جوزيا سترونج

كان جوزيا سترونغ (19 يناير 1847 - 28 أبريل 1916) رجل دين بروتستانتي أمريكي، ومنظمًا، ومحررًا، ومؤلفًا. قاد حركة الإنجيل الاجتماعي ، داعيًا إلى العدالة الاجتماعية ومكافحة الآفات الاجتماعية. دعم العمل التبشيري بهدف تحسين جميع الأعراق ورفع مستواها، وبالتالي هدايتها إلى المسيح. إلا أنه أثار جدلًا واسعًا بسبب معتقداته حول العرق وأساليب تنصير الناس. في كتابه " بلادنا" الصادر عام 1885 ، جادل سترونغ بأن الأنجلو ساكسون عرق متفوق، وعليه أن "ينصير ويحضر" الأعراق "المتوحشة"، وهو ما اعتبره مفيدًا للاقتصاد الأمريكي و"الأعراق الأدنى". ^{[ 1 ]}

وُلد جوزيا سترونج في نابرفيل، إلينوي في 19 يناير 1847. انتقلت عائلته إلى هدسون، أوهايو عندما كان طفلاً. تخرج من كلية ويسترن ريزيرف عام 1869، ثم التحق بمعهد لين اللاهوتي ، حيث رُسِّم قسًا في الكنيسة التجمعية عام 1871. ^{[ 2 ]}

كان جوزيا سترونغ أحد مؤسسي حركة الإنجيل الاجتماعي التي سعت إلى تطبيق المبادئ الدينية البروتستانتية لحل المشكلات الاجتماعية الناجمة عن التصنيع والتوسع الحضري والهجرة. شغل منصب الأمين العام (1886-1898) للتحالف الإنجيلي للولايات المتحدة، وهو ائتلاف من جماعات تبشيرية بروتستانتية. بعد إجباره على الانسحاب، أسس جماعته الخاصة، رابطة الخدمة الاجتماعية (1898-1916)، وتولى تحرير مجلتها " إنجيل الملكوت" . توسعت الرابطة لاحقًا لتصبح المعهد الأمريكي للخدمة الاجتماعية ، استنادًا إلى مفهوم المتحف الاجتماعي . ^{[ 3 ] [ 4 ]}

أضاف سترونغ، كغيره من قادة حركة الإنجيل الاجتماعي، جذورًا إنجيلية راسخة، بما في ذلك الإيمان بالخطيئة والفداء. وقد مرّ سترونغ، شأنه شأن والتر راوشن بوش وجورج د. هيرون، بتجربة اهتداء عميقة، وآمن بأن التجديد ضروري لتحقيق العدالة الاجتماعية من خلال مكافحة الخطيئة الاجتماعية. ورغم انتقادهم المتكرر للإنجيلية، فقد اعتبروا رسالتهم امتدادًا لها. وتأثرت رغبتهم البدائية في المسيحية غير المؤسسية بالمثالية الليبرالية لما بعد الألفية ، كما أثرت مواقفهم على اللاهوتي الأرثوذكسي الجديد رينهولد نيبور . ^{[ 5 ]}

كان كتابه "بلادنا: مستقبلها المحتمل وأزمتها الراهنة " (1885) أشهر أعماله وأكثرها تأثيرًا، وقد هدف إلى تشجيع العمل التبشيري المحلي في غرب الولايات المتحدة. عند صدور الكتاب، كان البروتستانت قد اعتادوا منذ زمن طويل على مواجهة المخاطر التي رآها سترونغ تهدد بقاء البلاد، وتنصيرها، وعظمتها العالمية. انبثق عمله من تراثٍ راسخٍ في إدراك التهديدات التي تواجه "بلادنا". وهو تراثٌ ساهم في ضمان إنهاء العبودية دفاعًا عن الاتحاد خلال الحرب الأهلية، بينما هيّأ أيضًا العديد من بروتستانت الشمال لتجاهل، إن لم يكن نسيان، العبيد السابقين بعد الحرب. ^{[ 6 ]} ويشير المؤرخون أيضًا إلى أنه ربما شجع دعم السياسة الإمبريالية للولايات المتحدة بين البروتستانت الأمريكيين. كما ناشد سترونغ تكثيف العمل التبشيري في مدن البلاد، والمصالحة لإنهاء الصراع العرقي. وكان من أوائل من حذروا من أن البروتستانت (الذين كان معظمهم يعيشون في المناطق الريفية أو البلدات الصغيرة) يتجاهلون مشاكل المدن والطبقات العاملة. ^{[ 7 ]}

