كلمات المسيح على خلفية العهد القديم هذه يتماشى مع ويدعم الإيمان بالحضور الحقيقي للمسيح في القربان المقدس . [106]

الاستقبال والعبادات

وفقًا لعقيدة الكنيسة الكاثوليكية فإن تلقي القربان المقدس في حالة الخطيئة المميتة هو انتهاك للمقدسات [107] ولا يمكن لأحد أن يتلقاه إلا أولئك الذين هم في حالة نعمة، أي بدون أي خطيئة مميتة. [108] استنادًا إلى 1 كورنثوس 11: 27-29، تؤكد ما يلي: "أي شخص يدرك أنه ارتكب خطيئة مميتة لا يجب أن يتلقى القربان المقدس، حتى لو كان يعاني من ندم عميق، دون أن يتلقى أولاً الغفران المقدس ، ما لم يكن لديه سبب خطير لتلقي القربان المقدس ولا توجد إمكانية للذهاب إلى الاعتراف". [109] [110]

وبما أن القربان المقدس هو جسد ودم المسيح، فإن "العبادة المستحقة لسر القربان المقدس، سواء أثناء الاحتفال بالقداس أو خارجه، هي عبادة لاتريا ، أي العبادة المقدمة لله وحده". [111] يمكن كشف القربان المقدس (عرضه) على مذبح في صندوق القربان المقدس . تشمل الطقوس التي تنطوي على كشف القربان المقدس البركة وعبادة القربان المقدس . وفقًا للاهوت الكاثوليكي ، فإن القربان المقدس، بعد طقوس التكريس، لم يعد خبزًا، بل هو جسد ودم وروح ولاهوت المسيح. يعتقد الكاثوليك أن يسوع هو حمل الله الذبيحي الذي تم تمثيله في فصح العهد القديم . كان من المقرر أن يستهلك أفراد الأسرة لحم حمل الفصح الذبيحي. كان يجب حرق أي بقايا قبل الفجر حتى لا يتبقى شيء من لحم حمل الفصح. فقط عن طريق وضع علامات على عتبات الأبواب وعتبة الباب كان بيت الإنسان بدم الحمل هو بيت خلاص أفراد الأسرة من الموت. لم يكن تناول الحمل لإنقاذهم بل لإعطائهم الطاقة لرحلة الهروب (خروج = الهروب من العبودية في مصر) كما كان الحال أيضًا بالنسبة للخبز غير المخمر (خروج 12: 3-13). وكما كان الفصح هو العهد القديم ، فقد أصبحت القربان المقدس هو العهد الجديد . (متى 26: 26-28، مرقس 14: 22-24، لوقا 22: 19-20، ويوحنا 6: 48-58)

الأرثوذكسية الشرقية

عناصر القربان المقدس المعدة للقداس الإلهي

في المسيحية الشرقية ، تسمى خدمة القربان المقدس "القداس الإلهي" ( الطقوس البيزنطية ) أو أسماء مماثلة في طقوس أخرى. وهي تتألف من قسمين رئيسيين: الأول هو "قداس الموعوظين" الذي يتكون من ترانيم تمهيدية وترانيم وقراءات من الكتاب المقدس، وتنتهي بقراءة من أحد الأناجيل ، وغالبًا ما تكون عظة ؛ والثاني هو "قداس المؤمنين" حيث يتم تقديم القربان المقدس وتكريسه واستقباله كشركة مقدسة. داخل الأخير، تسمى صلاة القربان المقدس الفعلية الأنافورا ، (حرفيًا "تقديم" أو "رفع"، من اليونانية ἀνα- + φέρω ). في طقوس القسطنطينية ، يتم استخدام نوعين مختلفين من الأنافورا حاليًا: أحدهما يُنسب إلى يوحنا الذهبي الفم ، والآخر إلى باسيليوس الكبير . في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، تُستخدم مجموعة متنوعة من التراتيل، لكنها جميعًا متشابهة في بنيتها مع تلك الموجودة في طقوس القسطنطينية، حيث تُستخدم تراتيل القديس يوحنا الذهبي الفم في معظم أيام السنة؛ تُقدم تراتيل القديس باسيليوس في أيام الأحد من الصوم الكبير ، وأمسيات عيد الميلاد وظهور الإله ، وخميس العهد ، وسبت النور ، ويوم عيده (1 يناير). في ختام التراتيل، يُعتبر الخبز والنبيذ جسد ودم المسيح. على عكس الكنيسة اللاتينية، يستخدم الطقس البيزنطي خبزًا مخمرًا، حيث يرمز الخميرة إلى وجود الروح القدس. [112] تستخدم الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية خبزًا مخمرًا في احتفالاتها. [113]

في اللاهوت الشرقي، تم اقتراح فكرة التكريس كعملية. وهذا يعني التغيير في العناصر التي يجب إنجازها عند استدعاء الروح القدس وطلب تكريس الخبز والخمر باعتبارهما جسد ودم المسيح الحقيقيين، ولكن بما أن القداس ككل يعتبر صلاة موحدة (وإن كانت طويلة ) ، فلا يمكن تحديد لحظة واحدة فيه بسهولة. [114]

البروتستانتية

المعمدانيون

الطوائف المعمدانية، مثل المينونايت وكنائس الإخوة المعمدانيين الألمان مثل كنيسة الإخوة، لديها عيد أغابي ، وغسل الأقدام ، وكذلك تقديم الخبز والنبيذ في الاحتفال بعيد الحب . في المجموعات الأكثر حداثة، فإن المناولة هي فقط تقديم عشاء الرب. في وجبة المناولة، يجدد أعضاء الكنائس المينونايت عهدهم مع الله ومع بعضهم البعض. [115]

مورافيا/هوسيت

تلتزم الكنيسة المورافية بوجهة نظر تُعرف باسم "الحضور المقدس"، [116] حيث تعلم أنه في سر المناولة المقدسة : [117]

إن المسيح يعطي جسده ودمه حسب وعده لكل من يتناول من العناصر. فعندما نأكل ونشرب خبز العشاء ونبيذه بإيمان منتظر، فإننا بذلك نشترك في جسد ودم ربنا وننال غفران الخطايا والحياة والخلاص. وبهذا المعنى، فإن الخبز والخمر هما بحق جسد المسيح ودمه اللذين يعطيهما لتلاميذه. [117]

صرح نيكولاس زينزندورف ، أسقف الكنيسة المورافية، أن المناولة المقدسة هي "أوثق صلة بشخص المخلص". [118] يتضمن ترتيب الخدمة للاحتفال بالعشاء الرباني التحية والترانيم واليد اليمنى للشركة والصلاة وتكريس العناصر وتوزيع العناصر والمشاركة في العناصر والبركة. [119] يمارس المسيحيون المورافيون تقليديًا غسل الأقدام قبل المشاركة في العشاء الرباني، على الرغم من أنه في بعض الجماعات المورافية، يتم الاحتفال بهذه الطقوس بشكل رئيسي في خميس العهد . [120] [121]

الأنجليكانية

عنوان مزخرف لـ "التناول المقدس" من كتاب الصلاة المشتركة المصوّر لعام 1845 .

إن اللاهوت الأنجليكاني في ما يتصل بمسألة القربان المقدس يتسم بالدقة والتنوع. فالقربان المقدس لا يتعلق بالتحول الجوهري فحسب، ولا يتعلق فقط بالعبادة والذكرى . ولا تتمسك الكنائس الأنجليكانية بالاعتقاد بأن العشاء الرباني ما هو إلا تأمل عبادي في موت المسيح. فبالنسبة لبعض الأنجليكان، فإن المسيح حاضر روحياً في ملء شخصه في القربان المقدس.

رفضت كنيسة إنجلترا نفسها مرارًا وتكرارًا إضفاء الطابع الرسمي على أي تعريف لـ "حضور المسيح". تفضل سلطات الكنيسة ترك الأمر لغزًا بينما تعلن أن الخبز والنبيذ المكرسين هما "طعام روحي" لـ "جسد ودم المسيح الأكثر قيمة" ؛ الخبز والنبيذ هما "علامة خارجية على نعمة داخلية". [122] : 859  تسمح كلمات الإدارة في المناولة بالحضور الحقيقي أو بالحضور الحقيقي ولكن الروحي (الاستقبال الكالفيني والافتراضية). كان هذا المفهوم ملائمًا لمعظم الأنجليكانيين حتى القرن التاسع عشر. [123] منذ أربعينيات القرن التاسع عشر، أعاد أتباع نظرية التراكتاريا تقديم فكرة "الحضور الحقيقي" للإشارة إلى حضور جسدي، والذي كان من الممكن القيام به لأن لغة طقوس كتاب الصلاة المشترك تشير إلى جسد ودم المسيح دون تفاصيل بالإضافة إلى الإشارة إليهما كطعام روحي في أماكن أخرى من النص. يوجد كلاهما في اللاتينية والطقوس الأخرى، ولكن في السابق، يتم تطبيق تفسير محدد على أنه جسدي.

إن كلاً من الاستقبالية والافتراضية تؤكدان على الحضور الحقيقي. فالأولى تؤكد على المتلقي والثانية تؤكد على أن "الحضور" يتم بقوة الروح القدس ولكن ليس في جسد المسيح الطبيعي. إن حضوره موضوعي ولا يعتمد على وجوده من إيمان المتلقي. إن الليتورجيا تطلب أن تكون العناصر "موجودة" بدلاً من "تتحول" إلى جسد ودم المسيح، تاركة جانباً أي نظرية حول تغير العناصر الطبيعية: الخبز والخمر هما الواقع الخارجي و"الحضور" هو غير المرئي الداخلي إلا كما يُدرك بالإيمان. [124] : 314-324 

في عام 1789، أعادت الكنيسة الأسقفية في الولايات المتحدة صياغة صريحة مفادها أن القربان المقدس هو قربان (تضحية) لله. وقد فعلت نفس الشيء المراجعات اللاحقة لكتاب الصلاة المشتركة من قبل الكنائس الأعضاء في الطائفة الأنجليكانية (فعلت كنيسة إنجلترا ذلك في كتاب الصلاة المقترح لعام 1928 ). [125] : 318–324 

تم حذف ما يسمى بـ " الطقوس السوداء " في كتاب الصلاة لعام 1552 ، والذي يسمح بالركوع عند تلقي القربان المقدس، في طبعة عام 1559 بناءً على إصرار الملكة إليزابيث الأولى . وقد أعيد إدراجه في كتاب الصلاة لعام 1662 ، مع تعديله لإنكار أي حضور جسدي للجسد والدم الطبيعيين للمسيح، اللذين يوجدان في السماء وليس هنا. [ بحاجة لمصدر ]

المعمدانيون

إن تقديم العناصر بشكل فردي، مع تناولها في انسجام، أمر شائع بين المعمدانيين.

يُفسَّر الخبز و"ثمرة الكرمة" المشار إليهما في إنجيل متى ومرقس ولوقا كعناصر للعشاء الرباني [126] من قبل العديد من المعمدانيين على أنهما خبز غير مخمر (على الرغم من استخدام الخبز المخمر غالبًا) وتماشيًا مع الموقف التاريخي لبعض الجماعات المعمدانية (منذ منتصف القرن التاسع عشر) ضد تناول المشروبات الكحولية وعصير العنب ، والذي يشيرون إليه عادةً ببساطة باسم "الكأس". [127] كما يؤكد الخبز غير المخمر على الاعتقاد الرمزي المنسوب إلى كسر المسيح للخبز وقوله إنه جسده. غالبًا ما يتم استخدام بسكويت الصودا .

يرى بعض المعمدانيين أن المناولة هي في المقام الأول فعل تذكار لتكفير المسيح، ووقت لتجديد الالتزام الشخصي ( التذكير ) مثل المعمدانيين ذوي الإرادة الحرة ، بينما يؤكد آخرون، مثل المعمدانيين الخاصين ، على العقيدة الإصلاحية للحضور الروحي ، [128] والتي تم التعبير عنها في اعتراف لندن المعمداني الثاني ، وتحديدًا في الفصل 30، المادتين 3 و7. هذا الرأي سائد بين المعمدانيين الجنوبيين ، وأولئك في حركة المؤسسين (حركة كالفينية بين بعض المعمدانيين المستقلين )، والعديد من الأفراد في الجمعيات المعمدانية الأخرى. [128]

تختلف ممارسات المناولة وتكرارها بين الجماعات. ومن الممارسات النموذجية توزيع أكواب صغيرة من العصير وأطباق من الخبز المكسور على الجماعة الجالسة. وفي جماعات أخرى، قد يتوجه المشاركون إلى المذبح لتلقي العناصر، ثم يعودون إلى مقاعدهم. ومن الممارسات المقبولة على نطاق واسع أن يتلقى الجميع العناصر ويحملونها حتى يتم تقديمها للجميع، ثم يتناولون الخبز والكأس في انسجام. وعادة ما يتم عزف الموسيقى وقراءة الكتاب المقدس مثل الآيات الدقيقة التي نطق بها يسوع في العشاء الأخير أثناء تلقي العناصر.

