المذهب الجماعي

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة
الكنيسة التجمعية الأولى في أولد لايم، كونيتيكت

الكنيسة الجماعية (وتُعرف أيضًا بالكنائس الجماعية أو الكنائس التجمعية ) هي تقليد مسيحي إصلاحي (كالفيني) من المسيحية البروتستانتية، حيث تُمارس الكنائس نظام الحكم الجماعي . تُدير كل جماعة شؤونها بشكل مستقل وتلقائي. هذه المبادئ مُكرسة في منصة كامبريدج (1648) وإعلان سافوي (1658)، وهما بمثابة اعترافات إيمانية جماعية . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] تُعد الكنائس الجماعية امتدادًا للتقاليد اللاهوتية التي تبناها البيوريتانيون . [ 4 ] وقد نشأت هذه الكنائس بفضل جهود علماء اللاهوت الجماعيين روبرت براون ، وهنري بارو ، وجون غرينوود . [ 5 ]

في إنجلترا خلال القرن السادس عشر ، أرست حركة الإصلاح البيوريتاني في كنيسة إنجلترا الأساس لمثل هذه الكنائس. هناك، أُطلق على أتباع المذهب التجمعي الأوائل اسم الانفصاليين أو المستقلين لتمييزهم عن المشيخيين الكالفينيين ، الذين تبنت كنائسهم نظامًا إداريًا قائمًا على حكم الشيوخ ؛ وقد تم تقنين هذا الالتزام بالجماعات ذاتية الحكم في إعلان سافوي. [ 2 ] يعود أصل المذهب التجمعي في الولايات المتحدة إلى البيوريتانيين في نيو إنجلاند ، الذين كتبوا برنامج كامبريدج عام 1648 لوصف استقلالية الكنيسة وارتباطها بالآخرين. [ 6 ] داخل الولايات المتحدة، حمل المستوطنون المهاجرون من نيو إنجلاند نموذج الكنائس التجمعية إلى نيويورك ، ثم إلى الشمال الغربي القديم ، وإلى مناطق أبعد.

تنتشر التقاليد التجمعية في الولايات المتحدة والأرجنتين وأيرلندا وأجزاء من دول الكومنولث، بما في ذلك المملكة المتحدة وكندا وجنوب إفريقيا وأستراليا ونيوزيلندا والعديد من دول جزر المحيط الهادئ. وقد انتشرت هذه التقاليد إما عن طريق المنشقين المهاجرين أو عن طريق منظمات تبشيرية مثل جمعية لندن التبشيرية . وينتمي عدد من الكنائس التجمعية الإنجيلية إلى الزمالة التجمعية الإنجيلية العالمية . ويُقدّر مركز بيو للأبحاث أن التجمعية تمثل 0.5% من إجمالي البروتستانت في العالم . [ 7 ]

المعتقدات

الكنيسة الجماعية هي تقليد إصلاحي (كالفيني) من المسيحية البروتستانتية يدعو إلى نظام كنسي تكون فيه الجماعات ذاتية الحكم (انظر: النظام الجماعي ). [ 2 ] على مر القرون، تبنى أتباع الكنيسة الجماعية بيانات عقائدية مختلفة ، بما في ذلك إعلان سافوي ، ومنصة كامبريدج ، وبيان إيمان مدينة كانساس . [ 8 ]

على عكس المشيخيين، يمارس أتباع الكنيسة التجمعية نظام الحكم الجماعي (الذي اشتُقّ منه اسمهم)، والذي ينص على أن لأعضاء الكنيسة المحلية الحق في تحديد طقوس عبادتهم وبياناتهم العقائدية، واختيار قادتهم، وإدارة شؤونهم الخاصة دون أي تدخل خارجي. [ 9 ] ويرتكز نظام الحكم الجماعي على مبدأ أساسي في المذهب التجمعي: كهنوت جميع المؤمنين . ووفقًا للقس التجمعي تشارلز إدوارد جيفرسون ، فإن هذا يعني أن "كل مؤمن كاهن... وكل ابن باحث عن الله يُمنح الحكمة والإرشاد والقوة مباشرة". [ 10 ]

لدى أتباع الكنيسة الجماعية سرّان مقدسان: المعمودية وعشاء الرب . يمارسون معمودية الأطفال ، معتقدين أنه "لا فرق بين معمودية الأطفال ومعمودية المؤمنين". [ 11 ] يُحتفل بعشاء الرب عادةً مرة أو مرتين شهريًا. لا يستعين أتباع الكنيسة الجماعية بشفاعة القديسين . [ 8 ] من الترانيم الجماعية التي شاعت في أرجاء العالم المسيحي : " عندما أتأمل الصليب العجيب " و"اسمعوا الصوت البهيج". [ 12 ]

الأصول

تعود جذور المذهب التجمعي إلى حركة البيوريتانية في القرن السادس عشر ، وهي حركة سعت إلى استكمال الإصلاح الإنجليزي الذي بدأ بانفصال كنيسة إنجلترا عن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في عهد هنري الثامن (1509-1547). [ 13 ] خلال عهد إليزابيث الأولى (1558-1603)، اعتُبرت كنيسة إنجلترا كنيسة إصلاحية، لكنها حافظت أيضًا على بعض خصائص الكاثوليكية في العصور الوسطى، مثل الكاتدرائيات ، وجوقات الكنائس ، والطقوس الرسمية الواردة في كتاب الصلاة العامة ، والملابس الكهنوتية التقليدية ، والنظام الأسقفي (حكم الأساقفة ). [ 14 ]

كان البيوريتانيون من الكالفينيين الذين سعوا إلى إصلاح الكنيسة بشكل أعمق من خلال إلغاء جميع الممارسات الكاثوليكية المتبقية، مثل الملابس الكهنوتية، وخواتم الزواج، وموسيقى الأرغن في الكنيسة، والركوع أثناء تناول القربان المقدس ، واستخدام مصطلح "كاهن" للإشارة إلى الخادم، والانحناء عند ذكر اسم يسوع، ورسم إشارة الصليب في المعمودية والمناولة. [ 15 ] اعتقد العديد من البيوريتانيين أن كنيسة إنجلترا يجب أن تحذو حذو الكنائس الإصلاحية في أجزاء أخرى من أوروبا وتتبنى النظام المشيخي ، حيث تتعاون شبكة متساوية من القساوسة المحليين من خلال المجامع الإقليمية . [ 16 ] جرب بيوريتانيون آخرون النظام الجماعي داخل كنيسة إنجلترا وخارجها. عُرف البيوريتانيون الذين تركوا الكنيسة الرسمية بالانفصاليين . [ 17 ]