كان سترونغ يؤمن بإمكانية تحسين جميع الأعراق والارتقاء بها، وبالتالي هدايتها إلى المسيح. في قسم "المستقبل المحتمل" من كتابه "بلادنا "، ركز سترونغ على "العرق الأنجلوسكسوني" - أي الناطقين باللغة الإنجليزية. قال في عام 1890: "في عام 1700، كان عدد هذا العرق أقل من 6 ملايين نسمة. وفي عام 1800، ازداد عدد الأنجلوسكسونيين (أستخدم هذا المصطلح بشكل واسع ليشمل جميع الشعوب الناطقة باللغة الإنجليزية) إلى حوالي 20.5 مليون نسمة، والآن، في عام 1890، يتجاوز عددهم 120 مليون نسمة." ^{[ 8 ]} كان على هؤلاء مسؤولية "تحضير العالم ونشر المسيحية فيه"، من خلال مشاركة تقنياتهم ومعرفتهم بالمسيحية. وصف قسم "الأزمة" في النص سبعة "مخاطر" تواجه الأمة: الكاثوليكية ، والمورمونية ، والاشتراكية ، والإفراط في الشرب، والثروة ، والتوسع الحضري، والهجرة . في المقابل ، جادل البروتستانت المحافظون بأن على المبشرين تكريس وقتهم للتبشير بالإنجيل؛ وأجازوا العمل الخيري، لكنهم زعموا أنه لا يُنقذ النفوس فعلياً.

في عام 1891، صدرت طبعة منقحة استناداً إلى تعداد عام 1890. وقد دفعته الزيادة الكبيرة في الهجرة خلال هذه الفترة إلى استنتاج أن المخاطر التي حددها في الطبعة الأولى قد ازدادت فقط. ^{[ 7 ]}

قبل عام 1900، كان مصطلح "الأنجلو ساكسون" يُستخدم غالبًا كمرادف للأشخاص من أصل إنجليزي في جميع أنحاء العالم. ^{[ 9 ]} قال سترونغ في عام 1890: "في عام 1700، كان عدد هذا العرق أقل من 6 ملايين نسمة. وفي عام 1800، ازداد عدد الأنجلو ساكسون (أستخدم المصطلح هنا بمعناه الواسع ليشمل جميع الشعوب الناطقة بالإنجليزية) إلى حوالي 20.5 مليون نسمة، والآن، في عام 1890، يتجاوز عددهم 120 مليون نسمة". ^{[ 8 ]} وفي عام 1893، أشار سترونغ إلى أن "هذا العرق مُقدّر له أن يُهيمن على الكثير من الأضعف، ويستوعب آخرين، ويُشكّل الباقين حتى  ... يُهيمن على البشرية بأكملها". ^{[ 10 ]}

جادل سترونغ قائلاً: "يمثل الأنجلو ساكسوني فكرتين عظيمتين مترابطتين ترابطاً وثيقاً. إحداهما هي الحرية المدنية. ويتمتع الأنجلو ساكسوني بمعظم الحريات المدنية في العالم: الإنجليز، والمستعمرون البريطانيون، وشعب الولايات المتحدة.  ... أما الفكرة العظيمة الأخرى التي يمثلها الأنجلو ساكسوني فهي المسيحية الروحية النقية." وأضاف: "يترتب على ذلك أن الأنجلو ساكسوني، بوصفه الممثل الأبرز لهاتين الفكرتين، وحامل هاتين النعمتين العظيمتين، تربطه علاقة خاصة بمستقبل العالم، وهو مكلف إلهياً، بمعنى خاص، بأن يكون راعياً لأخيه." ^{[ 11 ]}

توفي سترونغ في مستشفى روزفلت في مانهاتن في 28 أبريل 1916. ^{[ 2 ]}

• بلدنا: مستقبله المحتمل وأزمته الحالية (نيويورك: جمعية الإرساليات المنزلية الأمريكية ، 1885).
• الولايات المتحدة ومستقبل العرق الأنجلو ساكسوني ، 1889.
• العصر الجديد؛ أو المملكة القادمة ، 1893.
• "خطاب القس الدكتور جوزيا سترونج" ، مجلة المبشر الأمريكي ، ديسمبر 1895، المجلد 49، العدد 12، الصفحات 423-424
• مدينة القرن العشرين ، نيويورك: بيكر وتايلور (نُشر عام 1898)، 1970
• التوسع في ظل ظروف العالم الجديد . نيويورك: بيكر وتايلور، 1900.
• الحركات الدينية من أجل التحسين الاجتماعي . نيويورك: بيكر وتايلور، 1900.
• صحيفة التايمز والشباب . نيويورك: بيكر وتايلور، 1901.
• الصحوة الكبرى القادمة . نيويورك: بيكر وتايلور، 1902.
• تحدي المدينة . نيويورك: بيكر وتايلور، 1907.
• ديني في الحياة اليومية . نيويورك: بيكر وتايلور، 1910.
• عالمنا: الحياة في العالم الجديد . نيويورك: دابلداي، بيج وشركاه، 1913-1914.
• عالمنا: الدين العالمي الجديد . نيويورك: دابلداي، بيج وشركاه، 1915.