بعض الكنائس المعمدانية تتبع نظام التناول المغلق (حتى أنها تشترط العضوية الكاملة في جماعة الكنيسة المحلية قبل المشاركة)، بينما تتبع كنائس أخرى نظام التناول المفتوح جزئيًا أو كليًا. ومن النادر أن تجد كنيسة معمدانية حيث يتم الاحتفال بالعشاء الرباني كل يوم أحد؛ حيث تحتفل به أغلب الكنائس شهريًا أو ربع سنويًا، وبعضها لا يتناول إلا أثناء خدمة التناول المحددة أو بعد خدمة العبادة. ومن المتوقع ألا يشارك البالغون والأطفال الذين لم يعلنوا إيمانهم بالمسيح.

اللوثري

مائدة معدة للقداس في خدمة الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا

يعتقد اللوثريون أن جسد ودم المسيح "حاضران حقًا وجوهريًا في، ومع، وتحت أشكال" الخبز والخمر المكرسين (العناصر)، بحيث يأكل المتناولون ويشربون جسد ودم المسيح نفسه بالإضافة إلى الخبز والخمر في سر القربان المقدس . [129] تُعرف العقيدة اللوثريّة للحضور الحقيقي بشكل أكثر دقة ورسمية باسم " الاتحاد المقدس ". [130] [131] أطلق آخرون على هذا خطأً اسم التوحيد الجوهري ، وهو عقيدة لولاردية ، على الرغم من رفض الكنائس واللاهوتيين اللوثريين لهذا المصطلح على وجه التحديد لأنه يخلق ارتباكًا حول العقيدة الفعلية ويخضع العقيدة لسيطرة مفهوم فلسفي غير كتابي بنفس الطريقة التي يفعل بها، في نظرهم، مصطلح " التحول الجوهري ". [132]

في حين توجد حركة رسمية في الجماعات اللوثرية للاحتفال بالقداس الأسبوعي، باستخدام طقوس رسمية تشبه إلى حد كبير الخدمات الكاثوليكية و"العليا" الأنجليكانية، كان من الشائع تاريخيًا أن تحتفل الجماعات شهريًا أو حتى ربع سنويًا. [133] [134] حتى في الجماعات التي يتم فيها تقديم القربان المقدس أسبوعيًا، لا يوجد شرط بأن تكون كل خدمة في الكنيسة خدمة قداس، ولا أن جميع أعضاء الجماعة يجب أن يتلقوها أسبوعيًا. [135]

الأخوة المنفتحون والأخوة الحصريون

بين التجمعات المفتوحة ، والتي تسمى أيضًا بإخوان بليموث ، يُطلق على القربان المقدس اسم كسر الخبز أو عشاء الرب. يعتقدون أنه مجرد إعادة تمثيل رمزية للعشاء الأخير ونصب تذكاري، [136] وهو محوري لعبادة الفرد والجماعة. [137] : 375  من حيث المبدأ، تكون الخدمة مفتوحة لجميع المسيحيين المعمدين ، لكن أهلية الفرد للمشاركة تعتمد على آراء كل جمعية معينة. تأخذ الخدمة شكل عبادة مفتوحة غير طقسية مع السماح لجميع المشاركين الذكور بالصلاة بصوت عالٍ واختيار الترانيم أو القراءات. يتكون كسر الخبز نفسه عادةً من رغيف واحد مخمر، يُصلى عليه ويكسره أحد المشاركين في الاجتماع [138] : 279-281  ثم يتم مشاركته. يُسكب الخمر من وعاء واحد في وعاء واحد أو أكثر، ويتم مشاركته مرة أخرى. [139] : 375  [140]

يتبع الإخوة الحصريون ممارسة مماثلة للإخوة المنفتحين . كما يطلقون على القربان المقدس اسم كسر الخبز أو عشاء الرب. [137]

الإصلاحيون (الإصلاحيون القاريون، والمشيخيون، والطائفيون)

في التقليد الإصلاحي (الذي يشمل الكنائس الإصلاحية القارية ، والكنائس المشيخية ، والكنائس الطائفية )، يتم تقديم القربان المقدس بطرق مختلفة. يرى النظر الكالفيني للسر المقدس حضورًا حقيقيًا للمسيح في العشاء، وهو ما يختلف عن الحضور الوجودي الموضوعي للنظرة الكاثوليكية، وعن الغياب الحقيقي للمسيح والتذكر الذهني لذكرى الزوينجليين [141] : 189  وخلفائهم.

استخدمت العديد من الكنائس المشيخية تاريخيا رموز المناولة لتوفير الدخول إلى العشاء الرباني.

يصبح الخبز والخمر الوسيلة التي من خلالها يكون للمؤمن شركة حقيقية مع المسيح في موته، ويكون جسد المسيح ودمه حاضرين لإيمان المؤمن تمامًا كما يكون الخبز والخمر حاضرين لحواسهم، ولكن هذا الحضور "روحي"، أي عمل الروح القدس. [142] لا يوجد تردد قياسي؛ أراد جون كالفن الشركة الأسبوعية، لكن مجلس المدينة وافق فقط على الشهر، وأصبح الاحتفال الشهري هو الممارسة الأكثر شيوعًا في الكنائس الإصلاحية اليوم.

من ناحية أخرى، يتبع كثيرون جون نوكس في الاحتفال بالعشاء الرباني على أساس ربع سنوي، لإعطاء الوقت المناسب للتأمل والتأمل الداخلي لحالة المرء وخطيئته. في الآونة الأخيرة، كانت الكنائس المشيخية والإصلاحية تفكر فيما إذا كانت ستستعيد المزيد من المناولة المتكررة، بما في ذلك المناولة الأسبوعية في المزيد من الكنائس، مع الأخذ في الاعتبار أن المناولة غير المتكررة كانت مستمدة من وجهة نظر تذكارية للعشاء الرباني، وليس وجهة نظر كالفن للسر كوسيلة للنعمة. [143] تستخدم بعض الكنائس الخبز بدون أي عامل تخمير (سواء الخميرة أو أي خميرة أخرى ) نظرًا لاستخدام الخبز غير المخمر في وجبات عيد الفصح اليهودي ، بينما تستخدم كنائس أخرى أي خبز متاح.

الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) ، على سبيل المثال، توصي بـ "خبز مشترك للثقافة". بالعودة إلى المبدأ التنظيمي للعبادة ، كان التقليد الإصلاحي يتجنب منذ فترة طويلة التقدم لتلقي القربان المقدس، مفضلاً توزيع العناصر على الجماعة من قبل الكهنة (الشيوخ) على نحو يشبه وجبة مشتركة. على مدار نصف القرن الماضي، أصبح من الشائع في الكنائس المشيخية تناول القربان المقدس شهريًا أو أسبوعيًا. أصبح من الشائع أيضًا تلقي العناصر عن طريق القربان المقدس (تلقي قطعة من الخبز أو الرقاقة المقدسة، وغمسها في النبيذ المبارك، وتناولها). يتم استخدام النبيذ وعصير العنب، اعتمادًا على الجماعة. [144] [145] تمارس معظم الكنائس الإصلاحية "الشركة المفتوحة"، أي أن جميع المؤمنين المتحدين في كنيسة ذات إيمان وممارسة متشابهة، والذين لا يعيشون في الخطيئة، يُسمح لهم بالانضمام إلى القربان المقدس.

الميثوديست

قس من الطائفة الميثودية المتحدة يكرس العناصر

تنص تعاليم الكنيسة البريطانية لاستخدام الأشخاص الذين يطلق عليهم الميثوديون على أن "[في القربان المقدس] يكون يسوع المسيح حاضرًا مع شعبه العابد ويسلم نفسه لهم كرب ومخلص لهم". [146] تنعكس اللاهوت الميثودي لهذا السر في أحد آباء الحركة، تشارلز ويسلي ، الذي كتب ترنيمة إفخارستية بالمقطع التالي: [147]

لا نحتاج الآن إلى الصعود إلى السماء،
لإحضار المخلص الذي طال انتظاره؛
لقد أعطيت للجميع بالفعل،
لقد أعطيت الآن تاج مأدبتك:
لكل روح مؤمنة،
وأظهر حضورك الحقيقي هنا!

انعكاسًا لعقيدة العهد الويسلي ، يعتقد الميثوديون أيضًا أن العشاء الرباني هو علامة وختم لعهد النعمة . [148] [149]

في العديد من الطوائف الميثودية ، يتم استخدام النبيذ الخالي من الكحول (عصير العنب)، وذلك ليشمل أولئك الذين لا يتناولون الكحول لأي سبب، بالإضافة إلى الالتزام بدعم الكنيسة التاريخي للاعتدال . [ 150] [151] يتم توفير أشكال مختلفة من صلاة القربان المقدس لمناسبات مختلفة، بما في ذلك مناولة المرضى وأشكال مختصرة للمناسبات التي تتطلب إيجازًا أكبر. على الرغم من توحيد الطقوس، إلا أن هناك تباينًا كبيرًا بين الكنائس الميثودية، من الكنيسة العليا النموذجية إلى الكنيسة الدنيا، في سن وأسلوب الاحتفال. لا يُطلب من رجال الدين الميثوديين ارتداء ملابس رسمية عند الاحتفال بالقربان المقدس.

قال جون ويسلي ، أحد مؤسسي الميثودية، إنه من واجب المسيحيين أن يتلقوا القربان المقدس قدر الإمكان. يتم تشجيع الميثوديين في الولايات المتحدة على الاحتفال بالقربان المقدس كل يوم أحد، على الرغم من أنه يتم الاحتفال به عادةً في الأحد الأول من كل شهر، بينما يذهب القليل منهم إلى الاحتفال ربع سنويًا (تقليد يعود تاريخه إلى أيام فرسان الدائرة الذين خدموا كنائس متعددة). قد يتلقى المتناولون واقفين أو راكعين أو جالسين. اكتسبت ممارسة الاستلام عن طريق التناول قبولًا أوسع (استلام قطعة من الخبز أو الرقاقة المقدسة، وغمسها في النبيذ المبارك، واستهلاكها). البديل الأكثر شيوعًا للتناول هو أن يتلقى المتناولون العصير المقدس باستخدام أكواب زجاجية أو بلاستيكية صغيرة وفردية مصنوعة خصيصًا تُعرف باسم أكواب المناولة . [152] تمارس الكنيسة الميثودية المتحدة المناولة المفتوحة (التي تصفها بأنها " طاولة مفتوحة ")، وتدعو "كل من ينوي حياة مسيحية، مع أطفالهم" لتلقي عناصر القربان المقدس. [153] تنص تعاليم الكنيسة الميثودية ونظامها على أنه في الأيام التي يتم فيها الاحتفال بالتناول المقدس، "عند دخول الكنيسة، يجب على المشاركين أن ينحنوا في صلاة، وبروح الصلاة والتأمل، يقتربون من القربان المقدس". [154]

المسيحيون غير الطائفيين

عناصر التناول: يستخدم الماتزو أحيانًا للخبز، للتأكيد على "إعادة خلق" العشاء الأخير.

يتناول العديد من المسيحيين غير المنتمين إلى أي طائفة، بما في ذلك كنائس المسيح ، القربان المقدس كل يوم أحد. ويتناول آخرون، بما في ذلك الكنائس الإنجيلية مثل كنيسة الله وكنيسة الجلجثة ، القربان المقدس على أساس شهري أو دوري. ويتمسك العديد من المسيحيين غير المنتمين إلى أي طائفة بالاستقلال الكتابي للكنائس المحلية وليس لديهم متطلب عالمي بين الجماعات.

بعض كنائس المسيح ، من بين كنائس أخرى، تستخدم عصير العنب والرقائق غير المخمرة أو الخبز غير المخمر وتمارس الشركة المفتوحة.

المسيحية السريانية

طقس إيديسا (كنيسة الشرق)

القربان المقدس أو قربان قديشا ، "القربان المقدس" أو "الذبيحة المقدسة"، يشير إلى القربان المقدس كما يتم الاحتفال به وفقًا للمسيحية السريانية الشرقية . القربان المقدس الرئيسي في التقليد السرياني الشرقي هو القربان المقدس لأداي وماري .

طقس سرياني أنطاكي (سرياني غربي)

يشير القدّاس الإلهي أو قدّاس قاديشو إلى القربان المقدس كما يتم الاحتفال به في التقاليد السريانية الغربية للمسيحية السريانية ، بينما في التقاليد السريانية الغربية هو قداس القديس يعقوب .