ربما نشأت الحركة الجماعية لأول مرة في كنيسة لندن السرية تحت قيادة ريتشارد فيتز في أواخر ستينيات وسبعينيات القرن السادس عشر. وقد جادل المؤرخ الجماعي ألبرت بيل بأنه كان من المقبول أن الأدلة على وجود علم كنيسة جماعي متكامل ليست قاطعة. [ 18 ]

كان روبرت براون (1550-1633) أول من وضع مبادئ صريحة للجماعات الكنسية، ويُعتبر مؤسس المذهب الجماعي. [ 19 ] [ 20 ] أثناء دراسته للرسامة الكهنوتية ، اقتنع براون بأن كنيسة إنجلترا كنيسة زائفة. فانتقل إلى نورويتش، وشكّل مع روبرت هاريسون جماعة انفصالية غير شرعية.

في عام ١٥٨١، انتقل براون وأتباعه إلى هولندا لممارسة شعائرهم الدينية بحرية. وخلال إقامته هناك، كتب براون رسائل حددت فيها السمات الأساسية للمذهب الجماعي. دافع براون عن كنيسة تضم المؤمنين الحقيقيين المتجددين فقط، وانتقد الأنجليكان لضمهم جميع الإنجليز إلى كنيستهم. وأكد على ضرورة أن تختار الجماعة قادتها، وأن يُرسم القساوسة من قبل الجماعة نفسها لا من قبل الأساقفة أو القساوسة الآخرين. وشدد على ضرورة تأسيس كل جماعة على عهد كنسي مكتوب ، [ ٢١ ] وأن تُدير الجماعة الكنيسة ككل: "إن اجتماعات كل كنيسة، وشيوخها، أعلى من الرسول، وأعلى من النبي، والمبشر، والراعي، والمعلم، وكل شيخ على حدة"، و"يُقال [في الكتاب المقدس] إن صوت الشعب بأكمله، بتوجيه من الشيوخ والقادرين، هو صوت الله". [ 19 ] على الرغم من استقلالية كل كنيسة، إلا أن الكنائس المنفصلة ستجتمع معًا لمناقشة الأمور ذات الاهتمام المشترك. [ 22 ]

كانت فترات الحياة القصيرة سمةً مميزةً للكنائس الانفصالية (المعروفة أيضًا باسم جماعات براونيست )، وهي جماعات صغيرة كانت تجتمع سرًا وتواجه الاضطهاد. وكثيرًا ما أُجبرت على اللجوء إلى هولندا، وسرعان ما تفككت. [ 23 ] ومن أبرز الانفصاليين الذين واجهوا النفي أو الموت: هنري بارو ( حوالي 1550-1593 )، وجون غرينوود (توفي عام 1593)، وجون بينري (1559-1593)، وفرانسيس جونسون (1563-1618)، وهنري أينسورث (1571-1622). [ 24 ]

في أوائل القرن السابع عشر، تأسست جماعة انفصالية في سكروبي بمقاطعة نوتنغهامشير ( جماعة سكروبي ) بفضل جهود رجل الدين البيوريتاني جون سميث (الذي رفض لاحقًا معمودية الأطفال وأسس المذهب المعمداني). وكان جون روبنسون راعي الجماعة، وويليام بريستر أحد شيوخها . [ 25 ] في عام 1607، انتقلت الجماعة إلى هولندا هربًا من الاضطهاد. وفي عام 1620، أبحرت المجموعة (المعروفة تاريخيًا باسم الحجاج ) إلى أمريكا الشمالية على متن سفينة مايفلاور ، وأسست مستعمرة بليموث ، ونشرت التقاليد التجمعية في أمريكا. [ 26 ]

في عام 1639، أسس ويليام روث ، الذي كان آنذاك قسيس كنيسة الرعية في لانفاشيس بمقاطعة مونموثشاير ، أول كنيسة مستقلة في ويلز "وفقًا لنمط نيو إنجلاند"، أي الكنيسة التجمعية. ولا تزال كنيسة تابيرناكل المتحدة الإصلاحية في لانفاشيس قائمة حتى يومنا هذا. [ 27 ]

خلال الحرب الأهلية الإنجليزية ، دعا البرلمان أولئك الذين أيدوا القضية البرلمانية لمناقشة المسائل الدينية. واعتُبر إعلان وستمنستر للإيمان (1646) رسميًا بيانًا للإيمان لكل من كنيسة إنجلترا (الأنجليكانية/الأسقفية) وكنيسة اسكتلندا (المشيخية)، وهو ما كان مناسبًا سياسيًا لأولئك في البرلمان الإنجليزي الذي يهيمن عليه المشيخيون والذين وافقوا على العهد والرابطة الرسمية (1643).

كتالوجٌ للطوائف والآراء المختلفة في إنجلترا وغيرها من الدول: مع استعراضٍ موجزٍ لعقائدهم الزائفة والخطيرة ، منشورٌ دعائيٌّ يُدين المنشقين الإنجليز منذ عام 1647

بعد الحرب الأهلية الثانية ، استولى جيش النموذج الجديد ، الذي هيمن عليه أتباع الكنيسة التجمعية (أو المستقلون )، على البرلمان من خلال تطهير برايد (1648)، ورتب لمحاكمة وإعدام تشارلز الأول في يناير 1649، ثم أسس لاحقًا نظامًا جمهوريًا هيمن عليه المستقلون مثل أوليفر كرومويل . استمرت هذه الحكومة حتى عام 1660، حين أُعيدت الملكية ورُسّخت المذهب الأسقفي (انظر القوانين العقابية والطرد الكبير ).