• بيرج، ويليام هـ. "أصوات من أجل الإمبريالية: جوزيا سترونج ورجال الدين البروتستانت" ، الولايات الحدودية: مجلة جمعية الدراسات الأمريكية في كنتاكي وتينيسي، العدد 1 (1973).
• بومان، ماثيو. "الخطيئة والروحانية والبدائية: لاهوت الإنجيل الاجتماعي الأمريكي، 1885-1917"، الدين والثقافة الأمريكية، شتاء 2007، المجلد 17، العدد 1، الصفحات 95-126
• كادل، ناثانيال. "أمريكا باعتبارها "خلاص العالم": جوزيا سترونج، ودبليو إي بي دو بويز، والخطاب العالمي للاستثنائية الأمريكية." في الاستثنائيات الأمريكية (2011): 125-46.
• ديشمان، ويندي. "المرأة والتحسين الاجتماعي في عمل الإنجيل الاجتماعي لجوسيا سترونج"، في ويندي ج. ديشمان وكارولين ديسوارت جيفورد، محرران، النوع الاجتماعي والإنجيل الاجتماعي (أوربانا وشيكاغو: مطبعة جامعة إلينوي، 2003).
• ديشمان، ويندي. "صياغة أيديولوجية للبعثات الأمريكية: جوزيا سترونج والقدر المحتوم"، في ويلبرت ر. شينك، محرر، البعثة الخارجية لأمريكا الشمالية، 1810-1914: اللاهوت والنظرية والسياسة (Wm B. Eerdmans Co. & Curzon Press، 2004).
• ديشمان، ويندي. "القدر المحتوم، والإنجيل الاجتماعي، والمملكة القادمة: برنامج جوزيا سترونج للإصلاح العالمي، 1885-1916"، الفصل 5 في وجهات نظر حول الإنجيل الاجتماعي: أوراق من المؤتمر الافتتاحي للإنجيل الاجتماعي في كلية كولجيت روتشستر اللاهوتية، مطبعة إدوين ميلين (لويستون، نيويورك: 1992).
• إيفانز، كريستوفر هـ. الإنجيل الاجتماعي في الدين الأمريكي: تاريخ (مطبعة جامعة نيويورك، 2017). مقتطف
• هيربست، يورغن. "مقدمة"، في كتاب جوزيا سترونغ بلدنا (طبعة بيلكناب برس 1963)
• ليتلفيلد، كريستينا، وفالون أوبسال. "نشر الملكوت: الصحفي الاستقصائي جوزيا سترونغ ذو التوجهات الاجتماعية" . الصحافة الأمريكية 34.3 (2017): 289-312.
• لوكر، رالف إي. الإنجيل الاجتماعي بالأبيض والأسود: الإصلاح العنصري الأمريكي، 1885-1912 (1998).
• مولر، دوروثيا ر. "جوسيا سترونج والقومية الأمريكية: إعادة تقييم" ، مجلة التاريخ الأمريكي 53 (ديسمبر 1966)، 487-503.
• مولر، دوروثيا ر. "الفلسفة الاجتماعية لجوسيا سترونج: المسيحية الاجتماعية والتقدمية الأمريكية" ، تاريخ الكنيسة 1959، المجلد 28، العدد 2، الصفحات  183-201
• ريد، جيمس إلدين. "السياسة الخارجية الأمريكية، وسياسات الإرساليات وجوسيا سترونج، 1890-1900." تاريخ الكنيسة 41.2 (1972): 230-245.
• ستريت، ستيفن. "أول حركة دينية: الجذور الدينية للتقدمية الاجتماعية في أمريكا (1880-1912) من منظور تاريخي" . مجلة علم الاجتماع والرعاية الاجتماعية 41 (2014): 77+.

• الوسائط المتعلقة بجوسيا سترونج على ويكيميديا ​​كومنز