كلاهما قديمان للغاية، يعود تاريخهما على الأقل إلى القرن الثالث، وهما أقدم الطقوس القائمة التي لا تزال قيد الاستخدام بشكل مستمر.

الاستعادة

إيرفينجي

في الكنائس الإرفنجية ، يعتبر التناول المقدس، إلى جانب المعمودية المقدسة والختم المقدس، أحد الأسرار الثلاثة . [155] [156] وهو محور الخدمة الإلهية في طقوس الإرفنجية. [157]

لقد علّم إدوارد إيرفينج ، الذي أسس الكنائس الإرفنجية، مثل الكنيسة الرسولية الجديدة ، الحضور الحقيقي للمسيح في القربان المقدس ، مؤكدًا على " إنسانية المسيح المهينة في عشاء الرب". [158] [159] [160] بالإضافة إلى ذلك، تؤكد الكنائس الإرفنجية على "الحضور الحقيقي لذبيحة يسوع المسيح في المناولة المقدسة": [160]

إن يسوع المسيح موجود وسط الجماعة كالرب المصلوب والقائم والعائد. وهكذا فإن ذبيحته التي قدمها مرة واحدة حاضرة أيضًا من حيث أن تأثيرها يمنح الفرد الوصول إلى الخلاص. وبهذه الطريقة فإن الاحتفال بالتناول المقدس يجعل المشاركين يتصورون مرارًا وتكرارًا موت الرب الذبيحي، مما يمكنهم من إعلانه باقتناع (1 كورنثوس 11: 26). [161]

في التقليد الإرفنجي للمسيحية الاستعادة، يتم تدريس التماثل الجوهري كتفسير لكيفية حدوث الحضور الحقيقي في الطقوس الدينية. [162]

السبتيون

في كنيسة السبتيين، تقام عادة خدمة المناولة المقدسة مرة واحدة كل ربع سنة. تتضمن الخدمة طقوس غسل الأقدام والعشاء الرباني. يتم استخدام الخبز غير المخمر وعصير العنب غير المخمر (غير الكحولي). تُمارس المناولة المفتوحة : يمكن لكل من كرسوا حياتهم للمخلص المشاركة. يجب أن يُدير خدمة المناولة راعي أو قس أو قسيس كنيسة مُرسَم. [163] [164]

شهود يهوه

يحتفل شهود يهوه بموت المسيح سنويًا في المساء الذي يتوافق مع عيد الفصح، [165] 14 نيسان ، وفقًا للتقويم اليهودي القديم . [166] ويشيرون عمومًا إلى الاحتفال باسم "عشاء الرب" أو "ذكرى موت المسيح". يعتقدون أن الحدث هو الاحتفال الديني السنوي الوحيد الذي أمر به الكتاب المقدس للمسيحيين. [167]

من بين أولئك الذين يحضرون الذكرى، هناك أقلية صغيرة في جميع أنحاء العالم تتناول الخمر والخبز غير المخمر. يعتقد شهود يهوه أن 144000 شخص فقط سيذهبون إلى السماء، ليخدموا ككهنة مساعدين وحكام مشاركين مع المسيح الملك في ملكوت الله . يشار إليهم باسم الطبقة "الممسوحة". إنهم يعتقدون أن " الخراف الأخرى " المعمدين يستفيدون أيضًا من ذبيحة الفداء، وهم مراقبون ومشاهدون محترمون للعشاء الرباني، لكنهم يأملون في الحصول على الحياة الأبدية في الفردوس المستعاد على الأرض. [168]

يتضمن النصب التذكاري، الذي يُقام بعد غروب الشمس، عظة حول معنى وأهمية الاحتفال والتجمع، ويشمل تداول النبيذ الأحمر غير المغشوش والخبز غير المخمر (ماتزو). يعتقد شهود يهوه أن الخبز يمثل جسد يسوع الكامل الذي قدمه نيابة عن البشرية، وأن النبيذ يمثل دمه الكامل الذي سفكه لفداء الإنسان الساقط من الخطيئة والموت الموروث. يُنظر إلى النبيذ والخبز (يشار إليهما أحيانًا باسم "الرموز") على أنهما رمزان وتذكاريان؛ لا يؤمن الشهود بالتحول الجوهري أو التماثل الجوهري . [168] [169]

قديسي الأيام الأخيرة

في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، يُقام "سر العشاء الرباني المقدس"، [24] والذي يُشار إليه ببساطة باسم السر، كل يوم أحد (باستثناء المؤتمر العام أو أي اجتماع خاص آخر يوم أحد) في كل جناح أو فرع لقديسي الأيام الأخيرة في جميع أنحاء العالم في بداية اجتماع السر . يتم تحضير السر، الذي يتكون من الخبز والماء العاديين (بدلاً من النبيذ أو عصير العنب)، من قبل حاملي الكهنوت قبل بدء الاجتماع. في بداية السر، يقول الكهنة صلوات محددة لبركة الخبز والماء. [170] يتم تمرير السر صفًا تلو الآخر إلى الجماعة من قبل حاملي الكهنوت (عادةً الشمامسة ). [171]

إن الصلاة التي تُتلى من أجل الخبز والماء موجودة في كتاب مورمون [172] [173] وكتاب المبادئ والعقائد. وتحتوي الصلاة على الأساسيات المذكورة أعلاه والتي أعطاها يسوع: "تذكروه دائمًا، واحفظوا وصاياه [...] حتى يكون روحه معهم دائمًا." (موروني، 4: 3.) [174]

الطوائف غير الملتزمة

جيش الخلاص

في حين أن جيش الخلاص لا يرفض ممارسات القربان المقدس للكنائس الأخرى أو ينكر أن أعضاءها يتلقون النعمة حقًا من خلال هذا السر، فإنه لا يمارس سر المناولة أو المعمودية . وذلك لأنهم يعتقدون أن هذه الأسرار غير ضرورية لعيش حياة مسيحية، ولأن السر المقدس في رأي مؤسسي جيش الخلاص ويليام وكاثرين بوث يضع الكثير من التركيز على الطقوس الخارجية والقليل جدًا على التحول الروحي الداخلي. [175]

الكويكرز

يؤكد أتباع طائفة الكويكرز (أعضاء جمعية الأصدقاء الدينية) على التجربة الروحية الداخلية لأتباعهم على أي طقوس خارجية، ولا يقومون عمومًا بالتعميد أو الاحتفال بالتناول. [176]

علماء مسيحيون

على الرغم من أن كنيسة المسيح العلمية المبكرة كانت تحتفل بالتناول، إلا أن المؤسسة ماري بيكر إيدي في النهاية ثبطت عزيمة الطقوس الجسدية لأنها اعتقدت أنها تشتت الانتباه عن الطبيعة الروحية الحقيقية للسر. وعلى هذا النحو، لا يحتفل علماء المسيحية بالتناول الجسدي بالخبز والنبيذ، بل بالتناول الروحي في خدمتين خاصتين يوم الأحد كل عام من خلال "الاتحاد مع المسيح في الصلاة الصامتة وعلى ركبة منحنية". [177]

هزازات

لا يتناول أعضاء جمعية المؤمنين المتحدة (المعروفة باسم "شاكرز ") القربان المقدس، بل ينظرون إلى كل وجبة على أنها وليمة إفخارستية. [178]

الممارسات والعادات

الشركة المفتوحة والمغلقة

في الكنيسة اللاتينية التابعة للكنيسة الكاثوليكية ، تتطلب إدارة القربان المقدس للأطفال أن يكون لديهم معرفة كافية وإعدادًا دقيقًا لاستقبال جسد المسيح بالإيمان والتقوى.

تختلف الطوائف المسيحية في فهمها لما إذا كان يجوز لها الاحتفال بالقداس مع أولئك الذين لا تشاركهم الشركة الكاملة . كتب المدافع جوستين الشهيد ( حوالي  150 ) عن القداس "الذي لا يُسمح لأحد بالمشاركة فيه إلا الرجل الذي يؤمن بأن تعاليمنا صحيحة، والذي اغتسل بالغسل المخصص لمغفرة الخطايا والتجديد، والذي يعيش كما أمر المسيح". [179] واستمر هذا في ممارسة طرد الموعوظين (أولئك الذين ما زالوا يتلقون التعليم ولم يعتمدوا بعد) قبل الجزء المقدس من القداس، وهي العادة التي تركت آثارًا في عبارة " قداس الموعوظين " وفي الطقوس البيزنطية التي ينادي بها الشماس أو الكاهن، "الأبواب! الأبواب!"، قبل تلاوة العقيدة مباشرة. [180]

تمارس الكنائس مثل الكاثوليكية والكنائس الأرثوذكسية الشرقية شركة مغلقة في ظل الظروف العادية. ومع ذلك، تسمح الكنيسة الكاثوليكية بإدارة القربان المقدس، بناءً على طلبهم العفوي، للأعضاء المستعدين بشكل صحيح من الكنائس الشرقية ( الأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية الشرقية وكنيسة الشرق ) الذين ليسوا في شركة كاملة معها ومع الكنائس الأخرى التي يحكم الكرسي الرسولي بأنها في نفس وضع هذه الكنائس من الناحية المقدسة؛ وفي حالة الحاجة الخطيرة والملحة، مثل خطر الموت، فإنها تسمح بإدارة القربان المقدس أيضًا للأفراد الذين لا ينتمون إلى هذه الكنائس ولكنهم يشتركون في إيمان الكنيسة الكاثوليكية في حقيقة القربان المقدس وليس لديهم إمكانية الوصول إلى قس من مجتمعهم. [181] تستبعد بعض الطوائف البروتستانتية غير الأعضاء من الشركة.

تمارس الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا (ELCA) شركة القربان المقدس المفتوحة، بشرط أن يتم تعميد أولئك الذين يتلقونها، [182] [183] ​​ولكن كنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري والمجمع اللوثري الإنجيلي في ويسكونسن (WELS) تمارس شركة القربان المقدس المغلقة، باستثناء غير الأعضاء وتطلب من المتصلين أن يكونوا قد تلقوا تعليمًا تعليميًا . [184] [185] تمارس الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في كندا ، والكنيسة الإنجيلية في ألمانيا ، وكنيسة السويد ، والعديد من الكنائس اللوثرية الأخرى خارج الولايات المتحدة أيضًا شركة القربان المقدس المفتوحة.

يستخدم البعض مصطلح "الشركة الوثيقة" للإشارة إلى التقييد بأعضاء نفس الطائفة، و"الشركة المغلقة" للإشارة إلى التقييد بأعضاء الجماعة المحلية فقط.

تمارس أغلب الطوائف البروتستانتية بما في ذلك الكنائس الجماعية وكنيسة الناصريين وجماعات الله والميثوديين ومعظم المشيخيين والمعمدانيين والأنجليكان وكنائس المسيح والكنائس غير الطائفية أشكالاً مختلفة من المناولة المفتوحة . لا تقتصر بعض الكنائس على أعضاء الجماعة فقط، بل على أي شخص يحضر (بغض النظر عن الانتماء المسيحي ) ويعتبر نفسه مسيحيًا. تتطلب كنائس أخرى أن يكون المتناول شخصًا معمدًا أو عضوًا في كنيسة من تلك الطائفة أو طائفة "ذات إيمان وممارسات مماثلة". تقدم بعض الطوائف المسيحية التقدمية المناولة لأي فرد يرغب في إحياء ذكرى حياة المسيح وتعليمه، بغض النظر عن الانتماء الديني. [ح]

تمارس أغلب كنائس قديسي الأيام الأخيرة التناول المغلق؛ والاستثناء الوحيد الجدير بالملاحظة هو جماعة المسيح ، ثاني أكبر طائفة في هذه الحركة. [187] وفي حين تمارس كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (أكبر طوائف كنيسة قديسي الأيام الأخيرة) التناول المغلق من الناحية الفنية، فإن توجيهاتها الرسمية لقادة الكنيسة المحليين (في الدليل 2، القسم 20.4.1، الفقرة الأخيرة) هي كما يلي: "على الرغم من أن السر مخصص لأعضاء الكنيسة، إلا أن الأسقفية لا ينبغي أن تعلن أنه سيتم تمريره إلى الأعضاء فقط، ولا ينبغي فعل أي شيء لمنع غير الأعضاء من المشاركة فيه". [188]