في عام 1662، بعد عامين من عودة الملكية، تم طرد ألفي قس مستقل ومشيخي ومعمداني من رعاياهم باعتبارهم منشقين ولعدم حصولهم على الرتب الكهنوتية التي منحها الأساقفة.

في عام 1658 (خلال فترة ما بين العهدين )، وضع أتباع الكنيسة التجمعية نسختهم الخاصة من اعتراف وستمنستر، والتي تُسمى إعلان سافوي ، والتي لا تزال المعيار الثانوي الرئيسي للكنيسة التجمعية. [ أ ]

حسب البلد

الأرجنتين

إغليسيا إيفانجليكا Congregacional، كورونيل دو جراتي ، الأرجنتين

كانت مهمة الأرجنتين ثاني ميدان خارجي اضطلع به أتباع الكنيسة التجمعية الألمان. بدأ العمل في أمريكا الجنوبية عام ١٩٢١ عندما طلبت أربع كنائس أرجنتينية بإلحاح منح الاعتراف الطائفي لجورج غاير، الذي كان يخدمها. منح مؤتمر إلينوي غاير ترخيصًا، فعمل بين الألمان القادمين من روسيا، والذين كانوا يشبهون إلى حد كبير أقاربهم في الولايات المتحدة وكندا. وكان هؤلاء الألمان القادمون من روسيا في أمريكا الجنوبية قد تعرفوا على الكنيسة التجمعية من خلال رسائل من أقاربهم في الولايات المتحدة.

في عام ١٩٢٤، قام المبشر العام جون هولزر، خلال زيارة قصيرة للأرجنتين، بتأسيس ست كنائس. وفي مقاطعة إنتري ريوس ، بدأت جماعات بالانضمام إلى الكنيسة الإنجيلية التجمعية في كريسبو . وتشير المعلومات إلى أنه منذ عام ١٩٢٣، كانت هناك أنشطة في منازل خاصة، وفي عام ١٩٢٨ تم افتتاح أول دار رعوية، وفي سان سلفادور منذ عام ١٩٢٨، وفي كونكورديا من عام ١٩٢٩ إلى عام ١٩٣٠، وفي فيدرال منذ عام ١٩٣٤، وفي بارانا منذ أربعينيات القرن العشرين، وفي كونسبسيون ديل أوروغواي منذ عام ١٩٤٢، وفي باسافيلباسو منذ عام ١٩٤٤، وفي غوالغوايتشو منذ عام ١٩٥٠. ثم تبع ذلك العديد من الكنائس الأخرى. وفي مقاطعة تشاكو، استقر مهاجرون من ألمانيا وروسيا والمناطق المجاورة في كولونيا بالمير، بين شاراتا وجنرال بينيدو. عندما سمعوا بوجود الكنيسة الإنجيلية التجمعية، تواصلوا مع المبشر الأمريكي الشمالي غييرمو ستراوخ ودعوه لزيارتهم. وقد تم ذلك في 25 أغسطس/آب 1928، حيث أقيمت أول صلاة، ونتيجةً لهذا اللقاء قرروا الانضمام إلى الكنيسة الإنجيلية التجمعية. وفي العام التالي، تم افتتاح أول كنيسة لهم. وبسبب جفاف شديد، اضطرت هذه الكنيسة إلى إغلاق أبوابها عام 1945، وهاجرت العائلات إلى فيلا أنجيلا، أو كورونيل دو غراتي، أو سانتا سيلفينا، في مقاطعة تشاكو، أو إلى إل كولورادو في فورموزا. وفي كل من هذه الأماكن، نشأت جماعات دينية جديدة نتيجةً لانتقال أعضاء كولونيا بالمير. وفي فيلا أنجيلا، تأسست أول كنيسة في كولونيا خوان خوسيه باسو عام 1947، وبعد عامين تم افتتاح أول كنيسة. في كورونيل دو غراتي، نشأت هذه الحركة من اجتماعات صلاة عام 1947 (مع القادمين من كولونيا بالمار) في "كامبو أوغارتي" و"كامبو ناندوباي". لاحقًا، اجتمعوا معًا لبناء مكان عبادة خاص بهم، وهو ما حدث عام 1954. في مقاطعة ميسيونس، في لياندرو ن. أليم والمناطق المحيطة بها، بدأ المهاجرون من بولندا وألمانيا والبرازيل بالوصول بين عامي 1929 و1938. على الرغم من ظروفهم الاقتصادية الصعبة، إلا أنهم كانوا يتمتعون برغبة قوية في العمل والتقدم، فضلًا عن إيمانهم العميق. بدأوا بعقد اجتماعات صلاة، وتشكلت جماعات دينية في أليم سود، وبيكادا ألمافويرتي، وبيكادا فلور (كولونيا إل شاتون).

في عام ١٩٣٢، تبنت مجموعة من هؤلاء المؤمنين اسم "جماعة الإخوة الإنجيليين"، وعندما شرعوا في إجراءات التسجيل في السجل الوطني للطوائف، تعرفوا على الكنيسة الإنجيلية الجماعية، وقرروا الانضمام إليها. وفي عام ١٩٣٥، زارهم المبشر الأمريكي الشمالي، القس فيديريكو غروس، لحضور جمعية استثنائية، حيث أقروا نظامهم الأساسي تحت اسم "الكنيسة الإنجيلية اللوثرية الجماعية". وقد عزز هذا انضمامهم إلى الكنيسة الإنجيلية الجماعية في الأرجنتين. في مدن أخرى من ميسيونس، بدأ العمل الجماعي في أوبيرا في ثلاثينيات القرن العشرين، وفي سان فرانسيسكو دي أسيس بدأ العمل مع المؤمنين من البرازيل في عام 1935، وفي دوس دي مايو منذ عام 1945، وفي فالي هيرموسو انضمت مجموعة من أصل لوثري إلى الكنيسة الإنجيلية الجماعية في عام 1949، وفي إل سوبربيو منذ عام 1950، وفي سان فيسنتي منذ عام 1966، وفي بوساداس منذ عام 1970، وفي وقت لاحق العديد من الجماعات الأخرى.

في بوينس آيرس، ونتيجةً لهجرة أعضاء الجماعة من المناطق الداخلية للبلاد، تأسست الجماعة في ريفادافيا 6001 بمدينة بوينس آيرس المستقلة عام 1937 على يد المبشر فيديريكو غروس. ومنذ ذلك الحين، تلقوا الرعاية الرعوية من منظمة إنتري ريوس. وفي عام 1946، شكّل المبشر أوتو تيدي أول مجلس إدارة في حي كوليجياليس، حيث اجتمعت الجماعة في كنيسة "إل بوين باستور" التي أعارها لهم تلاميذ المسيح. وفي عام 1947، أصبح القس لودفيغ سيرفاس أول قس محلي، وأقام في أوليفوس، وتقرر بناء أول كنيسة في فيلا باليستر، والتي افتُتحت عام 1950.

انتشرت الكنيسة الإنجيلية التجمعية إلى قرطبة عام ١٩٧٢، من خلال عمل تبشيري متنقل انطلاقًا من باسافيلباسو (إنتري ريوس). وفي مقاطعة سانتا فيه عام ١٩٨٠، انطلاقًا من بارانا (إنتري ريوس). وفي كورينتس (العاصمة) عام ١٩٨٢، وفي بوينس آيرس بدأت أعمال تبشيرية عام ١٩٩٥. وخلال المئة عام الأولى، امتدت من إنتري ريوس إلى عدة مقاطعات: ميسيونس، كورينتس، تشاكو، فورموزا، قرطبة، سانتا فيه، بوينس آيرس، وبوينس آيرس. كما امتدت إلى جنوب البرازيل، وباراغواي، وأوروغواي. وهي موجودة حاليًا في أكثر من ١٥٠ مدينة وبلدة في الأرجنتين.

تلتزم المؤسسة بمسؤولية اجتماعية، إذ تعمل مع الفئات الأكثر ضعفاً وحرماناً وتهميشاً. وتساهم في دعم الأسر في مختلف الظروف، من خلال برامج متخصصة للأطفال والمراهقين والشباب والأزواج وكبار السن. كما تتواجد في قطاعي التعليم الرسمي وغير الرسمي، حيث تُدرّب وتُعلّم الناس من جميع الأعمار في الفنون والحرف اليدوية، وفي القيم والمبادئ التي تُعزز التضامن وحقوق الإنسان، وتُحسّن جودة الحياة للجميع، وفقاً للإمكانيات والفرص المتاحة. وتضم المؤسسة مطاعم ومناطق للتنزه، وتقدم رعاية روحية متكاملة، تشمل مرافقة المرضى في المستشفيات والسجون. كما تمتلك معهداً عالياً للدراسات الكتابية يمنح درجة علمية رسمية: "أستاذ في العلوم المقدسة".

أستراليا

كنيسة القديس ميخائيل في ملبورن

في عام 1977، اندمجت معظم جماعات الاتحاد الجماعي الأسترالي مع جميع كنائس الكنيسة الميثودية في أستراليا وأغلبية كنائس الكنيسة المشيخية في أستراليا لتشكيل الكنيسة الموحدة في أستراليا .

أما الجماعات التي لم تنضم إلى الكنيسة المتحدة، فقد شكلت زمالة الكنائس الجماعية أو استمرت على نهج المشيخية. وفي عام 1995، انفصل بعض الجماعيين ذوي النزعة المسكونية عن زمالة الكنائس الجماعية وشكلوا الاتحاد الجماعي الأسترالي .

بلغاريا

تأسست الكلية الأمريكية في صوفيا على يد أتباع الكنيسة التجمعية .

كان أتباع المذهب التجمعي (المعروفون باسم "الإنجيليين" في بلغاريا ؛ ولا يُستخدم مصطلح "البروتستانت" [ 29 ] ) من أوائل المبشرين البروتستانت الذين وصلوا إلى الإمبراطورية العثمانية، وتحديدًا إلى الجزء الشمالي الغربي منها، والذي يُعرف اليوم ببلغاريا. لم يعق عملهم في تنصير هؤلاء المسيحيين الأرثوذكس عقوبة الإعدام التي فرضها العثمانيون على المسلمين الذين اعتنقوا المسيحية. [ 30 ] وقد ساهم هؤلاء المبشرون بشكلٍ كبير في حركة النهضة الوطنية البلغارية . واليوم، تُمثل البروتستانتية في بلغاريا ثالث أكبر طائفة دينية، بعد الأرثوذكس والمسلمين. وصل المبشرون من الولايات المتحدة لأول مرة في الفترة 1857-1858، وأرسلهم مجلس المفوضين الأمريكيين للبعثات الأجنبية (ABCFM) إلى إسطنبول . تم اقتراح جمعية الإرساليات التبشيرية في بلغاريا (ABCFM) عام 1810 من قبل خريجي كلية ويليامز بولاية ماساتشوستس من الكنيسة التجمعية، وتم تأسيسها رسميًا عام 1812 لدعم الإرساليات التي تقوم بها الكنائس التجمعية، والمشيخية (1812-1870)، والهولندية الإصلاحية (1819-1857)، وغيرها من الطوائف. [ 31 ] ركزت جمعية الإرساليات التبشيرية في بلغاريا جهودها على جنوب بلغاريا، بينما ركزت الكنيسة الميثودية على المنطقة الواقعة شمال جبال البلقان (ستارا بلانينا، أو "الجبال القديمة").

في عام ١٨٥٧، أسس سايروس هاملين وتشارلز مورس ثلاثة مراكز تبشيرية في جنوب بلغاريا، في أودرين ( أدرنة ، العاصمة السابقة للإمبراطورية العثمانية في تركيا)، وبلوفديف ، وستارا زاغورا . وانضم إليهما في عام ١٨٥٩ الأمريكي المجنس فريدريك فلوكن، المولود في روسيا. [ ٣١ ] كلف القس الأمريكي المشيخي إلياس ريغز الراهب البلغاري نيوفيت ريلسكي ، ودعمه، وقام بتحرير ترجمة للكتاب المقدس إلى اللغة البلغارية، والتي وُزعت على نطاق واسع في بلغاريا عام ١٨٧١ وما بعده. وقد حظي هذا الجهد بدعم المبشر التجمعي ألبرت لونغ، وقسطنطين فوتينوف ، وخريستودول سيشان-نيكولوف، وبيتكو سلافيكوف . [ ٣١ ] وبحسب ما ورد، بيع ٢٠٠٠ نسخة من العهد الجديد المترجم حديثًا إلى اللغة البلغارية خلال الأسبوعين الأولين.

أُنشئت كنائس جماعية في بانسكو ، وفيلكو تارنوفو ، وسفيشتوف بين عامي 1840 و1878، تلتها صوفيا عام 1899. وبحلول عام 1909، بلغ عدد الكنائس الجماعية في جنوب بلغاريا 19 كنيسة، بلغ مجموع روادها 1456 شخصًا، وكانت تُقدّم خدمات دينية يوم الأحد، ومدارس الأحد للأطفال، ودروسًا في الكتاب المقدس للبالغين، بالإضافة إلى مجموعات نسائية وشبابية. وكانت تُعقد مدارس صيفية للكتاب المقدس سنويًا من عام 1896 إلى عام 1948. [ 31 ]

افتتح أتباع الكنيسة التجمعية بقيادة جيمس ف. كلارك أول مدرسة ابتدائية بروتستانتية للبنين في بلغاريا بمدينة بلوفديف عام 1860، تلتها بعد ثلاث سنوات مدرسة ابتدائية للبنات في ستارا زاغورا . وفي عام 1871، نُقلت المدرستان إلى ساموكوف ودُمجتا لتشكيل الكلية الأمريكية، التي تُعتبر الآن أقدم مؤسسة تعليمية أمريكية خارج الولايات المتحدة. وفي عام 1928، شُيّدت مرافق جديدة في صوفيا، ونُقلت إدارة ساموكوف إلى الكلية الأمريكية في صوفيا (ACS)، التي تُدار الآن بمستوى عالٍ جدًا من قِبل مدارس صوفيا الأمريكية. [ 32 ]

في عام 1874، افتُتحت كلية للكتاب المقدس في روسه، بلغاريا، للراغبين في أن يصبحوا قساوسة. وفي المؤتمر السنوي للمبشرين عام 1876، بدأت الأنشطة التنظيمية في البلاد. وشكّلت الكنائس الإنجيلية في بلغاريا اتحادًا موحدًا عام 1909. [ 31 ]

لعب المبشرون دورًا هامًا في مساعدة البلغار على التخلص من "النير التركي"، وشمل ذلك إصدار مجلة "زورنيتسا" (Зорница، وتعني "الفجر")، التي تأسست عام 1864 بمبادرة من ريغز ولونغ. [ 33 ] أصبحت "زورنيتسا" أقوى الصحف وأكثرها انتشارًا في عصر النهضة البلغارية. [ 31 ] وتخليدًا للدعم الذي قدمه هؤلاء المبشرون الأوائل من الكنيسة التجمعية للمقاومة البلغارية، توجد علامة صغيرة على جانب الطريق السريع البلغاري رقم 19 في جبال ريلا ، بالقرب من غرادفو.

في 3 سبتمبر 1901، لفت المبشرون التجمعيون انتباه العالم في قضية الآنسة ستون عندما اختُطفت المبشرة إيلين ماريا ستون، [ 34 ] من روكسبري، ماساتشوستس، وصديقتها المبشرة الحامل المقدونية البلغارية كاترينا ستيفانوفا-تسيلكا، زوجة قس بروتستانتي ألباني، أثناء سفرهما بين بانسكو وغورنا دزوميا ( بلاغويفغراد حاليًا )، على يد مفرزة تابعة للمنظمة الثورية المقدونية الأدرنية الداخلية بقيادة الفويفودا يان ساندانسكي ونواب الفويفودا خريستو تشيرنوبيف وكراستيو أسينوف، وتم طلب فدية لتوفير الأموال للأنشطة الثورية. في نهاية المطاف، دُفعت فدية باهظة (14,000 ليرة عثمانية ، أي ما يعادل حوالي 62,000 دولار أمريكي بأسعار الذهب عام 1902 أو 5 ملايين دولار أمريكي بأسعار الذهب عام 2012) جُمعت عن طريق الاكتتاب العام في الولايات المتحدة الأمريكية، وذلك في 18 يناير 1902 في بانسكو، وأُطلق سراح الرهائن (بمن فيهم رضيع) في 2 فبراير بالقرب من ستروميكا ، بعد خمسة أشهر كاملة من اختطافهم. حظيت هذه الحادثة بتغطية إعلامية واسعة آنذاك، وكثيراً ما أُطلق عليها اسم "أول أزمة رهائن حديثة في أمريكا".

لم يكن البيت الملكي البلغاري، ذو الأصول الألمانية الكاثوليكية، متعاطفًا مع البروتستانت المتأثرين بالفكر الأمريكي، وتفاقم هذا الموقف عندما انحازت بلغاريا إلى جانب ألمانيا في الحربين العالميتين الأولى والثانية. [ 35 ] ازداد الوضع سوءًا عندما تولى الحزب الشيوعي البلغاري السلطة عام 1944. ومثل العائلة المالكة، رأى الحزب الشيوعي أن البروتستانتية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالغرب، وبالتالي أكثر خطورة سياسيًا من المسيحية الأرثوذكسية التقليدية. دفع هذا إلى سن تشريعات قمعية في شكل "لوائح تنظيم وإدارة الكنائس الإنجيلية في جمهورية بلغاريا الشعبية"، وأسفر عن أشد قمع حكومي، وربما الأسوأ في الكتلة الشرقية بأكملها ، بهدف القضاء على البروتستانتية تمامًا. كانت الاعتقالات الجماعية للقساوسة (وأحيانًا عائلاتهم)، والتعذيب، وأحكام السجن لفترات طويلة (بما في ذلك أربعة أحكام بالسجن المؤبد)، وحتى الاختفاء القسري، أمورًا شائعة. واستُخدمت تكتيكات مماثلة ضد أبناء الرعية.

في خمس عشرة محاكمة صورية حظيت بتغطية إعلامية واسعة بين 8 فبراير و8 مارس 1949، اعترف جميع القساوسة المتهمين بمجموعة من التهم الموجهة إليهم، بما في ذلك الخيانة العظمى والتجسس (لصالح كل من الولايات المتحدة ويوغوسلافيا) والسوق السوداء والعديد من الأعمال غير الأخلاقية. وتم فرض قساوسة معينين من قبل الدولة على الجماعات المتبقية. وحتى ثمانينيات القرن العشرين، استمر استخدام السجن والنفي للقضاء على الكنائس البروتستانتية المتبقية. وتم حظر مجلة "زورنيتسا" التابعة للكنيسة التجمعية، وأصبح الحصول على الأناجيل مستحيلاً. [ 36 ] ونتيجة لذلك، فإن عدد أتباع الكنيسة التجمعية قليل، وقدّره بول موجزيس عام 1982 بنحو 5000 شخص، موزعين على 20 كنيسة. (قُدِّر إجمالي عدد البروتستانت في بلغاريا في عام 1965 بما يتراوح بين 10000 و20000.) [ 37 ] وتشير التقديرات الأحدث إلى أن عدد المسجلين في الكنائس البروتستانتية ("الإنجيلية" أو "الإنجيلية") يتراوح بين 100000 و200000، [ 38 ] مما يعكس على الأرجح نجاح الجهود التبشيرية الأحدث للجماعات الإنجيلية.

كندا

في كندا، أول حقل أجنبي، انضمت 31 كنيسة كانت تابعة للمؤتمر العام إلى الكنيسة المتحدة في كندا عند تأسيسها عام 1925 باندماج الكنائس التجمعية والميثودية الكندية ، بالإضافة إلى ثلثي جماعات الكنيسة المشيخية في كندا . وفي عام 1988، انفصل عدد من جماعات الكنيسة المتحدة في كندا عن الكنيسة الوطنية، التي شعروا أنها تبتعد لاهوتيًا وعمليًا عن المسيحية الكتابية. واتحدت العديد من جماعات الكنيسة المتحدة في كندا السابقة تحت مسمى الكنائس المسيحية التجمعية الجديدة في كندا .

الكنائس المسيحية الجماعية في كندا (أو 4Cs) هي طائفة مسيحية بروتستانتية إنجيلية، مقرها الرئيسي في برانتفورد، أونتاريو، وهي عضو في الزمالة الإنجيلية الجماعية العالمية . ويصف مصطلح "جماعية" أسلوبها التنظيمي المفضل، الذي يشجع استقلالية الكنائس المحلية وملكية شؤونها، مع تعزيز الزمالة والمساءلة بين الكنائس على المستوى الوطني.

أيرلندا

تأسس الاتحاد الجماعي الأيرلندي عام 1829، ويضم حاليًا حوالي 26 كنيسة عضوًا. وفي عام 1899، ضمّ الاتحاد الجمعية الإنجيلية الأيرلندية . [ 39 ]

ساموا

جمعية لندن التبشيرية تبشر السكان الأصليين في أوقيانوسيا

تُعدّ الكنيسة المسيحية التجمعية في ساموا واحدة من أكبر مجموعات الكنائس في منطقة المحيط الهادئ. تأسست عام ١٨٣٠ على يد جون ويليامز، المبشر التابع لجمعية لندن التبشيرية، في جزيرة سافاي، تحديدًا في قرية سابابالي. ومع نمو الكنيسة، أنشأت ولا تزال تدعم كليات لاهوتية في ساموا وفيجي. يبلغ عدد أعضائها أكثر من ١٠٠ ألف عضو، موزعين على أكثر من ألفي جماعة في أنحاء العالم، معظمها في ساموا، وساموا الأمريكية، ونيوزيلندا، وأستراليا، والولايات المتحدة الأمريكية. وتخضع الكنيسة المسيحية التجمعية في جامايكا لدستور الكنيسة الساموية.

جنوب أفريقيا

تم جلب الكنائس الجماعية إلى مستعمرة كيب من قبل المستوطنين البريطانيين.

المملكة المتحدة

كنيسة ألبيون التجمعية في أشتون أندر لاين
ويليام إليس يلقي موعظة على السكان الأصليين في هاواي، حوالي عام 1823

تأسس الاتحاد الجماعي لإنجلترا وويلز عام ١٨٣١. [ ٤٠ ] لم يكن له سلطة على الكنائس التابعة له، بل كان يهدف إلى تقديم المشورة والدعم لها. [ ٤١ ] في عام ١٩٧٢، اندمجت حوالي ثلاثة أرباع الكنائس الجماعية الإنجليزية مع الكنيسة المشيخية في إنجلترا لتشكيل الكنيسة الإصلاحية المتحدة . ومع ذلك، استمرت حوالي ٦٠٠ كنيسة جماعية في استقلالها التاريخي. وبموجب قانون الكنيسة الإصلاحية المتحدة لعام ١٩٧٢ (الفصل ١٨)، الذي تناول المسائل المالية والعقارية الناجمة عن الاندماج بين ما أصبح آنذاك الكنيسة الجماعية لإنجلترا وويلز والكنيسة المشيخية في إنجلترا ، تم تقسيم بعض الأصول بين الأطراف المختلفة.

في إنجلترا، توجد ثلاث مجموعات رئيسية من الكنائس التجمعية المستمرة. وهي: الاتحاد التجمعي ، الذي له مكاتب في نوتنغهام ومانشستر؛ والزمالة الإنجيلية للكنائس التجمعية ، التي لها مكاتب في بيفرلي؛ ونحو مئة كنيسة تجمعية منتسبة بشكل غير رسمي إلى تجمعات أخرى ضمن زمالة الكنائس الإنجيلية المستقلة ، أو غير منتسبة. وتُدار حصة الكنائس غير المنتسبة من أصول الاتحاد التجمعي/كنيسة إنجلترا وويلز من قِبل جمعية خيرية مسجلة ، هي جمعية الكنائس التجمعية غير المنتسبة الخيرية [ 42 ] ، التي تدعم هذه الكنائس وقساوستها المتقاعدين.

في عام 1981، اندمجت الكنيسة الإصلاحية المتحدة مع رابطة كنائس المسيح المُعاد تشكيلها، وفي عام 2000، انضم ما يزيد قليلاً عن نصف كنائس الاتحاد الجماعي في اسكتلندا إلى الكنيسة الإصلاحية المتحدة (بموجب قانون الكنيسة الإصلاحية المتحدة لعام 2000 [ 43 ] ). أما بقية الكنائس الجماعية في اسكتلندا فقد انضمت إلى الاتحاد الجماعي.

تعتبر ويلز تقليديا الجزء الذي يضم أكبر نسبة من أتباع الكنيسة التجمعية بين السكان، ومعظم أتباع الكنيسة التجمعية هم أعضاء في Undeb yr Annibynwyr Cymraeg ( اتحاد المستقلين الويلزيين )، وهو أمر ذو أهمية خاصة في كارمارثينشاير وبريكنوكشاير .

كانت جمعية لندن التبشيرية بمثابة الذراع التبشيرية العالمية للجماعات البريطانية، حيث رعت مبشرين من بينهم إريك ليدل وديفيد ليفينغستون . وبعد عمليات اندماج وتغييرات في الاسم، خلفها في عام 1977 المجلس العالمي للتبشير العالمي .

الولايات المتحدة

في الولايات المتحدة، يعود أصل التقاليد الجماعية بشكل رئيسي إلى المستوطنين البيوريتانيين في نيو إنجلاند الاستعمارية . وقد لعبت الكنائس الجماعية دورًا هامًا في التاريخ السياسي والديني والثقافي للولايات المتحدة، حيث كانت الكنيسة الرسمية في العديد من المستعمرات . أثرت ممارساتها المتعلقة بإدارة الكنيسة على التطور المبكر للمؤسسات الديمقراطية في نيو إنجلاند، [ 44 ] كما تأسست بعض أقدم المؤسسات التعليمية في البلاد، مثل جامعة هارفارد وجامعة ييل ، لتدريب رجال الدين الجماعيين. [ 45 ] في القرن الحادي والعشرين، يُمثل التقاليد الجماعية كل من الكنيسة المتحدة للمسيح ، والرابطة الوطنية للكنائس المسيحية الجماعية ، والمؤتمر المسيحي الجماعي المحافظ ، والرابطة الإنجيلية ، والعديد من الكنائس المحلية غير التابعة. بعض الجماعات والطوائف محافظة في القضايا الاجتماعية (مثل المؤتمر المسيحي الجماعي المحافظ )، بينما البعض الآخر ليبرالي (مثل الكنيسة المتحدة للمسيح ).

كنيسة ساوث كونغريغاشنال في هارتفورد، كونيتيكت

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ للاطلاع على ملخص عن المذهب التجمعي في اسكتلندا، انظر الورقة المقدمة إلى اجتماع مشترك لوزراء الكنيسة الإصلاحية المتحدة (المجمع الاسكتلندي) والاتحاد التجمعي في اسكتلندا من قبل القس أ. باترسون، وهي متاحة عبر الإنترنت. [ 28 ]

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ روهر، جون فون (4 أغسطس 2009). تشكيل الحركة التجمعية الأمريكية 1620-1957 . دار بيلغريم للنشر. ISBN 978-0-8298-2077-5على الرغم من أن إعلان سافوي للإيمان كان يستند إلى حد كبير إلى إعلان وستمنستر، إلا أن القسم المعنون "مؤسسة الكنائس" أصبح وثيقة مهمة في أواخر القرن السابع عشر تصور الشكل الجماعي لنظام الكنيسة.
  2. 1 2 3 فيلدز، سي. رايان (6 فبراير 2024). محلي وعالمي: سرد الكنيسة الحرة للكاثوليكية الكنسية . مطبعة إنترفرسيتي. ISBN 978-1-5140-0672-6. بعد العرض العقائدي يأتي قسم بعنوان "مؤسسة الكنائس، والنظام الذي عينه يسوع المسيح فيها"، والذي يحدد بشكل أكبر كيف يختلف نظامهم السياسي عن اللاهوتيين المشيخيين.
  3. ↑ ديفي، مارتن؛ غراس، تيم؛ هولمز، ستيفن ر.؛ ماكدويل، جون؛ نوبل، تي. أ.، محرران. (21 أبريل 2016). قاموس اللاهوت الجديد: تاريخي ومنهجي ( الطبعة الثانية). دار نشر إنتر-فارسيتي. ISBN  978-1-78359-457-3كانت منصة كامبريدج (1648) وإعلان سافوي (1658) بمثابة الصيغ الأساسية، على التوالي، للكنيسة التجمعية الأمريكية والإنجليزية. وقد أعادت هاتان الصيغتان، من حيث العقيدة، إنتاج اعتراف وستمنستر، مع إدخال التعديلات اللازمة لتوفير نظام كنسي قائم على جماعات مستقلة (شاف؛ ليث؛ دبليو. ووكر، عقائد ومنصات الكنيسة التجمعية ، نيويورك، 1893).
  4. ↑ ميلتون، ج. جوردون (2005). موسوعة البروتستانتية . دار إنفوبيس للنشر. ص 161. ISBN  978-0-8160-6983-5.
  5. ↑ باستور، تشارلز؛ جونسون، جالين ك. (28 سبتمبر 2009). الألف إلى الياء في البيوريتانيين . دار سكيركرو للنشر. ص 84. ISBN  978-0-8108-7039-0.
  6. ↑ هيلربراند، هانز ج. (2 أغسطس 2004). موسوعة البروتستانتية: مجموعة من 4 مجلدات . روتليدج. ISBN 978-1-135-96027-8. تبنى أتباع المذهب التجمعي رسمياً اعتراف وستمنستر، بصرف النظر عن نظام الحكم المشيخي، في منصة كامبريدج في أمريكا، وإعلان سافوي في إنجلترا.
  7. ↑ «المسيحية العالمية: تقرير عن حجم وتوزيع السكان المسيحيين في العالم» (ملف PDF) . منتدى بيو للدين والحياة العامة. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 5 أغسطس 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مايو 2014 .
  8. 1 2 جينكينز 2019 .
  9. ↑ جيفرسون 1910 ، ص 25.
  10. ↑ جيفرسون 1910 ، ص 22.
  11. ↑ "المعمودية" (ملف PDF) . naccc.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أكتوبر 2024 .
  12. ↑ فيشر، لوكاس (2003). العبادة المسيحية في الكنائس الإصلاحية: الماضي والحاضر . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 91. ISBN  978-0-8028-0520-1.
  13. ↑ روهر 1992 ، ص 9-10.
  14. ↑ كوفي وليم 2008 ، ص 3-4.
  15. ↑ يونغز 1998 ، ص 16.
  16. ↑ كريج 2008 ، ص 39-40.
  17. ↑ روهر 1992 ، ص 13.
  18. ↑ Peel 1920 ، ص 38-40.
  19. 1 2 تومكينز، ستيفن (2020). رحلة سفينة مايفلاور . لندن ونيويورك: هودر وستوكتون. ص 98. 
  20. ↑ يونغز 1998 ، ص 11.
  21. ↑ يونغز 1998 ، ص 12-13.
  22. ↑ يونغز 1998 ، ص 13.
  23. ↑ روهر 1992 ، ص 17-18.
  24. ↑ روهر 1992 ، ص 22-25.
  25. ↑ روهر 1992 ، ص 28-29.
  26. ↑ يونغز 1998 ، ص 30.
  27. ↑ "لافانشز يونايتد" . سي إي إف إن بينار. مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 يوليو 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أكتوبر 2008 .
  28. ↑ باترسون، آلان. "الجماعاتية الاسكتلندية، تاريخ الجماعات" . كنيسة هاميلتون المتحدة الإصلاحية . تم الاسترجاع في 24 مايو 2017 .
  29. ^ موجز وشينك 1992 ، ص. 209.
  30. ^ موجز وشينك 1992 ، ص. 210.
  31. 1 2 3 4 5 6 فاسيليفا، أناستاسيا (8 أغسطس 2008). "تاريخ البروتستانتية في بلغاريا" . صحيفة صوفيا إيكو . تاريخ الاطلاع: 27 ديسمبر 2012 .
  32. ↑ الكلية الأمريكية في صوفيا (2010). "تاريخ الكلية الأمريكية في صوفيا" . الكلية الأمريكية في صوفيا. مؤرشف من الأصل في 14 يونيو 2018. تم الاطلاع عليه في 27 ديسمبر 2012 .
  33. ↑ الكنائس الإنجيلية في بلغاريا (2012). "التاريخ" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 ديسمبر 2012 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  34. ↑ تشيلسي، الجمعية التاريخية. "إلين ماريا ستون" . مؤرشف من الأصل في 18 نوفمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 29 ديسمبر 2012 .
  35. ^ موجز وشينك 1992 ، ص. 212.
  36. ^ موجزيس وشينك 1992 ، ص 214-215.
  37. ^ موجزيس وشينك 1992 ، الصفحات من 209 إلى 236، 383.
  38. ↑ ألتانوف، فيليسلاف (حوالي 2012). إحياء الدين بين البلغار خلال الحقبة الشيوعية وبعدها . أُرسلت في رسالة بريد إلكتروني خاصة من الدكتور بول موجزيس.
  39. ↑ بويل، توم. "الاتحاد الجماعي لأيرلندا" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17-05-2013 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 05-06-2013 .
  40. ↑ "أرشيفات الاتحاد/الكنيسة الجماعية" . مكتبة الجماعة . تم الاطلاع عليه في 1 يوليو 2020 .
  41. ↑ كروس، ف. ل. (2015). قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 403. ISBN  978-0192802903.
  42. ↑ " الجمعيات الخيرية التي تُدار بالتنسيق مع الكنائس التجمعية غير التابعة، رقم الجمعية الخيرية المسجلة 273854 " . هيئة الجمعيات الخيرية في إنجلترا وويلز .
  43. ↑ 2000 الفصل الثاني على الموقع legislation.gov.uk
  44. ↑ كوبر 1999 ، ص 18.
  45. ↑ يونغز 1998 ، ص 8.

مصادر

للمزيد من القراءة

المملكة المتحدة

الولايات المتحدة

  • ماكونيل، مايكل و. "التأسيس والفصل عن الدولة عند التأسيس، الجزء الأول: تأسيس الدين". مجلة ويليام وماري للقانون ، المجلد 44، 2003، ص  2105
  • سويفت، ديفيد إيفريت. "الأرثوذكسية المحافظة مقابل الأرثوذكسية التقدمية في أواخر القرن التاسع عشر في الكنيسة الجماعية". تاريخ الكنيسة 16#1 (مارس 1947): 22-31.
  • ووكر، ويليستون. "التغيرات في اللاهوت بين أتباع الكنيسة التجمعية الأمريكية". المجلة الأمريكية للاهوت 10#2 (أبريل 1906): 204-218.
  • ووكر، ويليستون. "الاتجاهات الحديثة في الكنائس الجماعية". المجلة الأمريكية للاهوت 24#1 (يناير 1920): 1-18.
  • ووكر، ويليستون. عقائد وبرامج التجمعات الدينية . الطبعة الثالثة. بوسطن، ماساتشوستس: دار بيلغريم للنشر، 1960.

أعمال جون وادينجتون القديمة

  • شهداء الجماعة . لندن، 1861، كان من المفترض أن يكون جزءًا من سلسلة "أوراق تاريخية"، والتي لم تستمر؛ الطبعة الثانية 1861
  • تاريخ الكنيسة الجماعية من الإصلاح حتى عام 1662 ، لندن، 1862، حائز على جائزة الذكرى المئوية الثانية التي قدمها الاتحاد الجماعي
  • تاريخ جماعة ساري ، لندن، 1866، والذي تناول فيه بشكل أكثر تحديداً سجلات جماعته الخاصة.
  • تاريخ الجماعات ، 5 مجلدات، لندن، 1869-1880