في كنيسة مالانكارا السريانية الأرثوذكسية، لا يُعطى القربان المقدس إلا لأولئك الذين أتوا مستعدين لتلقي الجسد والدم المحييين. لذلك، لكي يتلقوا القربان المقدس بشكل لائق، يصوم المؤمنون الليلة السابقة للقداس، من حوالي الساعة 6 مساءً أو بعد صلاة المساء، ويبقون صائمين حتى يتلقوا القربان المقدس في صباح اليوم التالي. بالإضافة إلى ذلك، يجب على الأعضاء الذين يخططون لتلقي القربان المقدس اتباع دليل صارم للصلوات المقررة من كتاب الشحيمو ، أو كتاب الصلوات المشتركة، للأسبوع. [189]

تحضير

كاثوليكي

تطلب الكنيسة الكاثوليكية من أعضائها تلقي سر التوبة أو المصالحة قبل تناول القربان المقدس إذا كانوا على دراية بارتكاب خطيئة مميتة [190] [191] والاستعداد بالصوم والصلاة وأعمال التقوى الأخرى. [191] [192]

الأرثوذكسية الشرقية

تقليديًا، تطلب الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية من أعضائها مراعاة جميع الصيام المعين من قبل الكنيسة (معظم الأسابيع، سيكون هذا على الأقل يومي الأربعاء والجمعة) للأسبوع السابق للمشاركة في المناولة، والصيام عن جميع الأطعمة والمياه من منتصف الليل في الليلة السابقة. بالإضافة إلى ذلك، يجب على المسيحيين الأرثوذكس أن يقدموا اعترافًا حديثًا لكاهنهم (يختلف التردد حسب الكاهن الخاص بالشخص)، [193] ويجب أن يكونوا في سلام مع جميع الآخرين، مما يعني أنهم لا يحملون ضغائن أو غضبًا ضد أي شخص. [194] بالإضافة إلى ذلك، من المتوقع أن يحضر المرء صلاة الغروب أو السهر طوال الليل ، إذا تم تقديمه، في الليلة السابقة لتلقي المناولة. [194] علاوة على ذلك، تم تأليف صلوات مختلفة قبل المناولة، والتي تتطلبها العديد من الكنائس الأرثوذكسية (ولكن ليس كلها) أو على الأقل تشجع الأعضاء بشدة على قولها على انفراد قبل القدوم إلى القربان المقدس. [195] ومع ذلك، فإن كل هذا يختلف عادةً من كاهن إلى كاهن ومن ولاية قضائية إلى أخرى، لكن الامتناع عن الطعام والماء لعدة ساعات قبل ذلك هو قاعدة عالمية إلى حد ما.

اعترافات البروتستانت

عادةً ما تخصص العديد من الجماعات البروتستانتية فترة زمنية لفحص الذات والاعتراف الصامت الخاص قبل المشاركة في العشاء الرباني. [ بحاجة لمصدر ]

عبادة

المصلون يركعون وينحنون في الشارع أثناء موكب القربان المقدس، لندن، إنجلترا.
القربان المقدس معروض في وعاء القربان المقدس ، محاطًا بالشموع

عبادة القربان المقدس هي ممارسة في الكنيسة اللاتينية والكنيسة الأنجلو كاثوليكية وبعض التقاليد اللوثرية، حيث يُعرض القربان المقدس ويُعبد من قبل المؤمنين. عندما يكون هذا التعرض والعبادة مستمرين (أربع وعشرين ساعة في اليوم)، يُطلق عليه "العبادة الدائمة". في الرعية، يتم ذلك عادةً من قبل أبناء الرعية المتطوعين؛ في الدير أو الدير، يتم ذلك من قبل الرهبان أو الراهبات المقيمين . في عرض القربان المقدس ، يتم عرض القربان المقدس في وعاء ، يوضع عادةً على مذبح، وفي بعض الأحيان مع تركيز الضوء عليه، أو مع الشموع المحيطة به.

القضايا الصحية

الغولتين

الجلوتين الموجود في خبز القمح يشكل خطورة على الأشخاص المصابين بمرض الاضطرابات الهضمية واضطرابات أخرى مرتبطة بالجلوتين ، مثل حساسية الجلوتين غير السيلياكية وحساسية القمح . [196] [197] [198] بالنسبة للكنيسة الكاثوليكية، تمت معالجة هذه القضية في رسالة 24 يوليو 2003 [ 199] لمجمع عقيدة الإيمان ، والتي لخصت وأوضحت التصريحات السابقة. تعتقد الكنيسة الكاثوليكية أن مسألة القربان المقدس يجب أن تكون خبز القمح والنبيذ المخمر من العنب: وترى أنه إذا تمت إزالة الجلوتين بالكامل، فإن النتيجة ليست خبز قمح حقيقي. [200] بالنسبة لمرضى الاضطرابات الهضمية، ولكن ليس بشكل عام، فإنها تسمح بالخبز منخفض الجلوتين. كما تسمح بتلقي القربان المقدس على شكل خبز أو نبيذ وحده، باستثناء الكاهن الذي يحتفل بالقداس بدون كهنة آخرين أو بصفته المحتفل الرئيسي. [201] تقدم العديد من الكنائس البروتستانتية للمتناولين بدائل خالية من الغلوتين للخبز القمحي، وعادة ما تكون في شكل رقائق مصنوعة من الأرز أو رقائق خالية من الغلوتين. [202]

الكحول

إن الكنيسة الكاثوليكية تعتقد أن عصير العنب الذي لم يبدأ في التخمير حتى الحد الأدنى لا يمكن قبوله كنبيذ، وهو ما تراه ضروريًا للاحتفال بالقداس الإلهي. وبالنسبة لغير المدمنين على الكحول، ولكن ليس بشكل عام، فإنها تسمح باستخدام عصير العنب الذي بدأ فيه التخمير ولكن تم تعليقه دون تغيير طبيعة العصير، وترى أن "بما أن المسيح حاضر سرًا تحت كل من الأنواع، فإن المناولة تحت نوع الخبز وحده تجعل من الممكن تلقي كل ثمار نعمة القربان المقدس. ولأسباب رعوية، تم ترسيخ هذه الطريقة في تلقي المناولة بشكل شرعي باعتبارها الشكل الأكثر شيوعًا في الطقوس اللاتينية". [203]

كما سبق أن أشرنا، فإن الاستثناء الوحيد هو في حالة قيام الكاهن بإقامة القداس بدون كهنة آخرين أو بصفته المحتفل الرئيسي. يجب أن تكون كمية الماء التي ينص عليها الطقس الروماني لخلطها بالنبيذ صغيرة نسبيًا. [204] وتتلخص ممارسة الكنيسة القبطية في أن يكون الخليط عبارة عن جزأين من النبيذ وجزء واحد من الماء. [205]

تسمح بعض الكنائس البروتستانتية بالتناول في شكل غير كحولي، إما بشكل معياري أو كاستثناء رعوي. منذ اختراع التكنولوجيا اللازمة، يتم استخدام عصير العنب الذي تم بسترته لإيقاف عملية التخمير التي يخضع لها العصير بشكل طبيعي والنبيذ منزوع الكحول والذي تمت إزالة معظم الكحول منه (ما بين 0.5٪ و 2٪ متبقية) بشكل شائع، ونادرًا ما يتم تقديم الماء. [206] الاستخدام الحصري لعصير العنب غير المخمر شائع في الكنائس المعمدانية والكنيسة الميثودية المتحدة والسبتيين والكنائس المسيحية / كنائس المسيح وكنائس المسيح وكنيسة الله (أندرسون، إنديانا) وبعض اللوثريين ومجالس الله والخمسينيين والإنجيليين والتحالف التبشيري المسيحي والكنائس البروتستانتية الأمريكية المستقلة الأخرى .

انتقال الأمراض

يتلقى المؤمنون الكاثوليك في البرازيل القربان المقدس بأيديهم.

يوجد خطر انتقال الأمراض المعدية المرتبطة باستخدام كأس القربان المقدس المشتركة ولكنه منخفض. لم يتم توثيق أي حالة انتقال لمرض معدي مرتبط بكأس القربان المقدس المشتركة. وقد أظهرت الدراسات التجريبية أن الأمراض المعدية يمكن أن تنتقل. الأمراض الأكثر احتمالاً للانتقال هي الأمراض الفيروسية الشائعة مثل نزلات البرد الشائعة . وجدت دراسة أجريت على 681 فردًا أن تناول القربان المقدس يوميًا من كأس مشترك لم يزيد من خطر الإصابة بالعدوى بما يتجاوز خطر أولئك الذين لم يحضروا الخدمات على الإطلاق. [207] [208]

في حالات أوبئة الأنفلونزا، تعلق بعض الكنائس تقديم الخمر أثناء المناولة، خوفًا من انتشار المرض. وهذا يتفق تمامًا مع اعتقاد الكنيسة الكاثوليكية بأن المناولة تحت شكل الخبز وحده تجعل من الممكن تلقي كل ثمار نعمة القربان المقدس. ومع ذلك، فقد اتخذت الكنائس التي تصر عادةً على أهمية تلقي المناولة تحت كلا الشكلين نفس الإجراء. وقد فعلت ذلك كنيسة إنجلترا في عام 2009. [209]

يخشى البعض من انتقال العدوى من خلال التعامل مع القربان المقدس وتوزيعه على المتناولين، حتى لو تم وضعه على اليد وليس على اللسان. وبناءً على ذلك، تستخدم بعض الكنائس موزعات رقائق آلية أو "حزم وسائد" (رقائق المناولة التي تحتوي على نبيذ بداخلها). وفي حين أن هذه الطرق لتوزيع القربان المقدس غير مقبولة عمومًا في الرعايا الكاثوليك، فإن إحدى الرعايا توفر موزعًا ميكانيكيًا للسماح لأولئك الذين يعتزمون المناولة بوضع القربان المقدس في وعاء، دون لمسه باليد، لاستخدامه في الاحتفال. [210]

انظر أيضا

لاهوت القربان المقدس

العبادة الليتورجية

ممارسة القربان المقدس

مناظر للكنائس المختلفة

لاهوت الأسرار المقدسة

تاريخ

المندائية

آحرون

ملحوظات

  1. ^ في الأرثوذكسية الشرقية ، يُستخدم مصطلح "القربان" في الكنائس السريانية والقبطية والأرمنية ، بينما يُستخدم مصطلح "التكريس" في كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية . كما تُستخدم مصطلحا "القربان" و"التكريس" بالطبع من قبل الكنائس الكاثوليكية الشرقية التي تتبع نفس التقاليد الليتورجية التي تتبعها هذه الكنائس. وعلى نحو مماثل، في اللغة الغيلية في أيرلندا واسكتلندا، تُشتق كلمة Aifreann ، والتي تُترجم عادةً إلى الإنجليزية باسم "قداس"، من الكلمة اللاتينية المتأخرة Offerendum ، والتي تعني "القربان"، "التقدمة".
  2. ^ "9.1 فيما يتعلق بالشكر اشكروا هكذا: 9.2 أولاً، فيما يتعلق بالكأس: "نشكرك يا أبانا على كرمة داود عبدك المقدسة التي كشفتها لنا بواسطة يسوع عبدك. 9.3 وفيما يتعلق بالجزء: "نشكرك يا أبانا على الحياة والمعرفة التي كشفتها لنا من خلال يسوع خادمك". ولكن لا يأكل أحد أو يشرب من سر القربان المقدس الخاص بك، ما لم يكن قد تعمد باسم الرب؛ لأنه بخصوص هذا أيضًا قال الرب: "لا تعطوا المقدس للكلاب". 10.1 وبعد أن تشبع، اشكر هكذا: 10.2 نشكرك أيها الآب القدوس على اسمك المقدس الذي جعلته يسكن في قلوبنا وعلى المعرفة والإيمان والخلود التي كشفتها لنا من خلال يسوع خادمك. لك المجد إلى الأبد. 10.3 لقد خلقت أيها الرب القدير كل شيء من أجل اسمك؛ لقد أعطيت البشر الطعام والشراب ليتناولوه بسرور حتى يشكروا؛ ولكنك أعطيتنا نعمة الطعام والشراب الروحيين والحياة الأبدية من خلال يسوع خادمك. 10.4 نشكرك قبل كل شيء لأنك قدير. 10.5 اذكر يا رب كنيستك لتحفظها من كل شر وتكملها في محبتك. واجمعها مقدسة من كل الجهات في ملكوتك الذي أعددته لها. لأن لك القوة والمجد إلى الأبد. ... "
  3. ^ "14.1 بل في كل يوم أحد تجتمعون وتكسرون الخبز وتشكرون بعد أن تعترفوا بذنوبكم لكي تكون ذبيحتكم طاهرة. 14.2 ولكن لا يجتمع معكم من هو على خلاف مع صاحبه حتى يتصالحا لكي لا تكون ذبيحتكم نجسة. 14.3 لأن هذا هو ما قاله الرب: في كل مكان وزمان قدموا لي ذبيحة طاهرة لأني أنا ملك عظيم يقول الرب واسمي عجيب بين الأمم."
  4. ^ إن التقليد القائل بأن إغناطيوس كان تلميذًا مباشرًا للرسول يوحنا يتفق مع محتوى رسائله. [67]
  5. ^ تم إعلان رادبيرتوس قديسًا في عام 1073 من قبل البابا جريجوري السابع . تم تحرير أعماله في Patrologia Latina ، المجلد 120 (1852).
  6. ^ على سبيل المثال، الكاثوليك، والأرثوذكس الشرقيون، والأرثوذكس الشرقيون، والانجليكانيون "الأنجلو كاثوليك"، والكاثوليك القدامى؛ وقارن تقديم القربان المقدس كسر مقدس في وثيقة المعمودية والقربان المقدس والخدمة [80] لمجلس الكنائس العالمي
  7. ^ خطأ مطبعي في الترجمة الإنجليزية للكتاب المرجعي في العصور الوسطى: شرائع مجمع لاتران الرابع، 1215 يعطي "transubstantiatio" بدلاً من "transubstantiatis" في القانون 1، [96] على عكس الأصل: "Iesus Christus، cuius corpus et الدم في سكرامنتو ألتريس sub speciebus panis et vini veraciter القارة، جزء transsubstantiatis في جسد، ونبيذ في الدم الإلهي" . [97]
  8. ^ في معظم الكنائس المحلية التابعة لكنيسة المسيح المتحدة، تكون مائدة المناولة "مفتوحة لجميع المسيحيين الذين يرغبون في معرفة حضور المسيح والمشاركة في مجتمع شعب الله". [186]

مراجع

  1. ^ لوقا 22: 19-20، 1 كورنثوس 11: 23-25
  2. ^ رايت، إن تي (2015). الوجبة التي قدمها لنا يسوع: فهم المناولة المقدسة (طبعة منقحة). لويزفيل، كنتاكي. ص 63. رقم ISBN 9780664261290.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  3. ^ abcd "Encyclopædia Britannica, sv Eucharist". Britannica.com . تم الاسترجاع في 1 أبريل 2023 .
  4. ^ "الحفاظ على العيد: أفكار حول المناولة الافتراضية في عصر الإغلاق". 27 مارس 2020. تم الاسترجاع في 21 أغسطس 2023 .
  5. ^ ماتوكس، ميكي إل.؛ رويبر، إيه جي (2012). الكنائس المتغيرة: حوار لاهوتي أرثوذكسي وكاثوليكي ولوثري . دار نشر دبليو إم. بي. إيردمانز. ص. 54. رقم ISBN 978-0802866943" في هذا "الاتحاد الأسراري"، كما علم اللوثريون، يتحد جسد المسيح ودمه حقًا بخبز وخمر المناولة المقدسة حتى أنه يمكن التعرف على الاثنين. إنهما في نفس الوقت جسد ودم، خبز وخمر. علاوة على ذلك، لا يُعطى هذا الطعام الإلهي لتقوية الإيمان فقط، ولا كعلامة على وحدتنا في الإيمان، ولا مجرد ضمان لغفران الخطايا. بل إن المسيحي اللوثري في هذا السر يتلقى جسد المسيح ودمه بالذات لتقوية اتحاد الإيمان. إن "الحضور الحقيقي" للمسيح في السر المقدس هو الوسيلة التي يتم بها تقوية والحفاظ على اتحاد الإيمان، الذي يتم بواسطة كلمة الله وسر المعمودية. بعبارة أخرى، يؤدي الاتحاد الحميم بالمسيح مباشرة إلى الشركة الأكثر حميمية في جسده ودمه المقدسين.
  6. ^ McKim, Donald K. (1998). الموضوعات الرئيسية في التقليد الإصلاحي . Wipf and Stock Publishers. ص. 263. ISBN 978-1579101046.
  7. ^ بولسون، كريستين (1999). البحث عن الكأس: أسطورة الملك آرثر في الفن البريطاني، 1840-1920 . مطبعة جامعة مانشستر. ص. 40. ISBN 978-0719055379بحلول أواخر أربعينيات القرن التاسع عشر ، أعطى الاهتمام الأنجلو كاثوليكي بإحياء الطقوس حياة جديدة للنقاش العقائدي حول طبيعة القربان المقدس. في البداية، "كان أتباع نظرية التكتارية مهتمين فقط بتمجيد أهمية السر ولم ينخرطوا في التكهنات العقائدية". والواقع أنهم كانوا عمومًا معادين لعقيدة التحول الجوهري. بالنسبة لكاثوليكي أنجلو أرثوذكسي مثل دايس، كانت عقيدة الحضور الحقيقي مقبولة، لكن عقيدة التحول الجوهري لم تكن كذلك.
  8. ^ كامبل، تيد (1996). الاعترافات المسيحية: مقدمة تاريخية . مطبعة وستمنستر جون نوكس. ص 325. رقم ISBN 9780664256500.
  9. ^ شخصيات الإنجيل في الفن بقلم ستيفانو زوفي 2003 ISBN 978-0892367276 ص. 252 
  10. ^ "Strong's Greek: 2169. εὐχαριστία (eucharistia) – thankfulness, giving of thanks". Biblehub.com . تم الاسترجاع في 16 مايو 2019 .
  11. ^ “اليونانية القوية: 2168. εὐχαριστέω (eucharisteó) – أن نكون شاكرين”. biblehub.com . تم الاسترجاع في 19 نوفمبر 2020 .
  12. ^ أ ب ج د لافيرديير، يوجين (1996)، القربان المقدس في العهد الجديد والكنيسة الأولى، دار النشر الليتورجية، ص 1-2، رقم ISBN 978-0814661529
  13. ^ من تأليف توماس ر. شراينر ، ماثيو ر. كروفورد، العشاء الرباني (مجموعة النشر B&H 2011 ISBN 978-0805447576 )، ص. 156 
  14. ^ جون هـ. أرمسترونج، أربع وجهات نظر حول العشاء الرباني (زوندرفان 2009 ISBN 978-0310542759 ) 
  15. ^ روبرت بينيديتو، جيمس أو. ديوك، قاموس نيو ويستمنستر لتاريخ الكنيسة (مطبعة ويستمنستر جون نوكس 2008، رقم ISBN 978-0664224165 )، المجلد 2 
  16. ^ 1 كورنثوس 11: 23-24
  17. ^ القربان المقدس في العهد الجديد بقلم جيروم كوديل 1988 ISBN 0814656633 
  18. ^ ميلافك، آرون (2003). "الديداكي" 9:1. Liturgical Press. ص 22-23. ISBN 978-0814658314تم الاسترجاع بتاريخ 16 مايو 2019 .
  19. ^ القاموس اللاهوتي للعهد الجديد بقلم جيرهارد كيتل وجيرهارد فريدريش وجيفري دبليو بروميلي 1985 ISBN 0802824048 
  20. ^ ستانلي إي. بورتر، قاموس النقد والتفسير الكتابي (تايلور وفرانسيس 2007 ISBN 978-0415201001 ) 
  21. ^ رسالة إلى أهل أفسس 13: 1؛ رسالة إلى أهل فيلادلفيا 4؛ رسالة إلى أهل سميرنا 7: 1، 8: 1
  22. ^ مقدمة للمسيحية المبكرة بقلم لوري جاي ISBN 0830839429 ص 196 
  23. ^ "الاعتذار الأول، 66". Ccel.org. 1 يونيو 2005. تم الاسترجاع في 16 مايو 2019 .
  24. ^ abc انظر، على سبيل المثال، روبرتس، بي إتش (1938). التاريخ الشامل لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . ديزيريت نيوز برس. OCLC  0842503005.
  25. ^ 11: 20–21
  26. ^ أندرو ب. ماكجوان، "أسطورة العشاء الرباني"، مجلة الكتاب المقدس الكاثوليكية، 77.3 (يوليو 2015)، 503-21
  27. ^ كريستوفر أ. ستيفنسون، أنواع اللاهوت الخمسيني: المنهج، النظام، الروح ، مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة، 2012 [ رقم ISBN مفقود ]
  28. ^ روجر إي. أولسون، دليل ويستمنستر إلى اللاهوت الإنجيلي ، مطبعة ويستمنستر جون نوكس، المملكة المتحدة، 2004
  29. ^ إدوارد إي. هندسون، دانيال ر. ميتشل، الموسوعة الشعبية لتاريخ الكنيسة: الأشخاص والأماكن والأحداث التي شكلت المسيحية ، دار نشر هارفست هاوس، الولايات المتحدة، 2013، [ رقم ISBN مفقود ]
  30. ^ هيغينز، جيثرو (2018)، المناولة المقدسة: ما هي القربان المقدس؟، دار نشر أوريغون الكاثوليكية
  31. ^ لوقا 24: 35؛ أعمال 2: 42، 2: 46، 20: 7 و20: 11
  32. ^ ريتشاردسون، آلان (1958). مقدمة في لاهوت العهد الجديد . لندن: مطبعة إس سي إم . ص 364.
  33. ^ باين، برايان ل. (1974). "إخوان بليموث". في كروس، فلوريدا؛ ليفينجستون، إي إيه (المحررون). قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية؛ نيتشر . المجلد 329. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 578. رمز المكتبة : 1987Natur.329..578B. doi : 10.1038/329578b0 . PMID  3309679.
  34. ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). مكتبة الفاتيكان . 2019. فقرة 1330.
  35. ^ "تعليم صغير (6): سر المذبح". كنيسة المسيح اللوثرية . تم استرجاعه في 24 يونيو 2020 .
  36. ^ بريستيج، ليونارد (1927). "الكاثوليك الأنجلو-كاثوليك: ما يؤمنون به". جمعية القديسين بطرس وبولس . تم الاسترجاع في 23 يونيو 2020 – عبر anglicanhistory.org.
  37. ^ قاموس أوكسفورد الإنجليزي ، sv "mass".
  38. ^ "الطقوس الختامية". www.usccb.org . تم الاسترجاع في 14 سبتمبر 2018 .
  39. ^ "طقوس القربان المقدس | تعريف وطقس". موسوعة بريتانيكا . تم استرجاعه في 21 أبريل 2021 .
  40. ^ الكنيسة الكاثوليكية (2006). مجموعة تعاليم الكنيسة الكاثوليكية . مكتبة الفاتيكان. ص 275.، والكنيسة الكاثوليكية (1997). تعليم الكنيسة الكاثوليكية . مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة. ص 1328-1332. ISBN 978-1574551105.
  41. ^ سبايسر، أندرو (2016). الكنائس اللوثرية في أوروبا الحديثة المبكرة . روتليدج. ص. 185. ISBN 978-1351921169.
  42. ^ كيلرمان، جيمس. "الطريقة اللوثرية في العبادة". كنيسة بيت لحم اللوثرية الأولى. مؤرشف من الأصل في 19 يونيو 2017. تم الاسترجاع 12 يونيو 2017 .
  43. ^ هوفانيسيان، فاهان (2011)، "باداراك (باتاراج)"، موسوعة الحضارة المسيحية ، الجمعية الأمريكية للسرطان، doi :10.1002/9780470670606.wbecc0112، ISBN 978-0470670606
  44. ^ برادشو، بول ف.؛ جونسون، ماكسويل إي. (2012). طقوس القربان المقدس: تطورها وتفسيرها. دار النشر الليتورجية. رقم ISBN 978-0814662663.
  45. ^ قاموس تيندال للكتاب المقدس / المحررون، فيليب دبليو كومفورت، والتر أ. إلويل، 2001 ISBN 0842370897 ، مقال: العشاء الرباني، 
  46. ^ قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية / المحررون، FL Cross & EA Livingstone 2005 ISBN 978-0192802903 ، مقالة القربان المقدس 
  47. ^ مولوني، فرانسيس (2001). "قول صعب": الإنجيل والثقافة . مطبعة الليتورجيا. ص 109-130.
  48. ^ مرقس 14: 22-25
  49. ^ متى 26: 26-29
  50. ^ لوقا 22: 13-20
  51. ^ هيرون، أليستير >IC Table and Tradition Westminster Press، فيلادلفيا (1983) ص. 3 ISBN 9780664245160 
  52. ^ ميتزجر، بروس م. تعليق نصي على العهد الجديد ، يو بي إس (1971) ص 173 وما يليه [ رقم ISBN مفقود ]
  53. ^ هيرون، أليستير >IC Table and Tradition ، مطبعة وستمنستر، فيلادلفيا (1983) ص 5
  54. ^ كيرد، GB إنجيل لوقا بيليكان (1963) ص. 237 [ ردمك مفقود ]
  55. ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). مكتبة الفاتيكان . 2019. فقرة 2837.
  56. ^ هاريس، ستيفن ل .، فهم الكتاب المقدس. بالو ألتو: مايفيلد. 1985.
  57. ^ قاموس تيندال للكتاب المقدس / المحررون، فيليب دبليو كومفورت، والتر أ. إلويل، 2001 ISBN 0842370897 ، مقال: "يوحنا، إنجيل" 
  58. ^ "القربان المقدس وإنجيل يوحنا". VatiKos Theologie . 11 أكتوبر 2013. مؤرشف من الأصل في 15 أكتوبر 2013 . استرجاع 10 ديسمبر 2017 .
  59. ^ يوحنا 6: 26-65
  60. ^ يوحنا 6: 51-59
  61. ^ 1 كورنثوس 11: 23-25
  62. ^ 1 كورنثوس 11: 17-34
  63. ^ لامبرت، ج.ك. (1978). الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس (طبعة أعيد طبعها). دار النشر Wm. B. Eerdmans. رقم ISBN 978-0802880451.
  64. ^ يهوذا 12
  65. ^ بروس ميتزجر ، شريعة العهد الجديد . 1997
  66. ^ "هناك الآن احتفالان منفصلان تمامًا بالقداس الإلهي في الديداكي 9-10، مع وضع الاحتفال السابق في المرتبة الثانية الآن". كروسان. يسوع التاريخي . نقلاً عن ريجز، جون دبليو. 1984
  67. ^ "مقدمة إلى ترجمة روبرتس-دونالدسون لكتاباته". مؤرشف من الأصل في 29 ديسمبر 2007. اطلع عليه بتاريخ 20 أكتوبر 2007 . {{cite web}}: تحقق من |url=القيمة ( مساعدة )
  68. ^ رسالة إلى أهل سميرنا، 7-8
  69. ^ رسالة إلى أهل فيلادلفيا، 4
  70. ^ القديس يوستينوس الشهيد. آباء الكنيسة: الاعتذار الأول الفصل 66. تم استرجاعه في 5 ديسمبر 2021 .
  71. ^ انظر الاعتذار الأول، ص 65-67
  72. ^ أب شازيل
  73. ^ نيرمبرج، ديفيد (4 فبراير 2013). معاداة اليهودية: التقليد الغربي . نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه. رقم ISBN 9780393347913.
  74. ^ تعليم الكنيسة الكاثوليكية، 1333 (التأكيد مضاف)
  75. ^ ماهلر، كوري (10 ديسمبر 2019). "الفن العاشر: العشاء المقدس | كتاب الوئام". bookofconcord.org . مؤرشف من الأصل في 16 نوفمبر 2021 . تم الاسترجاع 16 نوفمبر 2021 .
  76. ^ ماهلر، كوري (21 أكتوبر 2020). "الجزء السادس | كتاب الوئام". bookofconcord.org . مؤرشف من الأصل في 16 نوفمبر 2021 . تم الاسترجاع 16 نوفمبر 2021 .
  77. ^ هورتون، مايكل س. (2008). الناس والمكان: علم الكنيسة العهدي . لويزفيل، كنتاكي: مطبعة وستمنستر جون نوكس . ص. 126. ISBN 978-0664230715.
  78. ^ Finger, Thomas N. (26 فبراير 2010). A Contemporary Anabaptist Theology: Biblical, Historical, Constructive . InterVarsity Press. ص. 186. ISBN 978-0-8308-7890-1إن المعمدانيين هنا، على الرغم من الخلاف الحاد مع زوينجلي فيما يتعلق بالمعمودية، أكدوا عمومًا على تذكرته.
  79. ^ "المعمودية والقربان المقدس والخدمة (وثيقة الإيمان والنظام رقم 111، "نص ليما")". Oikoumene.org. 15 يناير 1982. مؤرشف من الأصل في 7 نوفمبر 2013. تم استرجاعه في 16 مايو 2019 .
  80. ^ html#c10499 وثيقة المعمودية والقربان المقدس والخدمة [ رابط ميت دائم ]
  81. ^ Lumen gentium 11 . تم الاسترجاع 1 يناير 2019 .
  82. ^ المشيخي ordinis 5 . تم الاسترجاع في 1 يناير 2019 .
  83. ^ "تعريف PASCH". www.merriam-webster.com . تم الاسترجاع في 27 أكتوبر 2020 .
  84. ^ "مختصر تعليم الكنيسة الكاثوليكية #271". www.vatican.va . تم استرجاعه في 28 ديسمبر 2018 .
  85. ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). Libreria Editrice Vaticana . 2019. الفقرات 1362-1367.
  86. ^ "تعليم الكنيسة الكاثوليكية #1367".
  87. ^ "تعليم الكنيسة الكاثوليكية #1410".
  88. ^ مجموعة تعاليم الكنيسة الكاثوليكية #282 . تم استرجاعها في 28 نوفمبر 2021 .
  89. ^ "الحضور الحقيقي ليسوع المسيح في سر القربان المقدس: أسئلة وأجوبة أساسية". مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة . تم استرجاعه في 4 يناير 2017 .
  90. ^ الأكويني، توماس. “الخلاصة اللاهوتية المادة 2”. مجيء جديد . تم الاسترجاع في 4 يناير 2017 .
  91. ^ "مجمع ترينت، المرسوم المتعلق بسر القربان الأقدس، الفصل الرابع والقانون الثاني". History.hanover.edu . تم الاسترجاع في 16 مايو 2019 .
  92. ^ مجمع ترينت، المرسوم الخاص بسر القربان المقدس، القانون الثالث
  93. ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). مكتبة الفاتيكان . 2019. فقرة 1377.
  94. ^ Mulcahy, OP, Bernard. "The Holy Eucharist" (PDF) . kofc.org . Knights of Columbus . تم الاسترجاع في 4 يناير 2017 .
  95. ^ الأكويني، توماس. "الخلاصة اللاهوتية، السؤال 77". مجيء جديد . كيفن نايت . تم الاسترجاع في 4 يناير 2017 .
  96. ^ "Canon 1". مؤرشف من الأصل في 31 مايو 2020. اطلع عليه بتاريخ 6 يناير 2011 .
  97. ^ "Denzinger 8020". Catho.org . تم الاسترجاع في 16 مايو 2019 .
  98. ^ هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). "المجمع اللاتراني الرابع (1215)". الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون. . الإيمان المجمع اللاتراني الرابع: 1215، 1. اعتراف الإيمان، تم استرجاعه في 2010-03-13.
  99. ^ يوحنا 6: 51
  100. ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). مكتبة الفاتيكان . 2019. فقرة 1376.
  101. ^ تحت يوليوس الثالث مجمع ترينت الدورة 13 الفصل الرابع. مؤرشف من الأصل في 6 ديسمبر 2018 . تم استرجاعه في 19 ديسمبر 2018 .
  102. ^ الدورة الثالثة عشرة، الفصل الرابع؛ راجع القانون الثاني)
  103. ^ "تعليم الكنيسة الكاثوليكية – سر القربان المقدس #1377". www.vatican.va . تم استرجاعه في 28 ديسمبر 2018 .
  104. ^ متى 26: 26-28؛ مرقس 14: 22-24؛ لوقا 22: 19-20
  105. ^ 1 كورنثوس 11: 23-25
  106. ^ "الأسس الإبراهيمية والموسوية والنبوية للقربان المقدس". داخل الفاتيكان 16، العدد 4 (2008): 102–105". مؤرشف من الأصل في 10 ديسمبر 2010. تم الاسترجاع في 16 مايو 2019 .
  107. ^ "التناول المقدس". www.catholicity.com .
  108. ^ مجموعة تعاليم الكنيسة الكاثوليكية # 291 . تم استرجاعها في 20 أغسطس 2019 .
  109. ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). مكتبة الفاتيكان . 2019. فقرة 1385.
  110. ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). مكتبة الفاتيكان . 2019. فقرة 1457.
  111. ^ "مجموعة تعاليم الكنيسة الكاثوليكية #286".
  112. ^ Runciman, Steven (1968). The Great Church in Captivity. Cambridge University Press. p. 90. ISBN 978-0521313100.
  113. ^ لماذا يستخدم الأرثوذكس الخبز المخمر لأن الخميرة رمز للخطيئة؟ أليس جسد المسيح بلا خطيئة؟ أرشيف 26 أغسطس 2018 على موقع Wayback Machine – orthodoxanswers.org. تم الاسترجاع 26 أغسطس 2018.
  114. ^ زخاري، بنيامين (19 سبتمبر 2024). "لحظة أم عملية؟ التكريس الإفخارستي والقداس الإلهي في الفكر المصري: دراسة للمصادر الليتورجية والآبائية والعصور الوسطى". مجلة الدراسات اللاهوتية . doi :10.1093/jts/flae049. ISSN  0022-5185.
  115. ^ "الأنظمة". Gameo. 24 أغسطس 2013. تم استرجاعه في 11 أكتوبر 2013 .
  116. ^ Atwood, Craig D. (1 November 2010). Community of the Cross: Moravian Peity in Colonial Bethlehem . Penn State Press. p. 165. ISBN 9780271047508في القرن الثامن عشر ، عزز المورافيون باستمرار العقيدة اللوثرية بشأن الحضور الحقيقي، والذي وصفوه بأنه "حضور مقدس".
  117. ^ ab Veliko, Lydia; Gros, Jeffrey (2005). Growing Consensus II: Church Dialogues in the United States, 1992–2004 . لجنة الأساقفة للشؤون المسكونية والدينية، مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة. ص 90. ISBN 978-1574555578.
  118. ^ Knouse, Nola Reed (2008). The Music of the Moravian Church in America . University Rochester Press. p. 34. ISBN 978-1580462600إن المناولة المقدسة، بطبيعة الحال، هي فعل عبادة مركزي لجميع المسيحيين، ولا ينبغي أن يكون من المستغرب أن تحظى أيضًا بتقدير كبير في الكنيسة المورافية. أشار إليها زينزندورف باعتبارها "أكثر الروابط حميمية مع شخص المخلص". لقد تم قبول الحضور الحقيقي للمسيح بشكر، على الرغم من أن المورافيين كانوا يمتنعون عادةً عن الخوض كثيرًا في الطريقة الدقيقة التي كان المخلص حاضرًا بها سرًا.
  119. ^ "احتفال العشاء الرباني". الكنيسة المورافية. 2010. تم الاسترجاع في 13 أكتوبر 2022 .
  120. ^ فوس، نيلفين (16 مايو 2009). التفاعلات: العلاقات بين الدين والدراما . مطبعة جامعة أمريكا. ص 34. ISBN 978-0-7618-4470-9.
  121. ^ بنهام، ويليام (1887). قاموس الدين . كاسيل. ص 719.
  122. ^ كتاب الصلاة المشتركة
  123. ^ دراسة الليتورجيا ، الطبعة المنقحة، SPCK لندن، 1992، ص 316.
  124. ^ دراسة الليتورجيا
  125. ^ دراسة الليتورجيا
  126. ^ متى 26: 26-29، مرقس 14: 22-25، لوقا 22: 19
  127. ^ انظر، على سبيل المثال، Graves, JR (1928). What is It to Eat and Drink Unlimitedly . Baptist Sunday School Committee. OCLC  6323560.
  128. ^ ab Wax, Trevin (6 June 2007). "المعمدانيون والعشاء الرباني". The Gospel Coalition . تم الاسترجاع في 27 أبريل 2022 . هناك العديد من المعمدانيين الآخرين في التاريخ الذين فهموا "الحضور الروحي" للمسيح في العشاء الرباني.
  129. ^ اعتراف أوغسبورغ ، المادة 10
  130. ^ ماتوكس، ميكي إل.؛ رويبر، إيه جي (2012). الكنائس المتغيرة: حوار لاهوتي أرثوذكسي وكاثوليكي ولوثري . دار نشر دبليو إم. بي. إيردمانز. ص. 54. رقم ISBN 978-0802866943" في هذا "الاتحاد المقدس"، كما يعتقد اللوثريون، يتحد جسد المسيح ودمه بخبز وخمر المناولة المقدسة إلى الحد الذي يجعل من الممكن التعرف على الاثنين. فهما في نفس الوقت جسد ودم، خبز وخمر. علاوة على ذلك، لا يُعطى هذا الطعام الإلهي لتقوية الإيمان فقط، ولا كعلامة على وحدتنا في الإيمان فقط، ولا كضمان لمغفرة الخطايا فحسب. بل إن المسيحي اللوثري في هذا السر يتلقى جسد المسيح ودمه بالذات لتقوية الإيمان، وليس كعلامة على وحدتنا في الإيمان فقط، ولا كضمان لمغفرة الخطايا فحسب. بل إن المسيحي اللوثري في هذا السر يتلقى جسد المسيح ودمه بالذات لتقوية اتحاد الإيمان. إن "الحضور الحقيقي" للمسيح في السر المقدس هو الوسيلة التي يتم بها تقوية وصيانة اتحاد الإيمان، الذي يتم بواسطة كلمة الله وسر المعمودية. وبعبارة أخرى، فإن الاتحاد الحميم مع المسيح يؤدي مباشرة إلى الشركة الأكثر حميمية في جسده ودمه المقدسين.
  131. ^ FL Cross، محرر، قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية ، الطبعة الثانية، (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1974)، 340 sub loco .
  132. ^ JT Mueller, Christian Dogmatics: A Handbook of Doctrinal Theology , (St. Louis: CPH, 1934), 519; cf. also Erwin L. Lueker, Christian Cyclopedia , (St. Louis: CPH, 1975), under entry "التماثل الجوهري".
  133. ^ ما يؤمن به اللوثريون بشأن المناولة المقدسة محفوظ في 20 مارس 2011 على موقع واي باك مشين . تم استرجاعه في 2011–04–25.
  134. ^ كيف يمارس اللوثريون عبادتهم محفوظ في 24 مارس 2011 على موقع Wayback Machine على LutheransOnline.com. تم استرجاعه في 2011–04–24.
  135. ^ كيف ننتقل إلى التناول الأسبوعي؟ على elca.org تم الاسترجاع في 2011-09-18
  136. ^ جيبسون، جان. "الدرس 13: العشاء الرباني". كتابات الإخوة البليموثيين . تم الاسترجاع في 27 أبريل 2022 .
  137. ^ ab Darby, JN, مقتبس في Bradshaw, PF قاموس SCM الجديد للطقوس والعبادة
  138. ^ مولر، ج. (1860) سرد لبعض تعاملات الرب مع جورج مولر
  139. ^ برادشو، ب. ف. القاموس الجديد للطقوس والعبادة
  140. ^ "الأسئلة الشائعة حول الأخوة على الإنترنت". مؤرشف من الأصل في 18 مايو 2016.
  141. ^ ماكجراث، عليستر إي. فكر الإصلاح أكسفورد: بلاكويل (2003)
  142. ^ هندري، جورج س. اعتراف وستمنستر لليوم SCM (1960) ص 232
  143. ^ د. ج. هارت وجون ر. مويثر (أكتوبر 1997). "العشاء الرباني: كم مرة؟". خادم مكرس . 6 (4).
  144. ^ "سؤال وجواب: الكنيسة المشيخية الأرثوذكسية". opc.org . تم الاسترجاع في 26 سبتمبر 2022 .
  145. ^ الطعام والشراب الإفخارستي / تقرير اللجنة الليتورجية الأنجليكانية المشتركة إلى المجلس الاستشاري الأنجليكاني1 anglicancommunion.org
  146. ^ كتاب تعليمي لاستخدام الأشخاص الذين يُطلق عليهم اسم الميثوديين . بيتربورو، إنجلترا: دار النشر الميثودية. 2000. ص 26. ISBN 978-1858521824.
  147. ^ أبراهام، ويليام جيه؛ واتسون، ديفيد ف. (2013). المعتقدات الميثودية الموحدة الرئيسية . دار نشر أبينجدون. ص 103-104. رقم ISBN 978-1426756610.
  148. ^ كروثر، جوناثان (1815). صورة للمنهجية . ص 224. يعتقد الميثوديون أن عهد النعمة قد تم تطبيقه وتجديده في عصور مختلفة من العالم. [...] تحت الإنجيل، المسيح الجوهر، الذي تم تمثيله مسبقًا من خلال هذه الظلال، يتم عرضه، والفرائض التي يتم بها توزيع هذا العهد، هي الكرازة بالكلمة ، وإدارة أسرار المعمودية والعشاء الرباني : هذه الفرائض، على الرغم من قلة عددها، وإدارتها ببساطة أكبر، ومجد خارجي أقل، إلا أنها تحمل هذا العهد بمزيد من الامتلاء والدليل والفعالية الروحية لجميع الأمم، سواء اليهود أو غير اليهود.
  149. ^ واتسون، ريتشارد (1852). شرح إنجيلي القديس متى والقديس مرقس: وبعض الأجزاء المنفصلة الأخرى من الكتاب المقدس . جورج لين وليفي سكوت. ص 282. هذا العهد، دم المسيح، أي سكب دمه كذبيحة ذبيحة، تم الحصول عليه والتصديق عليه في الحال؛ بحيث يظل ثابتًا لجميع الأرواح التائبة والنادمة حقًا التي تؤمن به: ومن هذه الحقيقة العظيمة، كان عشاء الرب العلامة والختم المؤسس؛ ومن يشرب بالإيمان من الكأس، بالإشارة إلى معناها، دم المسيح الذي يؤكد للمؤمنين الحقيقيين عهد النعمة بأكمله، يتأكد بذلك من أمانته ودوامها، ويستمد لنفسه ملء بركاته.
  150. ^ "الكحول". الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى . مؤرشف من الأصل في 27 ديسمبر 2013. تم الاسترجاع 10 نوفمبر 2017 .
  151. ^ "ما الذي أحتاج إلى معرفته عن المناولة في الكنيسة الميثودية المتحدة؟". الكنيسة الميثودية المتحدة .
  152. ^ كؤوس المناولة، 1000 أرشيف 4 مايو 2009 على موقع واي باك مشين من Broadman / Holman Church Supply. Christianbook.com. تاريخ الوصول 5 يوليو 2009.
  153. ^ UMC 1992، 29.
  154. ^ عقائد الكنيسة الميثودية وانضباطها . ناشفيل، تينيسي: دار النشر الميثودية. 1960. ص 522.
  155. ^ Whalen, William Joseph (1981). Minority Religions in America . Alba House. p. 104. ISBN 978-0-8189-0413-4.
  156. ^ قرارات المحكمة الدستورية الاتحادية في جمهورية ألمانيا الاتحادية . نوموس. 1992. ص. 6. ISBN 978-3-8329-2132-3.
  157. ^ "الاعتراف بالمسيح في المناولة المقدسة". الكنيسة الرسولية الجديدة . 2017. مؤرشف من الأصل في 29 أبريل 2021. استرجاع 8 فبراير 2021 .
  158. ^ لي، ديفيد واي تي (2018). نموذج كاريزماتي للكنيسة: تعليم إدوارد إيرفينج في سياق صيني في القرن الحادي والعشرين . دار نشر كامبريدج سكولارز. ص 167. رقم ISBN 978-1-5275-1208-5.
  159. ^ بينيت، ديفيد مالكولم (2014). إعادة النظر في إدوارد إيرفينج: الرجل، وخلافاته، والحركة الخمسينية . دار نشر Wipf and Stock. ص. 292. ISBN 978-1-62564-865-5.
  160. ^ ab "8.2.12 الحضور الحقيقي لجسد ودم المسيح في المناولة المقدسة". تعليم الكنيسة الرسولية الجديدة . الكنيسة الرسولية الجديدة . 18 ديسمبر 2020. تم الاسترجاع في 8 فبراير 2021 .
  161. ^ "8.2.13 الحضور الحقيقي لذبيحة يسوع المسيح في المناولة المقدسة". تعليم الكنيسة الرسولية الجديدة . الكنيسة الرسولية الجديدة . 18 ديسمبر 2020. تم الاسترجاع في 8 فبراير 2021 .
  162. ^ "تعليم الكنيسة الرسولية الجديدة: 8.2.12 الحضور الحقيقي لجسد ودم المسيح في المناولة المقدسة". الكنيسة الرسولية الجديدة . 18 ديسمبر 2020. بل إن جوهر جسد ودم المسيح متحد بهما (الجوهر الواحد).
  163. ^ دليل كنيسة السبتيين، الطبعة السابعة عشر، 2005، ص 81-86. نشرته أمانة المؤتمر العام للسبتيين .
  164. ^ السبتيون يؤمنون: شرح للمعتقدات الأساسية لكنيسة السبتيين. الطبعة الثانية، 2005. حقوق الطبع والنشر محفوظة لجمعية الوزراء، المؤتمر العام للسبتيين. الفصل 16: العشاء الرباني
  165. ^ الاستدلال من الكتاب المقدس ، جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات، 1989، ص 265.
  166. ^ نظرة ثاقبة على الكتاب المقدس ، جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات، 1988، ص 392.
  167. ^ "يهوه هو إله العهود"، برج المراقبة ، 1 فبراير 1998، ص 8، "أسس يسوع الاحتفال الديني السنوي الوحيد الذي أُمر به المسيحيون - ذكرى وفاته".
  168. ^ ab ماذا يعلمنا الكتاب المقدس حقًا؟. جمعية برج المراقبة. ص 207.
  169. ^ "تمييز ما نحن عليه – في وقت الذكرى"، برج المراقبة ، 15 فبراير 1990، ص 16.
  170. ^ "المبادئ والعقائد 20:75". كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . تم استرجاعه في 19 يونيو 2009 .
  171. ^ "الدليل 2: إدارة الكنيسة، الفصل 20.4.3" . تم الاسترجاع في 30 أكتوبر 2011 .
  172. ^ "موروني 4". ChurchofJesusChrist.org . تم الاسترجاع في 14 سبتمبر 2018 .
  173. ^ "موروني 5". ChurchofJesusChrist.org . تم الاسترجاع في 14 سبتمبر 2018 .
  174. ^ "استعادة سر القربان المقدس". ChurchofJesusChrist.org . تم الاسترجاع في 14 سبتمبر 2018 .
  175. ^ "لماذا لا يقوم جيش الخلاص بالتعميد أو إقامة خدمات المناولة؟". Waterbeachsalvationarmy.org.uk. 28 فبراير 1987. مؤرشف من الأصل في 13 ديسمبر 2014. تم الاسترجاع 16 مايو 2019 .
  176. ^ "الأسئلة الشائعة". المؤتمر العام للأصدقاء .
  177. ^ "هل يتناول العلماء المسيحيون القربان المقدس؟". لجنة النشر العلمية المسيحية لجنوب كاليفورنيا .
  178. ^ "آخر الهزازات؟". مجلة الكومنولث .
  179. ^ "آباء الكنيسة: الاعتذار الأول (القديس جوستين الشهيد)". www.newadvent.org .
  180. ^ بيرزونسكي، فلاديمير (24 يناير 2010). "الأبواب". www.oca.org .
  181. ^ "قانون القانون الكنسي، المادة 844". Intratext.com. 4 مايو 2007. تم الاسترجاع في 16 مايو 2019 .
  182. ^ الإنجيلية اللوثرية أرشيف 7 يوليو 2011 على موقع واي باك مشين . تم استرجاعه في 2013–03–23.
  183. ^ "شركاء الشراكة الكاملة في الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا". Elca.org . تم الاسترجاع في 16 مايو 2019 .
  184. ^ "التواصل الوثيق والعضوية". مجلة الكنيسة اللوثرية . 14 مايو 2015.
  185. ^ "المبادئ التوجيهية لبيانات الشراكة الجماعية والمحلية والسينودية" محفوظ في 9 أكتوبر 2016 على موقع واي باك مشين www.lcms.org . تم استرجاعه في 2016-12-28.
  186. ^ (كتاب العبادة). التناول المقدس: ممارسة الإيمان في كنيسة المسيح المتحدة
  187. ^ "جماعة المسيح: الشركة". مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2011.
  188. ^ "20. فرائض الكهنوت والبركات". ChurchofJesusChrist.org . تم الاسترجاع في 14 سبتمبر 2018 .
  189. ^ وزارة التنمية الليتورجية (2017). كتاب خدمة القربان المقدس (الطبعة الأولى). ديفالوكام، كوتايام: منشورات كنيسة مالانكارا الأرثوذكسية. رقم ISBN 978-0-9972544-4-0.
  190. ^ "قانون القانون الكنسي، المادة 916". مؤرشف من الأصل في 28 يونيو 2011.
  191. ^ ab “Codex Canonum Ecclesiarum orientalium، die XVIII Octobris anno MCMXC – Ioannes Paulus PP. II | Ioannes Paulus II”. www.vatican.va . مؤرشفة من الأصلي في 30 نوفمبر 2012.
  192. ^ "قانون القانون الكنسي، المادة 919". مؤرشف من الأصل في 28 يونيو 2011.
  193. ^ "الاستعداد لتلقي القربان المقدس". مؤرشف من الأصل في 21 يوليو 2008.
  194. ^ "كيفية الاستعداد للقربان المقدس". مؤرشف من الأصل في 9 مايو 2013.
  195. ^ "التحضير للتناول المقدس". Stlukeorthodox.com. 4 فبراير 2001. مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2013. تم الاسترجاع 16 مايو 2019 .
  196. ^ Mulder CJ, van Wanrooij RL, Bakker SF, Wierdsma N, Bouma G (2013). "النظام الغذائي الخالي من الجلوتين في الاضطرابات المرتبطة بالجلوتين". Dig. Dis. (مراجعة). 31 (1): 57–62. doi :10.1159/000347180. PMID  23797124. S2CID  14124370. العلاج الوحيد لمرض كرون والتهاب الجلد الحلئي (DH) وخلل الغلوتين هو الالتزام مدى الحياة بنظام غذائي خالٍ من الجلوتين .
  197. ^ Hischenhuber C, Crevel R, Jarry B, Mäki M, Moneret-Vautrin DA, Romano A, Troncone R, Ward R (1 March 2006). "Review article: safe amount of Gluten for patients with wheat sensible or coeliac disease". Aliment Pharmacol Ther . 23 (5): 559–75. doi : 10.1111/j.1365-2036.2006.02768.x . PMID  16480395. S2CID  9970042. لكل من حساسية القمح ومرض الاضطرابات الهضمية، فإن تجنب القمح والحبوب الأخرى المحتوية على الجلوتين هو العلاج الفعال الوحيد.
  198. ^ Volta U, Caio G, De Giorgio R, Henriksen C, Skodje G, Lundin KE (يونيو 2015). "حساسية الغلوتين غير السيلياكية: كيان قيد التقدم في طيف الاضطرابات المرتبطة بالقمح". Best Pract Res Clin Gastroenterol . 29 (3): 477–91. doi :10.1016/j.bpg.2015.04.006. PMID  26060112. النهج المقترح مؤخرًا لتشخيص NCGS هو التحسن الموضوعي للأعراض المعدية المعوية والمظاهر خارج الأمعاء التي يتم تقييمها من خلال مقياس تصنيف قبل وبعد GFD . وعلى الرغم من عدم تطبيق مقياس تصنيف الأعراض الموحد حتى الآن في جميع أنحاء العالم، فقد أشارت دراسة حديثة إلى أن انخفاض درجة الأعراض العالمية أعلى من 50% بعد GFD يمكن اعتباره تأكيدًا لـ NCGS (الجدول 1) [53]. […] بعد تأكيد تشخيص NCGS، وفقًا للفحص المذكور سابقًا، يُنصح المرضى بالبدء بنظام غذائي خالٍ من الجلوتين [49].
  199. ^ رسالة مؤرشفة في 29 ديسمبر 2010 على موقع واي باك مشين
  200. ^ ماكنمارا، الأب إدوارد (14 سبتمبر 2004). "مضيفون خالون من الجلوتين". وكالة أنباء زينيت الدولية . مؤرشف من الأصل في 4 مايو 2008. تم استرجاعه في 22 أبريل 2008 .
  201. ^ نفس رسالة مجمع العقيدة والإيمان بتاريخ 24 يوليو 2003 .
  202. ^ جاكس بيتر لوييل، الكتاب المقدس الخالي من الجلوتين، ص 279.
  203. ^ "تعليم الكنيسة الكاثوليكية – نص داخلي". www.vatican.va . مؤرشف من الأصل في 16 يونيو 2012.
  204. ^ "قانون القانون الكنسي، المادة 924، الفقرة 1". مؤرشف من الأصل في 4 ديسمبر 2010.
  205. ^ "سر القربان المقدس: طقس تقديس الكأس". Copticchurch.net . تم استرجاعه في 16 مايو 2019 .
  206. ^ قارن جون هوارد سبار، أشم رائحة الكأس، مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2008 على موقع واي باك مشين ، كريستيان سينتشري ، 12 مارس 1974، ص 257-259.
  207. ^ مانانجان، ليليا ب.؛ سيهولستر، لين م.؛ كياريلو، ليندا؛ سيموندز، داون ن.؛ جارفيس، ويليام ر. (أكتوبر 1998). "خطر انتقال الأمراض المعدية من كأس التناول المشتركة". المجلة الأمريكية لمكافحة العدوى . 26 (5): 538-39. doi :10.1016/s0196-6553(98)70029-x. PMID  9795685. مؤرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2013. تم الاسترجاع في 2 ديسمبر 2013 .
  208. ^ Pellerin, J.; Edmond, MB (2013). "العدوى المرتبطة بالطقوس الدينية". المجلة الدولية للأمراض المعدية . 17 (11): e945–48. doi : 10.1016/j.ijid.2013.05.001 . PMID  23791225.
  209. ^ "رؤساء الأساقفة ينصحون بعدم مشاركة الكأس المقدسة أثناء وباء أنفلونزا الخنازير". Christiantoday.com. 27 يوليو 2009. تم الاسترجاع في 16 مايو 2019 .
  210. ^ ريدي، سوماثي (7 يناير 2011). "ابتعدوا عني بعد مخاوف من رقاقة الويفر". وول ستريت جورنال . تم الاسترجاع في 12 أكتوبر 2012 .

قراءة إضافية

  • الأكويني، توما (1571). De venerabili sacramento altaris (باللاتينية). روما: مكتبة الفاتيكان. ص 4، 324 – عبر archive.org .(الترجمة الإنجليزية: HA Rawes (1871). خبز الحياة: أو القديس توما الأكويني حول سر المذبح المقدس.
  • بيلارمين، روبرت (1902). "القربان المقدس".  عظات من اللاتين . الإخوة بنزيجر.
  • بيرينغتون، جوزيف (1830). "القربان المقدس"  . إيمان الكاثوليك: مؤكد بالكتاب المقدس، وموثق من قبل آباء القرون الخمسة الأولى للكنيسة، المجلد الأول . جوس بوكر.
  • بوير، لويس. القربان المقدس: لاهوت وروحانية الصلاة القربانية ، ترجمة تشارلز أندرهيل كوين. نوتردام، إنديانا: مطبعة جامعة نوتردام، 1968. ملاحظة : على الرغم مما قد يوحي به العنوان الفرعي، فإن الكتاب يناقش القربان المقدس المسيحي في جوانب أخرى غير "قانون القداس" وحده. ISBN 0268004986 
  • كيمنتس، مارتن . العشاء الرباني . جاو بريوس، العابرة. سانت لويس: كونكورديا، 1979. ISBN 057003275X 
  • الكنيسة الكاثوليكية . "القوانين والمراسيم الصادرة عن مجمع ترنت" ترجمة هـ. ج. شرودر، ونشرتها دار تان للنشر والكتب، روكفورد، إلينوي
  • مجمع ترنت (1829). "الجزء الثاني: القربان المقدس"  . تعليم مجمع ترنت . ترجمة جيمس دونوفان. دار لوكاس براذرز.
  • ديكس، جريجوري . شكل الليتورجيا . لندن: كونتينوم إنترناشيونال، 2005. ISBN 0826479421 
  • كابريرا دي أرميدا, كونسيبسيون . أنا: تأملات إفخارستية في الإنجيل ، دار ألبا للنشر 2001 ISBN 0818908904 
  • إليرت، فيرنر. القربان المقدس والزمالة الكنسية في القرون الأربعة الأولى . ن. إ. ناجل، ترجمة سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1966. رقم ISBN 0570042704 
  • فيلتون، جايل. هذا السر المقدس . ناشفيل: موارد التلمذة، 2005. ISBN 088177457X 
  • الأب غابرييل. العلاقة الحميمة الإلهية . لندن، المملكة المتحدة: دار نشر بارونيوس المحدودة، 2013، طبعة معاد طبعها. رقم ISBN 978-1905574438 
  • غرايم، جيه اتش، شركة قريبة ومعمدانية
  • هان، سكوت . عشاء الحمل: القداس كجنة على الأرض . دارتون، لونجمان، تود. 1999. ISBN 0232525005 
  • هنكي، فريدريك جودريتش دراسة في علم نفس الطقوس . مطبعة جامعة شيكاغو، 1910
  • جورجنز، ويليام أ. إيمان الآباء الأوائل . كوليجفيل، مينيسوتا: مطبعة الليتورجيا، 1970. رقم ISBN 0814604323 
  • كولب، روبرت وتيموثي جيه. وينجيرت، محرران. كتاب الوئام : اعترافات الكنيسة الإنجيلية اللوثرية . مينيابوليس: فورتيس برس، 2000. ISBN 0800627407 
  • لاتينوفيتش، فلاديمير، كريستولوجي آند كوميونيون المجلد. 1: Entstehung und Verbreitung der Homoousianischen Christologie ، مونستر: Aschendorff-Verlag 2018. ISBN 978-3402133583 
  • لاتينوفيتش، فلاديمير، كريستولوجي آند كوميونيون المجلد. 2: Liturgische Einführung und Rezeption der Homoousianischen Christologie ، مونستر: Aschendorff-Verlag 2020. ISBN 978-3402247518 
  • لاتينوفيتش، فلاديمير، كريستولوجي وكوميونيون المجلد. 3: Auswirkungen auf die Frömmigkeit und den Eucharistieempfang ، مونستر: Aschendorff-Verlag 2022. ISBN 978-3402249482 
  • ليفبفر، غاسبار. كتاب القداس اليومي للقديس أندرو . إعادة طبع. غريت فولز، مونتانا: منشورات القديس بونافينتور، 1999
  • Löhr، Hermut، ed.، Abendmahl (Themen der Theologie 3)، توبنغن: UTB / Mohr Siebeck 2012. ISBN 978-3825234997 
  • ماسي، جاري. حكمة المأدبة: تاريخ موجز للاهوتات المتعلقة بالعشاء الرباني . (2005، ISBN 1878009508 ) 
  • ماجني، جيه إيه ، الخلفية الإثنولوجية للقربان المقدس . جامعة كلارك. المجلة الأمريكية لعلم النفس الديني والتعليم ، المجلد الرابع (العدد 1-2)، مارس 1910.
  • ماسيلون، جان بابتيست (1879). "العظة الثانية والثلاثون - حول الاستعدادات للتناول"  . عظات يوحنا المعمدان ماسيلون . توماس تيج وابنه.
  • ماكبرايد، ألفريد، أو. برايم. الاحتفال بالقداس . زائرنا يوم الأحد، 1999.
  • نيل، جريجوري. نعمة فوق نعمة: اللاهوت المقدس والحياة المسيحية. 2014. ISBN 1490860061 
  • نيفين، جون ويليامسون . الحضور الصوفي: تبرير العقيدة الإصلاحية أو الكالفينية للقربان المقدس . 1846؛ إعادة طبع ويبف وستوك، 2000. ISBN 1579103480 . 
  • أودن، توماس سي . الحب التصحيحي: قوة انضباط الشركة . سانت لويس: دار كونكورديا للنشر، 1995. ISBN 0570048036 
  • بيولانتي، أنطونيو، أد. القربان المقدس: سيد المذبح في التفكير وفي حياة الكنيسة . روما: ديسلي، 1957.
  • راسبرجر (راسبيرجيرو)، كريستوفر (كريستوفوروس، كريستوف، كريستوفورو، كريستوف) مائتي تفسير لكلمات: هذا هو جسدي ، إنغولشتات، 1577 نص لاتيني. (العنوان اللاتيني: Ducentae paucorum istorum et quidem clarissimorum Christi Verborum: Hoc est Corpus meum; تفسيرات ; العنوان الألماني: Zweihundert Auslegungen der Worte das ist mein Leib .)
  • ساسي، هيرمان . هذا هو جسدي: زعم لوثر للحضور الحقيقي في سر المذبح . يوجين، أوريغون: ويبف وستوك، 2001. رقم ISBN 1579107664 
  • شميمان، ألكسندر . القربان المقدس . مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي، 1997. ISBN 0881410187 
  • اسكتلندا، NAD تكريس القربان المقدس في القرون الأربعة الأولى وتداعياته على الإصلاح الليتورجي ، في سلسلة دراسات لاتيمر ، 31. أكسفورد، إنجلترا: دار لاتيمر، 1989. ISBN 094630730X 
  • ستوفر، ديل ر. العشاء الرباني: وجهة نظر المؤمنين في الكنيسة
  • Stookey, LH Eucharist: Christ's Feast with the Church . ناشفيل: أبينجدون، 1993. ISBN 0687120179 
  • تيسوت، ج. الحياة الداخلية . 1916، ص 347-349.
  • رايت، ن. ت . الوجبة التي قدمها لنا يسوع
  • يارنولد، جي دي الخبز الذي نكسره . لندن: مطبعة جامعة أكسفورد، 1960. 119 صفحة.
  • صلاة القداس حسب الطقس الروماني حسب الطبعة الحالية من كتاب القداس الروماني
  • سر القربان المقدس – تعليم الكنيسة الكاثوليكية
  • شرح مختصر للخدمة الإلهية
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Eucharist&oldid=1252494651"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate