رينهولد نيبور

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

كارل بول راينهولد نيبور ( 21 يونيو 1892 - 1 يونيو 1971) كان لاهوتيًا بروتستانتيًا أمريكيًا من التيار الرئيسي في التقاليد الإصلاحية ، وعالم أخلاق ، ومعلقًا على السياسة والشؤون العامة، وأستاذًا في معهد الاتحاد اللاهوتي لأكثر من 30 عامًا. كان نيبور أحد أبرز المفكرين الأمريكيين لعدة عقود من القرن العشرين، وحصل على وسام الحرية الرئاسي عام 1964. بصفته لاهوتيًا عامًا، كتب وتحدث كثيرًا عن تقاطع الدين والسياسة والسياسة العامة، ومن أبرز كتبه تأثيرًا كتابا " الإنسان الأخلاقي والمجتمع غير الأخلاقي" و "طبيعة الإنسان ومصيره" .

بدأ نيبور مسيرته كقسٍّ متعاطف مع الطبقة العاملة في عشرينيات القرن العشرين ، وتشارك مع العديد من القساوسة الآخرين التزامهم بالسلمية والاشتراكية . تطور فكره خلال ثلاثينيات القرن العشرين إلى اللاهوت الواقعي الأرثوذكسي الجديد ، حيث طور المنظور الفلسفي المعروف بالواقعية المسيحية . [ 27 ] [ 28 ] وقد انتقد نيبور النزعة الطوباوية باعتبارها غير فعالة في التعامل مع الواقع. تعمقت واقعية نيبور بعد عام 1945، مما دفعه إلى دعم الجهود الأمريكية لمواجهة الشيوعية السوفيتية في جميع أنحاء العالم. وبصفته خطيبًا مفوهًا، كان نيبور أحد أكثر المفكرين تأثيرًا في الشؤون العامة خلال أربعينيات وخمسينيات القرن العشرين. [ 29 ] خاض نيبور صراعًا مع الليبراليين الدينيين حول ما وصفه بنظرتهم الساذجة لتناقضات الطبيعة البشرية وتفاؤل الإنجيل الاجتماعي ، كما خاض صراعًا مع المحافظين الدينيين حول ما اعتبره نظرتهم الساذجة للنصوص المقدسة وتعريفهم الضيق لـ"الدين الحق". خلال هذه الفترة، كان يُنظر إليه من قِبل الكثيرين على أنه المنافس الفكري لجون ديوي . [ 30 ]

تشمل إسهامات نيبور في الفلسفة السياسية توظيف موارد اللاهوت للدفاع عن الواقعية السياسية . كما أثرت أعماله بشكل كبير على نظرية العلاقات الدولية ، ما دفع العديد من الباحثين إلى الابتعاد عن المثالية وتبني الواقعية . [ ب ] وقد أشار عدد كبير من الباحثين، بمن فيهم علماء السياسة والمؤرخون السياسيون واللاهوتيون، إلى تأثيره على فكرهم. وإلى جانب الأكاديميين، أشار ناشطون مثل مايلز هورتون ومارتن لوثر كينغ جونيور ، والعديد من السياسيين، إلى تأثيره على فكرهم، [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] بمن فيهم هيلاري كلينتون وهيوبرت همفري ودين أتشيسون ، بالإضافة إلى الرئيسين باراك أوباما [ 35 ] [ 36 ] وجيمي كارتر . [ 37 ] كما أثر نيبور على اليمين المسيحي في الولايات المتحدة. تبنى معهد الدين والديمقراطية، وهو مركز أبحاث محافظ تأسس عام 1981، مفهوم نيبور عن الواقعية المسيحية في مناهجه الاجتماعية والسياسية. [ 38 ]

إلى جانب تعليقاته السياسية، يُعرف نيبور أيضًا بتأليفه صلاة السكينة ، وهي صلاة تُتلى على نطاق واسع، وقد اشتهرت بفضل جمعية مدمني الكحول المجهولين . [ 39 ] [ 40 ] وكان نيبور أيضًا أحد مؤسسي كل من منظمة "الأمريكيون من أجل العمل الديمقراطي " ولجنة الإنقاذ الدولية ، كما أمضى بعض الوقت في معهد الدراسات المتقدمة في برينستون ، أثناء عمله أستاذًا زائرًا في كل من جامعة هارفارد وجامعة برينستون. [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] وكان أيضًا شقيقًا لعالم اللاهوت البارز إتش. ريتشارد نيبور .

الحياة المبكرة والتعليم

وُلد نيبور في 21 يونيو 1892 في رايت سيتي ، ميزوري، وهو ابن المهاجرين الألمانيين غوستاف نيبور وزوجته ليديا (ني هوستو). [ 44 ] كان والده، المولود في لاج في وستفاليا، قسًا إنجيليًا ألمانيًا ؛ وكانت طائفته الفرع الأمريكي لاتحاد الكنيسة البروسية المُؤسس في ألمانيا، والذي يُعد الآن جزءًا من الكنيسة المتحدة للمسيح . كانت العائلة تتحدث الألمانية في المنزل. أصبح شقيقه إتش. ريتشارد نيبور أيضًا عالمًا بارزًا في الأخلاق اللاهوتية، وأصبحت شقيقته هولدا نيبور أستاذة في اللاهوت في شيكاغو. [ 45 ] [ 46 ] انتقلت عائلة نيبور إلى لينكولن ، إلينوي، عام 1902 عندما أصبح غوستاف نيبور قسًا لكنيسة القديس يوحنا التابعة للمجمع الإنجيلي الألماني في لينكولن . شغل رينهولد نيبور منصب راعي كنيسة لأول مرة عندما عمل من أبريل إلى سبتمبر 1913 كقس مؤقت لكنيسة القديس يوحنا بعد وفاة والده. [ 47 ]

التحق نيبور بكلية إلمهرست في إلينوي وتخرج منها عام ١٩١٠. [ ج ] درس في معهد إيدن اللاهوتي في ويبستر غروفز ، ميزوري، حيث تأثر، كما قال، تأثراً عميقاً بسامويل د. بريس في "المواضيع الكتابية والمنهجية"، [ ٤٨ ] وفي كلية ييل اللاهوتية ، حيث حصل على درجة البكالوريوس في اللاهوت عام ١٩١٤ ودرجة الماجستير في الآداب في العام التالي، [ ٤٩ ] برسالة بعنوان "مساهمة المسيحية في عقيدة الخلود" . [ ١ ] لطالما ندم على عدم حصوله على درجة الدكتوراه. وقال إن جامعة ييل منحته تحرراً فكرياً من النزعة المحلية التي فرضتها عليه نشأته الألمانية الأمريكية. [ ٥٠ ]

الزواج والأسرة

In 1931 Niebuhr married Ursula Keppel-Compton. She was a member of the Church of England and was educated at the University of Oxford in theology and history. She met Niebuhr while studying for her master's degree at Union Theological Seminary. For many years, she was on faculty at Barnard College– the women's college of Columbia University – where she helped establish, and then chaired, the religious studies department. The Niebuhrs had two children, Elisabeth Niebuhr Sifton, a high-level executive at several major publishing houses who wrote a memoir on her father,[51] and Christopher Niebuhr. Ursula Niebuhr left evidence in her professional papers at the Library of Congress showing that she co-authored some of her husband's later writings.[52]

Detroit

في عام ١٩١٥، رُسِّم نيبور قسًا. أرسلته هيئة الإرساليات الإنجيلية الألمانية للخدمة في كنيسة بيت إيل الإنجيلية في ديترويت ، ميشيغان . بلغ عدد المصلين ٦٦ شخصًا عند وصوله، ثم ازداد إلى ما يقارب ٧٠٠ شخص عند مغادرته عام ١٩٢٨. يعكس هذا النمو قدرته على الوصول إلى الناس خارج المجتمع الألماني الأمريكي ، وبين السكان المتزايدين الذين انجذبوا إلى وظائف صناعة السيارات المزدهرة. في أوائل القرن العشرين، أصبحت ديترويت رابع أكبر مدينة في البلاد، جاذبةً العديد من المهاجرين السود والبيض من جنوب الريف، بالإضافة إلى اليهود والكاثوليك من شرق وجنوب أوروبا. انضمّ المتعصبون البيض ، المصممون على الهيمنة على الأمريكيين السود واليهود والكاثوليك، وقمعهم، واضطهادهم، فضلًا عن غيرهم من الأمريكيين الذين لا ينحدرون من أصول أوروبية غربية، إلى جماعة كو كلوكس كلان والفيلق الأسود بأعداد متزايدة. بحلول عام ١٩٢٣، تجاوز عدد أعضاء جماعة كو كلوكس كلان في ديترويت ٢٠ ألف عضو. [ 53 ] في عام 1925، وكجزء من استراتيجية جماعة كو كلوكس كلان لتجميع السلطة الحكومية، اختارت المنظمة ودعمت علنًا العديد من المرشحين للمناصب العامة، بما في ذلك منصب رئيس البلدية. وقد انتقد نيبور الجماعة علنًا أمام رعيته، [ 54 ] واصفًا إياها بأنها "إحدى أسوأ الظواهر الاجتماعية التي نتجت عن الكبرياء الديني لشعب ما". ورغم أن مرشحًا واحدًا فقط من بين المرشحين الذين دعمتهم الجماعة علنًا فاز بمقعد في مجلس المدينة في ذلك العام، [ 54 ] إلا أن الجماعة استمرت في التأثير على الحياة اليومية في ديترويت. فقد أصبح تشارلز بولز ، مرشح الجماعة الخاسر لمنصب رئيس البلدية عام 1925 ، قاضيًا في محكمة التسجيل ؛ وفي وقت لاحق، عام 1930، انتُخب رئيسًا لبلدية المدينة. [ 55 ]

الحرب العالمية الأولى

عندما دخلت أمريكا الحرب العالمية الأولى عام ١٩١٧، كان نيبور قسًا مغمورًا لجماعة صغيرة ناطقة بالألمانية في ديترويت (توقفت عن استخدام الألمانية عام ١٩١٩). تعرض جميع أتباع الثقافة الألمانية الأمريكية في الولايات المتحدة وكندا المجاورة للهجوم للاشتباه في ولائهم المزدوج. شدد نيبور مرارًا على ضرورة الولاء لأمريكا، وحظي باهتمام المجلات الوطنية بفضل دعواته للأمريكيين من أصل ألماني للتحلي بالوطنية. [ ٥٦ ] لاهوتيًا، تجاوز مسألة الولاء الوطني، إذ سعى إلى صياغة منظور أخلاقي واقعي للوطنية والسلمية. وسعى إلى وضع نهج واقعي للخطر الأخلاقي الذي تشكله القوى العدوانية، والذي غفل عنه العديد من المثاليين والمسالمين. وخلال الحرب، خدم أيضًا طائفته كسكرتير تنفيذي للجنة رعاية الحرب، مع استمراره في منصبه كقس في ديترويت. كان مسالماً في جوهره، ورأى أن التسوية ضرورة وكان على استعداد لدعم الحرب من أجل تحقيق السلام - التسوية من أجل الحق. [ 57 ]

أصول تعاطف نيبور مع الطبقة العاملة

بُذلت محاولات عديدة لتوضيح أصول تعاطف نيبور مع قضايا الطبقة العاملة والعمال منذ عشرينيات القرن الماضي، كما وثّقها كاتب سيرته ريتشارد دبليو فوكس. [ 58 ] ومن الأمثلة الداعمة على ذلك اهتمامه بمعاناة عمال صناعة السيارات في ديترويت. ويمكن تلخيص هذا الاهتمام، من بين اهتمامات أخرى، بإيجاز فيما يلي.

بعد تخرجه من المعهد اللاهوتي، بشّر نيبور بالإنجيل الاجتماعي ، ثم بادر إلى معالجة ما اعتبره انعدام الأمن الوظيفي لعمال شركة فورد. [ 59 ] كان نيبور قد اتجه نحو اليسار، وأزعجته الآثار المُثبِّطة للصناعة على العمال. أصبح ناقدًا صريحًا لهنري فورد ، وسمح لمنظمي النقابات باستخدام منبره لنشر رسالتهم حول حقوق العمال. هاجم نيبور الظروف السيئة التي خلقتها خطوط التجميع وممارسات التوظيف غير المنتظمة. [ 60 ]

بسبب رأيه في العمل بالمصانع، رفض نيبور التفاؤل الليبرالي. وكتب في مذكراته:

مررنا اليوم بأحد مصانع السيارات الكبرى.  ... أثار قسم المسبك اهتمامي بشكل خاص. كان الجو حارًا جدًا، وبدا الرجال منهكين. هنا، العمل اليدوي شاق، والكدح عبودية. لا يمكن للرجال أن يجدوا أي متعة في عملهم، فهم يعملون فقط لكسب لقمة العيش. عرقهم وآلامهم جزء من ثمن السيارات الفاخرة التي نقودها جميعًا. ومعظمنا يقود هذه السيارات دون أن يدرك الثمن الذي يُدفع مقابلها.  ... كلنا مسؤولون. جميعنا نرغب في المنتجات التي ينتجها المصنع، ولا أحد منا يهتم بما يكفي ليدرك كم يكلفنا ذلك من حيث القيم الإنسانية. [ 61 ]

يعتقد المؤرخ رونالد هـ. ستون أن نيبور لم يتحدث قط مع عمال خط التجميع (كان العديد من رعيته من الحرفيين المهرة)، بل أسقط مشاعره عليهم بعد مناقشات مع صموئيل ماركيز. [ 62 ] لاقت انتقادات نيبور لشركة فورد والرأسمالية صدىً لدى التقدميين، وساهمت في بروزه على المستوى الوطني. [ 60 ] نما التزامه الجاد بالماركسية بعد انتقاله إلى نيويورك عام 1928. [ 63 ]

في عام 1923، زار نيبور أوروبا للقاء المثقفين واللاهوتيين. وقد أثارت الأوضاع التي رآها في ألمانيا تحت الاحتلال الفرنسي لمنطقة الراين استياءه. وعززت هذه الأوضاع آراءه السلمية التي تبناها طوال عشرينيات القرن العشرين بعد الحرب العالمية الأولى.

اعتناق اليهود

بشر نيبور بضرورة إقناع اليهود باعتناق المسيحية . كان يعتقد أن هناك سببين لعدم اعتناقهم المسيحية: "موقف المسيحيين غير المسيحي" و"التعصب اليهودي". إلا أنه رفض لاحقًا فكرة التبشير بين اليهود. ووفقًا لسيرته الذاتية التي كتبها المؤرخ ريتشارد وايتمان فوكس ، فقد أدرك نيبور أن "المسيحيين بحاجة إلى خميرة العبرية الخالصة لمواجهة النزعة الهيلينية التي كانوا يميلون إليها". [ 64 ]

ثلاثينيات القرن العشرين: تزايد النفوذ في نيويورك

وثّق نيبور تجاربه الشخصية في ديترويت في كتابه " أوراق من دفتر ملاحظات ساخر مروض" . وواصل الكتابة والنشر طوال حياته المهنية، كما شغل منصب رئيس تحرير مجلة "المسيحية والأزمة" من عام 1941 إلى عام 1966.

في عام 1928، غادر نيبور ديترويت ليصبح أستاذاً للاهوت العملي في معهد الاتحاد اللاهوتي في نيويورك. أمضى بقية حياته المهنية هناك، حتى تقاعده في عام 1960. أثناء تدريسه اللاهوت في معهد الاتحاد اللاهوتي، أثر نيبور على أجيال عديدة من الطلاب والمفكرين، بمن فيهم الوزير الألماني ديتريش بونهوفر من الكنيسة المعترفة المناهضة للنازية .

تأسست زمالة المسيحيين الاشتراكيين في أوائل ثلاثينيات القرن العشرين على يد نيبور وآخرين ممن يحملون آراءً مماثلة. لاحقًا، غيّرت اسمها إلى زمالة الحدود، ثم إلى العمل المسيحي. كان من أبرز داعمي الزمالة في بداياتها إدوارد هايمان ، وشيروود إيدي ، وبول تيليش ، وروز تيرلين . في بداياتها، رأت المجموعة أن الفردية الرأسمالية تتعارض مع الأخلاق المسيحية . ورغم أنها لم تكن شيوعية، إلا أنها أقرت بفلسفة كارل ماركس الاجتماعية. [ 65 ] كان نيبور من بين 51 أمريكيًا بارزًا أسسوا جمعية الإغاثة الدولية (IRA)، المعروفة اليوم باسم لجنة الإنقاذ الدولية (IRC). [ د ] تمثلت مهمة اللجنة في مساعدة الألمان المتضررين من سياسات نظام هتلر. [ 66 ]

نيبور وديوي

في ثلاثينيات القرن العشرين، كان يُنظر إلى نيبور غالبًا على أنه خصم فكري لجون ديوي . كان كلاهما مُجادلين بارعين، وكثيرًا ما تصادمت أفكارهما، على الرغم من إسهامهما في نفس مجالات المدارس الفكرية الليبرالية. كان نيبور من أشدّ المُدافعين عن التقاليد الدينية "القدسية" كبديلٍ للتقاليد العلمانية "الأثينية" التي أصرّ عليها ديوي. [ 67 ] في كتابه " الإنسان الأخلاقي والمجتمع اللاأخلاقي " (1932)، انتقد نيبور بشدة فلسفة ديوي، على الرغم من أن أفكاره كانت لا تزال بدائية من الناحية الفكرية. [ 68 ] بعد ذلك بعامين، في مراجعة لكتاب ديوي "إيمان مشترك " (1934)، كان نيبور هادئًا ومُحترمًا تجاه "الحاشية الدينية" التي أضافها ديوي إلى مجموعته الكبيرة آنذاك من الفلسفة التربوية والعملية. [ 68 ]

اللاهوت الأرثوذكسي الجديد

في عام 1939، شرح نيبور رحلته اللاهوتية:

... في منتصف فترة خدمتي تقريبًا، والتي امتدت من معاهدة فرساي إلى معاهدة ميونيخ في التاريخ الغربي، مررت بتحول فكري شبه كامل تضمن رفضي لجميع الأفكار والمبادئ اللاهوتية الليبرالية التي طرحتها عام ١٩١٥. كتبت كتابًا بعنوان " هل تحتاج الحضارة إلى الدين؟" ، وهو أول كتبي، عام ١٩٢٧، والذي تبين عند الرجوع إليه اليوم أنه يحتوي على معظم الأفكار اللاهوتية التي أعارضها بشدة. لا بد أن هذه الأفكار قد انهارت بعد ذلك بوقت قصير، إذ يعبر كل مجلد لاحق عن ثورة أكثر وضوحًا ضد ما يُعرف عادةً بالثقافة الليبرالية. [ ٦٩ ]

— رينهولد نيبور، "عشر سنوات هزت عالمي"، مجلة القرن المسيحي ، المجلد 56، العدد 17، الصفحة 542

في ثلاثينيات القرن العشرين، بلور نيبور العديد من أفكاره حول الخطيئة والنعمة، والحب والعدل، والإيمان والعقل، والواقعية والمثالية، ومفارقة التاريخ ومأساته، مما رسّخ مكانته كقائد للحركة اللاهوتية الأرثوذكسية الجديدة . متأثرًا بشدة بكارل بارث وغيره من اللاهوتيين الجدليين في أوروبا، بدأ نيبور بالتركيز على الكتاب المقدس باعتباره سجلًا بشريًا للوحي الإلهي؛ إذ قدّم له الكتاب المقدس إعادة توجيه نقدية ولكنها خلاصية لفهم طبيعة البشرية ومصيرها. [ 70 ]

صاغ نيبور أفكاره في مبادئ مسيحية محورها المسيح، كالوصية العظمى وعقيدة الخطيئة الأصلية. وكان إسهامه الأبرز هو نظرته إلى الخطيئة كحدث اجتماعي - كالكبرياء - حيث الأنانية المتمركزة حول الذات هي أصل الشر. لم تكن خطيئة الكبرياء واضحة في المجرمين فحسب، بل كانت أشد خطورة في الأشخاص الذين يشعرون بالرضا عن أفعالهم - كما هو الحال مع هنري فورد (الذي لم يذكره بالاسم). كان ميل الإنسان إلى إفساد الخير هو البصيرة العظيمة التي رآها تتجلى في الحكومات، والشركات، والديمقراطيات، والمجتمعات الطوباوية، والكنائس. وقد فصّل هذا الموقف بعمق في أحد أكثر كتبه تأثيرًا، وهو كتاب " الإنسان الأخلاقي والمجتمع اللاأخلاقي " (1932). كان نيبور ناقدًا للنفاق والتظاهر، وجعل تجنب أوهام البر الذاتي محور تفكيره. [ 71 ]

جادل نيبور بأنّ تناول الدين باعتباره محاولة فردية لتنفيذ الوصايا الكتابية بطريقة أخلاقية ليس مستحيلاً فحسب، بل هو أيضاً دليل على الخطيئة الأصلية للإنسان، والتي فسّرها نيبور بأنها حب الذات. فمن خلال حب الذات، يركز الإنسان على صلاحه الخاص، ويقفز إلى استنتاج خاطئ - أطلق عليه اسم " وهم بروميثيوس " - مفاده أنه يستطيع تحقيق الصلاح بمفرده. وهكذا، يخلط الإنسان بين قدرته الجزئية على تجاوز ذاته وقدرته على إثبات سلطته المطلقة على حياته وعالمه. وبسبب الإحباط المستمر من القيود الطبيعية، ينمو لدى الإنسان شهوة للسلطة تدمره وتدمر عالمه بأكمله. والتاريخ هو سجل هذه الأزمات والأحكام التي يجلبها الإنسان على نفسه؛ وهو أيضاً دليل على أن الله لا يسمح للإنسان بتجاوز حدود إمكانياته. وعلى النقيض تماماً من وهم بروميثيوس، يكشف الله عن نفسه في التاريخ، وخاصةً من خلال تجسيده في يسوع المسيح، كحب تضحية يتغلب على إغراء الإنسان بتأليه الذات، ويجعل التاريخ الإنساني البنّاء ممكناً. [ 71 ]

سياسة

محلي

خلال ثلاثينيات القرن العشرين، كان نيبور زعيماً بارزاً للفصيل المتشدد في الحزب الاشتراكي الأمريكي ، على الرغم من كراهيته للماركسيين المتشددين. ووصف معتقداتهم بأنها دين، بل دين سطحي. [ 72 ] في عام 1941، شارك في تأسيس اتحاد العمل الديمقراطي ، وهي جماعة ذات سياسة خارجية دولية ذات توجه عسكري تدخلي قوي ، وسياسة داخلية ليبرالية مؤيدة للنقابات . وترأس نيبور هذه الجماعة حتى تحولت إلى منظمة الأمريكيين من أجل العمل الديمقراطي عام 1947. [ 73 ]

دولي

في إطار الواقعية المسيحية، أصبح نيبور مؤيدًا للعمل الأمريكي في الحرب العالمية الثانية ، ومعاداة الشيوعية ، وتطوير الأسلحة النووية . ومع ذلك، فقد عارض حرب فيتنام . [ 74 ] [ 75 ]

مع اندلاع الحرب العالمية الثانية، تعرّضت النزعة السلمية في فكره الليبرالي للتحدي. بدأ نيبور ينأى بنفسه عن نزعة السلام لدى زملائه الأكثر ليبرالية، وأصبح من أشدّ المدافعين عن الحرب. وسرعان ما ترك نيبور جماعة المصالحة ، وهي جماعة من اللاهوتيين والقساوسة ذوي التوجه السلمي، وأصبح من أشدّ منتقديها.

تطور هذا الاختلاف عن أقرانه إلى حركة تُعرف بالواقعية المسيحية، ويُعتبر نيبور على نطاق واسع أبرز دعاتها. [ 76 ] دعم نيبور الحلفاء خلال الحرب العالمية الثانية، ودعا إلى انخراط الولايات المتحدة فيها. وبصفته كاتبًا ذا شعبية واسعة في الأوساط الدينية والعلمانية، وأستاذًا في معهد الاتحاد اللاهوتي، كان له تأثير كبير في الولايات المتحدة وخارجها. وبينما أعلن العديد من رجال الدين أنفسهم مسالمين بسبب تجاربهم في الحرب العالمية  الأولى، صرّح نيبور بأن انتصار ألمانيا واليابان سيُهدد المسيحية. فتبرأ من صلاته ومعتقداته الاشتراكية، واستقال من جمعية المصالحة السلمية. واستند في حججه إلى المعتقدات البروتستانتية القائلة بأن الخطيئة جزء من العالم، وأن العدالة يجب أن تتقدم على الحب، وأن السلمية تصوير رمزي للحب المطلق، لكنها لا تستطيع منع الخطيئة. ورغم أن خصومه لم يُصوّروه بصورة إيجابية، إلا أن مناقشاته معهم حول هذه القضية ساهمت في نضجه الفكري. [ 77 ]

ناقش نيبور تشارلز كلايتون موريسون ، محرر مجلة "ذا كريستيان سنتشري" ، حول دخول أمريكا الحرب العالمية الثانية. أصرّ موريسون وأتباعه السلميون على أن دور أمريكا يجب أن يكون محايدًا تمامًا وجزءًا من سلام يتم التفاوض عليه فقط، بينما ادّعى نيبور أنه واقعي، معارضًا استخدام القوة السياسية لتحقيق غايات أخلاقية. أيد موريسون وأتباعه بشدة حركة حظر الحرب التي بدأت بعد الحرب العالمية الأولى واتفاقية كيلوغ-برياند عام 1928. وقد واجه هذا الاتفاق تحديًا كبيرًا مع الغزو الياباني لمنشوريا عام 1931. وبنشره كتاب " الإنسان الأخلاقي والمجتمع اللاأخلاقي " (1932)، خالف نيبور موقف " ذا كريستيان سنتشري " ودعم التدخل السياسي وسياسة القوة. كما أيّد إعادة انتخاب الرئيس فرانكلين روزفلت عام 1940، وأصدر مجلته الخاصة "المسيحية والأزمة" . [ 78 ] في عام 1945، اتهم نيبور بأن استخدام القنبلة الذرية على هيروشيما كان "غير قابل للدفاع عنه أخلاقياً".

شرح آرثر إم. شليزنجر الابن [ 29 ] تأثير نيبور:

تقليديًا، كانت فكرة ضعف الإنسان تُفضي إلى المطالبة بطاعة السلطة المُرسّمة. لكن نيبور رفض هذه الحجة المحافظة القديمة. فقد بيّن أن السلطة المُرسّمة أكثر عرضةً لإغراءات المصلحة الذاتية، والخداع الذاتي، والغرور. يجب أن تُوازن القوة بقوة أخرى. أقنعني نيبور، وكثيرًا من معاصريّ، بأن الخطيئة الأصلية تُوفّر أساسًا أقوى بكثير للحرية والحكم الذاتي من أوهام الكمال البشري. استند تحليل نيبور إلى مسيحية أوغسطين وكالفن، لكنه مع ذلك كان له ميل خاص للأوساط العلمانية. تحذيراته من المثالية المفرطة، والمسيحانية، والكمال تُلامس واقعنا اليوم.  ... لا يُمكننا أن نلعب دور الإله في التاريخ، وعلينا أن نسعى جاهدين، قدر استطاعتنا، لتحقيق النزاهة، والوضوح، والعدالة في عالم مُبهم. [ 29 ]

إن دفاع نيبور عن روزفلت جعله يحظى بشعبية بين الليبراليين، كما أشار المؤرخ مورتون وايت :

أعتقد أن افتتان الليبرالي المعاصر بنيبور لا ينبع من نظريته المظلمة عن الطبيعة البشرية بقدر ما ينبع من تصريحاته السياسية الفعلية، ومن كونه رجلاً داهيةً وشجاعاً وذا رأي صائب في كثير من القضايا السياسية. فالذين يشيدون بسياساته يميلون إلى التطرق إلى نظريته عن الطبيعة البشرية والإشادة بها باعتبارها الأداة الفلسفية التي تُبرر اتفاق نيبور السياسي مع أنفسهم. لكن قلة قليلة ممن أسميتهم "ملحدين نيبور" يتبعون هذا المنطق المعكوس إلى نهايته: فهم لا ينتقلون من الإشادة بنظرية نيبور عن الطبيعة البشرية إلى الإشادة بأساسها اللاهوتي. قد نُعجب بهم لوضعهم حداً فاصلاً، لكننا بالتأكيد لا نُعجب باتساقهم. [ 79 ]

بعد توقيع جوزيف ستالين اتفاقية مولوتوف-ريبنتروب مع أدولف هتلر في أغسطس 1939، قطع نيبور علاقاته السابقة مع أي منظمة متعاطفة مع الشيوعية ذات ميول شيوعية معروفة. وفي عام 1947، ساهم نيبور في تأسيس منظمة "الأمريكيون من أجل العمل الديمقراطي" الليبرالية . وقد أثرت أفكاره على جورج كينان ، وهانز مورغنثاو ، وآرثر إم. شليزنجر الابن ، وغيرهم من الواقعيين خلال الحرب الباردة، فيما يتعلق بضرورة احتواء التوسع الشيوعي .

في آخر مقال له على غلاف مجلة تايم (مارس 1948)، قال ويتاكر تشامبرز عن نيبور:

ينظر معظم الليبراليين الأمريكيين إلى نيبور على أنه اشتراكي متشدد تربطه صلة غامضة بمعهد الاتحاد اللاهوتي، لا تتعارض مع نشاطه السياسي. وعلى عكس معظم رجال الدين المنخرطين في السياسة، فإن الدكتور نيبور براغماتي. يقول جيمس لوب، سكرتير منظمة "أمريكيون من أجل العمل الديمقراطي": "معظم من يُطلق عليهم اسم الليبراليين مثاليون، فهم يتركون عواطفهم تقودهم إلى عقولهم. أما نيبور فلا يفعل ذلك أبدًا. فعلى سبيل المثال، لطالما كان أبرز معارضي الحركة السلمية من الليبراليين. وفي تلك الفترة التي سبقت الحرب، حين كانت الحركة السلمية رائجة، قاومها بشدة. وهو أيضًا معارض للماركسية." [ 80 ]

في خمسينيات القرن العشرين، وصف نيبور السيناتور جوزيف مكارثي بأنه قوة شريرة، ليس بسبب هجومه على الحريات المدنية، بل لعجزه عن استئصال الشيوعيين والمتعاطفين معهم. [ 81 ] وعلى الرغم من معارضته العامة لعقوبة الإعدام ، [ 82 ] أيّد نيبور إعدام يوليوس وإيثيل روزنبرغ ، قائلاً: "الخونة ليسوا مجرمين عاديين، ومن الواضح أن آل روزنبرغ شيوعيون موالون بشدة  ... إن سرقة الأسرار الذرية جريمة غير مسبوقة." [ 81 ]

الآراء حول العرق والإثنية والانتماءات الدينية الأخرى

تبلورت آراؤه خلال فترة عمله كراعٍ في ديترويت، التي أصبحت مركزًا للهجرة والتنافس والتطور كمدينة صناعية رئيسية. خلال عشرينيات القرن العشرين، ندد نيبور بصعود جماعة كو كلوكس كلان في ديترويت، التي استقطبت العديد من الأعضاء الذين شعروا بالتهديد من التغيرات الاجتماعية المتسارعة. تبنت الجماعة مواقف معادية للسود واليهود والكاثوليك. وقد حظيت خطب نيبور المناهضة للجماعة، لا سيما فيما يتعلق بانتخابات رئاسة البلدية عام 1925، باهتمام وطني واسع. [ 83 ]

تطورت أفكار نيبور حول العدالة العرقية تدريجيًا بعد تخليه عن الاشتراكية. عزا نيبور مظالم المجتمع إلى الكبرياء البشري وحب الذات، واعتقد أن هذا الميل الفطري للشر لا يمكن السيطرة عليه. لكنه آمن بأن الديمقراطية التمثيلية قادرة على تحسين أوضاع المجتمع. ومثل إدموند بيرك ، أيّد نيبور التطور الطبيعي بدلًا من التغيير المفروض، وشدد على أهمية التجربة بدلًا من النظرية. إلا أن أيديولوجية نيبور البيركية غالبًا ما تعارضت مع مبادئه الليبرالية، لا سيما فيما يتعلق بنظرته إلى العدالة العرقية. فرغم معارضته الشديدة لعدم المساواة العرقية، تبنى نيبور موقفًا محافظًا بشأن الفصل العنصري . [ 84 ]

بينما أيد معظم الليبراليين الاندماج بعد الحرب العالمية  الثانية، ركز نيبور على تحقيق تكافؤ الفرص. وحذر من فرض تغييرات قد تؤدي إلى العنف. أجبر العنف الذي أعقب المظاهرات السلمية في الستينيات نيبور على التراجع عن موقفه الرافض للمساواة المفروضة؛ إذ دفعته مشاهدته لمشاكل الأحياء اليهودية في الشمال لاحقًا إلى التشكيك في إمكانية تحقيق المساواة. [ 84 ]

الكاثوليكية

تصاعدت حدة العداء للكاثوليكية في ديترويت خلال عشرينيات القرن العشرين كرد فعل على ازدياد أعداد المهاجرين الكاثوليك من جنوب أوروبا منذ مطلع القرن العشرين. وقد تفاقم هذا الوضع مع عودة ظهور جماعة كو كلوكس كلان، التي استقطبت العديد من الأعضاء في ديترويت. دافع نيبور عن التعددية بمهاجمة جماعة كو كلوكس كلان. وخلال انتخابات رئاسة بلدية ديترويت عام ١٩٢٥، نُشرت خطبة نيبور، بعنوان "لا يمكننا نحن البروتستانت المنصفين أن ننكر"، على الصفحات الأولى من صحيفتي " ديترويت تايمز" و" فري برس" .

حثّت هذه الخطبة الناس على التصويت ضد مرشح رئاسة البلدية تشارلز بولز ، الذي كان يحظى بتأييد علني من جماعة كو كلوكس كلان. وفاز شاغل المنصب الكاثوليكي، جون دبليو سميث ، بفارق ضئيل بلغ 30 ألف صوت. وقد وعظ نيبور ضد جماعة كو كلوكس كلان وساهم في تراجع نفوذها السياسي في ديترويت. [ 85 ] وعظ نيبور قائلاً:

... لقد كانت البروتستانتية هي التي أنجبت جماعة كو كلوكس كلان، وهي واحدة من أسوأ الظواهر الاجتماعية المحددة التي نتجت عن الكبرياء الديني والتعصب لدى الشعوب.  ... لا أنكر أن جميع الأديان تتعرض للفساد من حين لآخر بسبب التعصب. لكنني أهاجم التعصب البروتستانتي بشدة في هذا الوقت لأنه خطيئتنا، ولا فائدة من التوبة عن خطايا الآخرين. فلنتُب عن خطايانا.  ... لقد حثنا الكتاب المقدس على الحكم على الناس من خلال ثمارهم، لا من خلال أصولهم؛ وثمارهم هي شخصياتهم وأعمالهم وإنجازاتهم. [ 86 ]

— فوكس، 1958، صفحة 91

مارتن لوثر كينغ جونيور

في " رسالة من سجن برمنغهام "، كتب مارتن لوثر كينغ جونيور : "قد يرى الأفراد النور الأخلاقي ويتخلون طواعيةً عن موقفهم الظالم؛ ولكن، كما ذكّرنا رينهولد نيبور، تميل الجماعات إلى أن تكون أكثر لا أخلاقية من الأفراد". استند كينغ بشكل كبير إلى مُثُل نيبور الاجتماعية والأخلاقية؛ فبحسب أندرو يونغ ، "لطالما ادّعى كينغ أنه تأثر بنيبور أكثر من غاندي؛ فقد اعتبر أسلوبه اللاعنفي استراتيجية نيبورية للقوة"، و"كلما دار حديث عن السلطة، كان يُذكر اسم نيبور. لقد أنقذنا نيبور من السذاجة بشأن هياكل الشر في المجتمع". [ 87 ] [ 88 ] [ 89 ] دعا كينغ نيبور للمشاركة في مسيرة سلما إلى مونتغمري الثالثة عام 1965، وردّ نيبور ببرقية: "لا يمنعني من القبول إلا جلطة دماغية حادة  ... آمل أن تكون هناك مظاهرة حاشدة من جميع المواطنين ذوي الضمائر الحية تأييدًا لحقوق الإنسان الأساسية في التصويت وحرية التجمع" (نيبور، 19 مارس 1965). بعد ذلك بعامين، دافع نيبور عن قرار كينغ بالتحدث علنًا ضد حرب فيتنام ، واصفًا إياه بأنه "أحد أعظم الزعماء الدينيين في عصرنا". وأكد نيبور: "للدكتور كينغ الحق والواجب، كزعيم ديني وزعيم حقوق مدنية، في التعبير عن قلقه في هذه الأيام إزاء مشكلة إنسانية كبرى مثل حرب فيتنام". [ 90 ] وفيما يتعلق بتدخل بلاده في فيتنام، اعترف نيبور: "للمرة الأولى، أخشى أنني أشعر بالخجل من أمتنا الحبيبة". [ 91 ]

اليهودية

طوال حياته، حرص نيبور على بناء سمعة طيبة وعلاقات طيبة مع المجتمع اليهودي. وكان من أوائل المنتقدين لمعاداة السامية المسيحية، بما في ذلك التبشير، كما كان من أشد المنتقدين للنازية وتصاعد معاداة السامية في ألمانيا طوال ثلاثينيات القرن العشرين.

عندما بدأ مسيرته كقس شاب في ديترويت عام ١٩٢٣، كان يؤيد تنصير اليهود، منتقدًا المسيحيين الإنجيليين الذين كانوا إما معادين للسامية أو يتجاهلونهم. وقد ندد بـ"الموقف غير المسيحي للمسيحيين"، وما أسماه "التعصب اليهودي". [ ٥٠ ] في غضون ثلاث سنوات، تطورت آراؤه اللاهوتية، وأصبح يعارض جدوى وضرورة تبشير اليهود . كان أول لاهوتي مسيحي بارز يجادل بأنه من غير اللائق أن يسعى المسيحيون إلى تنصير اليهود، قائلاً إن هذا ينفي "كل ما يمثله تراثنا الكتابي المشترك". وقد قادته تجربته في ديترويت إلى استنتاج مفاده أن المجتمع اليهودي كان ملتزمًا بالفعل بصدق بالعدالة الاجتماعية.

في محاضرة ألقاها في 10 يناير 1926، قال نيبور: "لو كنت يهوديًا أحترم نفسي، لما تخليت عن إيمان الآباء لأعتنق دينًا متورطًا كالمسيحية في العنصرية والنزعة النوردية والغطرسة غير اليهودية  ... ما نحتاجه هو تفاهم ودي بين اليهودية النبوية والمسيحية النبوية، يقدم فيه كل دين أفضل ما لديه للآخر." [ 92 ]

كانت مقالة نيبور عام 1933 في مجلة "ذا كريستيان سنتشري" محاولةً لدق ناقوس الخطر داخل المجتمع المسيحي بشأن "الإبادة الثقافية لليهود" التي قام بها هتلر. [ 50 ] [ هـ ]

بصفته واعظًا وكاتبًا وقائدًا ومستشارًا لشخصيات سياسية، دعم نيبور الصهيونية وإقامة دولة إسرائيل . [ 64 ] تمثلت رؤيته لمواجهة معاداة السامية في مزيج من وطن قومي لليهود، وزيادة التسامح، والاندماج في بلدان أخرى. وخلافًا لغيره من الصهاينة المسيحيين، كان دعم نيبور للصهيونية عمليًا لا لاهوتيًا، ولم يكن متجذرًا في تحقيق نبوءات الكتاب المقدس أو استباق نهاية الزمان . ورغم كونه زعيمًا دينيًا، فقد حذر من إقحام المزاعم الدينية في الصراع.

أشار نيبور إلى أن "الصهيونية تعبير عن إرادة وطنية للحياة تتجاوز الدين الأرثوذكسي التقليدي لليهود". وكانت قيام الدولة اليهودية ضرورياً لأن "تعصب جماعات الأغلبية تجاه جماعات الأقليات التي تُسيء إلى الأغلبية باختلافها عن النمط السائد هو جانب دائم من جوانب الحياة الجماعية للإنسان. ويمكن تخفيف حدته، لكن لا يمكن القضاء عليه تماماً".

"How is the ancient and hereditary title of the Jews to Palestine to be measured against the right of the Arab’s present possession? ... The participants cannot find a common ground of rational morality from which to arbitrate the issues because the moral judgments which each brings to them are formed by the historical forces which are in conflict. ... The effort to bring such a conflict under the dominion of a spiritual unity may be partly successful, but it always produces a tragic by-product of the spiritual accentuation of natural conflict. The introduction of religious motives into these conflicts is usually no more than the final and most demonic pretension."

Secular humanism

In response to a question from journalist Mike Wallace over whether or not Niebuhr considered himself superior to atheists such as the British mathematician Bertrand Russell, Niebuhr said that it would be "pretentious" to deem himself superior in the eyes of God to anyone else because of their religion or lack thereof, stating "How do I know about God's judgment? One of the fundamental points about religious humility is that you don't know about the ultimate judgment. It's beyond your judgment. And if you equate God's judgment with your judgment, you have a wrong religion." Niebuhr also voiced his view that he would judge others, be they believers or atheists, "by the fruits [of their] lives, rather than [their] presuppositions ... a sense of charity ... a sense of justice."[93]

Anti-Arab racism and Islamophobia

Despite Niehbuhr being remembered as a progressive thinker, Palestinian-American scholar Edward Said claimed that Niebuhr expressed problematic views about Palestinians. Ignoring what Said argued was the fundamentally peasant-lead nature of the 1936–1939 Arab revolt in Palestine, Neibuhr claimed that Palestinian "masses" had no real opinions. He endorsed his desire for democracy in the Middle East while simultaneously claiming that only Jewish and Christian minorities should be considered as belonging to this democratic vision.[94]

History

في عام ١٩٥٢، نشر نيبور كتابه " مفارقة التاريخ الأمريكي" ، الذي فسّر فيه معنى ماضي الولايات المتحدة. وتساءل نيبور عما إذا كان التفسير الإنساني "الساخر" للتاريخ الأمريكي ذا مصداقية في حد ذاته، أم أنه لا يُعتدّ به إلا في سياق رؤية مسيحية للتاريخ. يشير مفهوم نيبور للمفارقة إلى المواقف التي "تتعارض فيها نتائج الفعل تمامًا مع النية الأصلية"، و"يكمن السبب الجوهري لهذا التناقض في الفاعل نفسه، وفي غايته الأصلية". إن قراءته للتاريخ الأمريكي، المبنية على هذا المفهوم، وإن كانت من منظور مسيحي، متجذرة في الأحداث التاريخية لدرجة أن القراء الذين لا يشاركونه آراءه الدينية قد يصلون إلى النتيجة نفسها. [ ٩٥ ]

صلاة السكينة

ابتكر نيبور النسخة الأولى من صلاة السكينة. [ 96 ] وقد ألهمت هذه الصلاة وينفريد ويغال لكتابة نسخ منها أصبحت معروفة على نطاق واسع. أقر فريد ر. شابيرو ، الذي شكك في ادعاء نيبور بتأليفها، في عام 2009 بأن "الأدلة الجديدة لا تثبت أن رينهولد نيبور هو من كتب [الصلاة]، لكنها تعزز بشكل كبير احتمالية كونه هو مؤلفها الأصلي". [ 97 ] إحدى النسخ الشائعة منها هي:

اللهم امنحني السكينة لأتقبل الأمور التي لا أستطيع تغييرها، والشجاعة لأغير الأمور التي أستطيع تغييرها، والحكمة لأعرف الفرق.

تأثير

وقد لاحظ العديد من علماء السياسة، مثل جورج ف. كينان ، وهانز مورغنثاو ، وكينيث والتز ، وصموئيل ب. هنتنغتون ، ومؤرخو السياسة ، مثل ريتشارد هوفستاتر ، وآرثر م. شليزنجر الابن ، وكريستوفر لاش ، تأثيره على تفكيرهم. [ 98 ]

مارس نيبور تأثيراً كبيراً على رجال الدين البروتستانت الرئيسيين في السنوات التي أعقبت الحرب العالمية الثانية مباشرة، وكان جزء كبير من هذا التأثير متوافقاً مع التيار الأرثوذكسي الجديد والحركات المرتبطة به. بدأ هذا التأثير بالتراجع ثم انحسر مع اقتراب نهاية حياته.

وصف المؤرخ آرثر إم. شليزنجر الابن، في أواخر القرن العشرين، إرث نيبور بأنه محل نزاع بين الليبراليين والمحافظين الأمريكيين، إذ سعى كل منهما إلى تبنيه. [ 75 ] وقد أشاد مارتن لوثر كينغ الابن بتأثير نيبور. ويشير المحافظون في السياسة الخارجية إلى دعم نيبور لمبدأ الاحتواء خلال الحرب الباردة كمثال على الواقعية الأخلاقية؛ بينما يستشهد التقدميون بمعارضته اللاحقة لحرب فيتنام. [ 75 ]

في السنوات الأخيرة، شهد فكر نيبور انتعاشًا ملحوظًا في الفكر المعاصر، وإن لم يكن ذلك عادةً في الأوساط اللاهوتية البروتستانتية الليبرالية. وقد استشهد مرشحا الحزبين الرئيسيين في الانتخابات الرئاسية لعام 2008 بنيبور كمصدر إلهام: فقد أشاد السيناتور جون ماكين ، في كتابه " القرار الصعب "، بنيبور واصفًا إياه بأنه "مثالٌ للوضوح بشأن تكاليف الحرب العادلة". [ 99 ] وقال الرئيس باراك أوباما إن نيبور كان " فيلسوفه المفضل " [ 100 ] و"لاهوتيه المفضل". [ 101 ] ووصف فريد كابلان، كاتب عمود في مجلة "سليت" ، خطاب أوباما عند استلامه جائزة نوبل للسلام عام 2009 بأنه "انعكاس أمين" لفكر نيبور. [ 102 ]

يتضمن كتاب كينيث والتز الرائد في نظرية العلاقات الدولية ، " الإنسان والدولة والحرب "، العديد من الإشارات إلى فكر نيبور. ويؤكد والتز على إسهامات نيبور في الواقعية السياسية ، ولا سيما "استحالة الكمال البشري". [ 103 ] ويشير كتاب أندرو باسيفيتش "حدود القوة: نهاية الاستثنائية الأمريكية " إلى نيبور 13 مرة. [ 104 ] ويؤكد باسيفيتش على تواضع نيبور وإيمانه بأن الأمريكيين كانوا معرضين لخطر الانبهار بقوة الولايات المتحدة.

أقرّ قادة آخرون في السياسة الخارجية الأمريكية في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين بأهمية نيبور بالنسبة لهم، بمن فيهم جيمي كارتر، ومادلين أولبرايت، وهيلاري كلينتون. [ 105 ] [ 106 ]

الإرث والتكريم

قبر نيبور في مقبرة ستوكبريدج

توفي نيبور في الأول من يونيو عام 1971 في ستوكبريدج ، ماساتشوستس . [ 107 ]

بلغ تأثير نيبور ذروته خلال العقدين الأولين من الحرب الباردة. وبحلول سبعينيات القرن العشرين، بدأ تأثيره بالتراجع بسبب صعود لاهوت التحرير ، والمشاعر المناهضة للحرب، ونمو الإنجيلية المحافظة، وما بعد الحداثة. [ 114 ] ووفقًا للمؤرخ جين زوبوفيتش، "لم يكن ليُعاد إحياء نيبور إلا بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر/أيلول 2001 المأساوية ". [ 114 ]

في ربيع عام ٢٠١٧، انتشرت تكهنات [ ١١٥ ] (ثم تأكدت لاحقًا [ ١١٦ ] ) بأن مدير مكتب التحقيقات الفيدرالي السابق جيمس كومي استخدم اسم نيبور كاسم مستعار لحسابه الشخصي على تويتر . وكان كومي، بصفته دارسًا للدين في كلية ويليام وماري ، قد كتب أطروحته الجامعية عن نيبور والداعية التلفزيوني جيري فالويل . [ ١١٧ ]

الأسلوب الشخصي

كان نيبور يُوصف غالبًا بأنه خطيبٌ ذو كاريزما. وقد كتب الصحفي ألدن ويتمان عن أسلوبه في الكلام:

كان يتمتع بصوت جهوري وعينين زرقاوين واسعتين. كان يستخدم ذراعيه كما لو كان قائد أوركسترا. أحيانًا كانت إحدى يديه تضرب، مع توجيه إصبعها في نهايتها، لتأكيد جملة قوية. كان يتحدث بسرعة (ولأنه كان يكره ارتداء النظارات بسبب طول نظره) دون استخدام ملاحظات؛ ومع ذلك كان بارعًا في بناء ذروات منطقية وفي إيصال شعور بالانخراط العاطفي فيما يقوله. [ 49 ]

أعمال مختارة

  • أوراق من دفتر ملاحظات ساخر مروض ، ريتشارد ر. سميث، منشورات (1930)، ويستمنستر، جون نوكس برس، إعادة إصدار 1991: ISBN 0-664-25164-1مذكرات تجارب وزير شاب
  • الإنسان الأخلاقي والمجتمع غير الأخلاقي: دراسة في الأخلاق والسياسة ، تشارلز سكريبنر وأبناؤه (1932)، [ 118 ] ويستمنستر، مطبعة جون نوكس 2002: ISBN 0-664-22474-1; [ 119 ]
  • مساهمة الدين في العمل الاجتماعي (1932). نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. [ 120 ]
  • تأملات في نهاية حقبة. 1934. [ 121 ]
  • تفسير الأخلاق المسيحية ، هاربر وإخوانه (1935)
  • ما وراء المأساة: مقالات في التفسير المسيحي للتاريخ ، دار نشر تشارلز سكريبنر وأبناؤه (1937)، رقم ISBN 0-684-71853-7
  • المسيحية وسياسة القوة ، دار نشر تشارلز سكريبنر وأبناؤه (1940)
  • طبيعة الإنسان ومصيره : تفسير مسيحي ، دار تشارلز سكريبنر وأبناؤه (1943)، من محاضرات جيفورد التي ألقاها عام 1939 ، المجلد الأول: الطبيعة البشرية، المجلد الثاني: مصير الإنسان. تشمل طبعات إعادة النشر: برنتيس هول، المجلد 1: ISBN 0-02-387510-0مجموعة من مجلدين، دار نشر ويستمنستر جون نوكس، 1996: رقم ISBN 0-664-25709-7
  • أبناء النور وأبناء الظلام ، تشارلز سكريبنر وأولاده (1944)، طبعة برنتيس هول 1974: ISBN 0-02-387530-5، ماكميلان طبعة 1985: ISBN 0-684-15027-1طبعة مُعاد طباعتها عام 2011 من مطبعة جامعة شيكاغو ، مع مقدمة جديدة بقلم غاري دورين : ISBN 978-0-226-58400-3
  • الإيمان والتاريخ (1949) ISBN 0-684-15318-1
  • مفارقة التاريخ الأمريكي ، تشارلز سكريبنر وأبناؤه (1952)، طبعة 1985: ISBN 0-684-71855-3دار نشر سايمون وشوستر : رقم ISBN 0-684-15122-7طبعة مُعاد طباعتها عام 2008 من مطبعة جامعة شيكاغو ، مع مقدمة جديدة بقلم أندرو ج. باسيفيتش : ISBN 978-0-226-58398-3مقتطف​
  • الواقعية المسيحية والمشاكل السياسية (1953) ISBN 0-678-02757-9
  • الذات ودراما التاريخ ، تشارلز سكريبنر وأبناؤه (1955)، مطبعة جامعة أمريكا ، طبعة 1988: ISBN 0-8191-6690-1
  • الحب والعدالة: مختارات من كتابات رينهولد نيبور القصيرة ، تحرير دي بي روبرتسون (1957)، طبعة ويستمنستر جون نوكس برس 1992، رقم ISBN 0-664-25322-9
  • أمريكا المتدينة والعلمانية (1958) ISBN 0-678-02756-0
  • رينهولد نيبور عن السياسة: فلسفته السياسية وتطبيقها على عصرنا كما وردت في كتاباته ، تحرير هاري ر. ديفيس وروبرت س. جود (1960)، نسخة إلكترونية ، مؤرشفة في 24 يوليو 2009 على موقع Wayback Machine.
  • أمة على هذا النحو: تأملات في تاريخ أمريكا من رؤاها المبكرة إلى قوتها الحالية مع آلان هايمرت، تشارلز سكريبنر وأبناؤه (1963)
  • بنية الأمم والإمبراطوريات (1959) ISBN 0-678-02755-2
  • نيبور، راينهولد. أعمال راينهولد نيبور الأساسية: مقالات وخطابات مختارة ، تحرير روبرت مكافي براون (1986). 264 صفحة. مطبعة جامعة ييل ، رقم ISBN 0-300-04001-6
  • إحياءً لذكرى رينهولد نيبور. رسائل رينهولد وأورسولا م. نيبور ، حررتها أورسولا نيبور (1991) هاربر، 0060662344
  • رينهولد نيبور: أعمال رئيسية في الدين والسياسة: مقتطفات من دفتر ملاحظات ساخر مُروض، رجل أخلاقي ومجتمع غير أخلاقي، أبناء النور وأبناء الظلام، مفارقة التاريخ الأمريكي، كتابات أخرى [كتابات عن الأحداث الجارية 1928-1967، صلوات، خطب ومحاضرات عن الإيمان والمعتقد]، حررته إليزابيث سيفتون (2016، مكتبة أمريكا/الروائع الأدبية للولايات المتحدة، 2016)، 978-1-59853-375-0

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ منطوق / ˈraɪ nhoʊld ˈniː bʊər / .​​​​​​​​​ [ 25 ] [ 26 ]
  2. ↑ يؤكد " الواقعية السياسية " في السياسة الخارجية على المصلحة الوطنية ويعارض "المثالية". انظر دويل 1997 .
  3. ↑ أقامت كلية إلمهرست تمثالاً تكريماً له.
  4. ↑ ومن بين الآخرين الفيلسوف جون ديوي والكاتب جون دوس باسوس .
  5. ↑ كتب عدة مقالات حول محنة اليهود الأوروبيين قبل وبعد الحرب العالمية الثانية: "ربما كان الأمر كذلك" ( إيفانجيليكال ​​هيرالد ، 29 مارس 1923، صفحة 202)، "التقارب بين اليهود والمسيحيين" ( كريستيان سنتشري ، 7 يناير 1926، الصفحات 9-11)، "يجب إخبار ألمانيا" ( كريستيان سنتشري ، 9 أغسطس 1933، الصفحات 1014-1015، رسالة متابعة إلى المحرر لهذه المقالة، نفس المجلة، 27 مايو 1936، صفحة 771)؛ "اليهود بعد الحرب" (في جزأين ، نيشن ، 21 و28 فبراير 1942، الصفحات 214-216 و253-255).

مراجع

الحواشي

  1. 1 2 Leatt 1973 ، ص 40.
  2. ↑ هارت، جوليان ن. (23 مارس 1986). "رينهولد نيبور: ضمير الليبراليين" . صحيفة واشنطن بوست . تم الاطلاع عليه في 15 فبراير 2019 .
  3. 1 2 مايشيرو، كيلي (2017). "اللاهوت السياسي لرينهولد نيبور" . Academia.edu : 17. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مايو 2019 .
  4. ↑ هارتمان 2015 ، ص 297. خطأ في sfn: أهداف متعددة (2×): CITEREFHartman2015 ( مساعدة )
  5. ↑ غرانفيلد، باتريك (16 ديسمبر 1966). "مقابلة مع راينهولد نيبور" . كومن ويل . تم الاطلاع عليه في 15 فبراير 2019 .
  6. 1 2 أولسون 2013 ، ص. 360.
  7. ↑ رايس 2013 ، ص 80.
  8. ↑ دورين 2011 ، ص 257.
  9. ↑ Tarbox 2007 ، ص 14.
  10. ↑ جنسن 2014 .
  11. ↑ ميتشل 2011 .
  12. ↑ توموفا 2015 .
  13. ↑ كيرمود، فرانك (25 أبريل 1999). "قوة السحر" . مجلة نيو ريبابليك . تم الاطلاع عليه في 16 فبراير 2019 .
  14. ↑ ديفيس، ديفيد بريون (13 فبراير 1986). "إرميا الأمريكي". مراجعة نيويورك للكتب .
  15. ↑ بايرز 1998 ، ص 103-104.
  16. ↑ ستاينفيلز، بيتر (25 مايو 2007). "اثنان من علماء الأخلاق الاجتماعية والمشهد الوطني" . صحيفة نيويورك تايمز . ص. ب6 . تم الاطلاع عليه في 24 فبراير 2018 . 
  17. ↑ غوردون، ديفيد (2018). "مراجعة لكتاب جان بيثكي إلشتاين: السياسة والأخلاق والمجتمع ، لمايكل لو شوفالييه" . مجلة المكتبات . المجلد 143، العدد 8. مصدر الوسائط. ص 69. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0363-0277 . تاريخ الاسترجاع: 19 يناير 2020 .    
  18. ↑ لاركمان، كوني (6 فبراير 2018). "كنيسة المسيح المتحدة تنعى رحيل اللاهوتي والمعلم والمؤلف والناشط غاب فاكري" . كليفلاند، أوهايو: كنيسة المسيح المتحدة . تم الاطلاع عليه في 15 فبراير 2019 .
  19. ↑ فليمنج 2015 ، ص 64، 78؛ رايت 1991 ، ص 71.
  20. ^ لودر جاكسون 2013 ، ص. 78.
  21. ↑ رينيتز 1980 ، ص 203.
  22. ↑ فروند 2007 .
  23. ↑ مورغان 2010 ، ص 263.
  24. ↑ ستون 2014 ، ص 279.
  25. ↑ رينهولد نيبور في الموسوعة الإلكترونية لكولومبيا
  26. ↑ رينهولد نيبور في قاموس التراث الأمريكي
  27. ↑ R.  M. Brown 1986 ، ص. xvi.
  28. ↑ ماكويليامز، ويلسون كاري (1962). "رينهولد نيبور: أرثوذكسية جديدة لليبرالية القديمة" . المجلة الأمريكية للعلوم السياسية . 56 (4): 874-885 . doi : 10.2307/1952790 . ISSN 1537-5943 . JSTOR 1952790 .  
  29. 1 2 3 شليزنجر، آرثر الابن (18 سبتمبر 2005). "نسيان رينهولد نيبور" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 13 أكتوبر 2012 .
  30. ↑ رايس 1993 .
  31. ↑ أوركهارت، برايان (26 مارس 2009). "ما يمكنك تعلمه من رينهولد نيبور" . مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس . تم الاطلاع عليه في 15 مارس 2015 .
  32. ↑ "رينهولد نيبور واللحظة السياسية" . نشرة أخبار الدين والأخلاق . بي بي إس . 7 سبتمبر 2007. مؤرشف من الأصل في 10 مارس 2013.
  33. ↑ هوفمان، كلير. "تحت رعاية الله: سبيتزر، نيبور، وخطيئة الكبرياء" . صحيفة واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2013.
  34. ↑ تيبت، كريستا (25 أكتوبر 2007). "الجدول الزمني لرينهولد نيبور: معارضته لحرب فيتنام" . على موقع On Being . مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 15 مارس 2015 .
  35. ↑ بروكس، ديفيد (26 أبريل 2007). "أوباما، الإنجيل والشعر" . صحيفة نيويورك تايمز . ص. A25 . تم الاطلاع عليه في 15 مارس 2015 . 
  36. ↑ كاكوتاني، ميتشيكو (8 ديسمبر 2020). "أوباما، المؤلف الأكثر مبيعًا، يتحدث عن القراءة والكتابة والتعاطف الجذري" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 ديسمبر 2020 .
  37. ↑ "نيبور وأوباما" . معهد هوفر. 1 أبريل 2009. تم الاطلاع عليه في 15 مارس 2015 .
  38. ↑ "الواقعية المسيحية: سلسلة دروس" . تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2023 .
  39. ↑ شيفر، سوزان (6 مارس 2012). "التاريخ السري لصلاة السكينة" . ذا فيكس .
  40. ↑ "قاعة مشاهير ميسوري" . مجلس نواب ولاية ميسوري . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مارس 2015 .
  41. ↑ "حول قانون الأمريكيين ذوي الإعاقة" . منظمة الأمريكيين من أجل العمل الديمقراطي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مارس 2015 .
  42. ↑ باتون، هوارد ج. "رينهولد نيبور" . religion-online.org . مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 15 مارس 2015 .
  43. ↑ تيبت، كريستا (25 أكتوبر 2007). "الجدول الزمني لرينهولد نيبور: قبول منصب في جامعة برينستون" . On Being . مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2015. تم الاسترجاع في 15 مارس 2015 .
  44. ↑ القمر 1999 .
  45. ↑ "عائلة نيبور من اللاهوتيين" . قاعدة بيانات العلامات التاريخية . تم الاسترجاع في 22 يناير 2026 .
  46. ↑ "زملاء ينعون رحيل ريتشارد غوستاف نيبور، الصحفي والأستاذ الجامعي المتخصص في الشؤون الدينية" . أخبار الدين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2026 .
  47. ↑ فوكس 1985 ، الصفحات 5-24.
  48. ↑ ليمرت 2011 ، ص 146.
  49. 1 2 ويتمان، ألدن (2 يونيو 1971). "وفاة رينهولد نيبور؛ عالم لاهوت بروتستانتي، 78" (ملف PDF) . صحيفة نيويورك تايمز . ص 1، 45. تاريخ الاطلاع: 20 أغسطس 2011 . 
  50. 1 2 3 فوكس 1985 .
  51. ↑ إميلي لانجر (21 ديسمبر/كانون الأول 2019) [2019-12-21]. "وفاة إليزابيث سيفتون، محررة وناشرة الكتب المرموقة، عن عمر يناهز 80 عامًا" . صحيفة واشنطن بوست . واشنطن العاصمة. ISSN 0190-8286 . OCLC 1330888409 .  
  52. ↑ مايلز، ريبيكا (25 يناير 2012). "غير مذكور: هل كانت أورسولا نيبور راينهولد مؤلفة مشاركة؟". مجلة القرن المسيحي . المجلد 129، العدد 2.  
  53. ↑ "المحاكمات الحلوة: تسلسل زمني" . www.famous-trials.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يوليو 2020 .
  54. 1 2 جاكسون 1992 ، ص. 142.
  55. ↑ "باولز، تشارلز | جمعية ديترويت التاريخية" . detroithistorical.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يوليو 2020 .
  56. ↑ فوكس 1985 ، الفصل 3.
  57. ↑ كريستال 1977 .
  58. ↑ فوكس 1985 ، الفصل 4.
  59. ↑ انظر رينهولد نيبور، "ديترويت" (مقابلة إذاعية على الإنترنت مؤرشفة في 9 أغسطس 2009، في Wayback Machine ).
  60. 1 2 فوكس 1985 ، الفصل 4-5.
  61. ↑ نيبور، راينهولد (1930). أوراق من دفتر ملاحظات ساخر مروض . نيويورك: آر. آر. سميث. ص 79-80 .  ورد في ديفيز 1945 ، ص 26 . 
  62. ↑ ستون 1992 ، ص 29-32.
  63. ↑ ستون 1992 ، ص 32.
  64. 1 2 غولدمان، شالوم (23 يناير 2019). "صهيونية رينهولد نيبور" . مجلة تابلت . تم الاطلاع عليه في 17 فبراير 2019 .
  65. ↑ ستون 1992 ، ص 115.
  66. ↑ «وحدة إغاثة ألمانية جديدة: تشكيل فرع أمريكي للمساعدة بقيادة أينشتاين» (ملف PDF) . صحيفة نيويورك تايمز . 24 يوليو 1933. ص 11. تاريخ الاطلاع: 15 مارس 2015 . 
  67. ↑ رايس 1993 ، ص 146.
  68. 1 2 رايس 1993 ، ص 43-58.
  69. ↑ نيبور، راينهولد (26 أبريل 1939). "عشر سنوات هزت عالمي". مجلة القرن المسيحي . المجلد 56، العدد 17. ص 542. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0009-5281 .    
  70. ↑ فوكس 1985 ، الفصل 7-8.
  71. 1 2 دورين 2003 ؛ حسين 2010 .
  72. ↑ فوكس 1985 ، ص 169-170.
  73. ↑ سي  سي براون 2002 ، ص 102.
  74. ↑ تومسون 2007 .
  75. 1 2 3 بيرك، ماثيو (نوفمبر 1992). "الإرث المتنازع عليه لرينهولد نيبور" . فيرست ثينغز . تم الاسترجاع في 17 فبراير 2019 .
  76. ↑ ماير 1988 ، الفصل 13.
  77. ↑ Doenecke 1995 .
  78. ↑ بوليرت 2002 .
  79. ↑ وايت 1959 ، ص 117-118.
  80. ↑ تشامبرز، ويتاكر (1948). "الإيمان في زمن الصوم" . مجلة تايم . المجلد 51، العدد 10. نيويورك. الصفحات 72 وما بعدها. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0040-781X . تاريخ الاطلاع: 17 فبراير 2019 .    
  81. 1 2 فوكس 1985 ، ص 252.
  82. ↑ نيبور، راينهولد. "العدالة وعقوبة الإعدام" . مجلة الجمهورية الجديدة . تم الاطلاع عليه في 7 فبراير 2025 .
  83. ↑ جاكسون 1992 .
  84. 1 2 روبنسون 2000 .
  85. ↑ جاكسون 1992 ، ص 129، 134.
  86. ↑ فوكس 1985 ، ص 91.
  87. ↑ ماك إلراث 2007 ، ص 48.
  88. ↑ غولدمان، شالوم (23 يناير 2019). "صهيونية رينهولد نيبور" . مجلة تابلت . تم الاطلاع عليه في 11 يناير 2022 .
  89. ↑ روبنسون، جينيفر (20 يوليو 2017). "الوعي الأمريكي: قصة رينهولد نيبور" . KPBS . تم الاطلاع عليه في 11 يناير 2022 .
  90. ↑ أنسبرو، 261
  91. ↑ فوكس 1985 ، ص 285.
  92. ↑ ليتل، فرانكلين (1990). "رينهولد نيبور والشعب اليهودي" . مجموعات تمبل الرقمية . محاضرة كلية إلمهرست.
  93. ↑ "مقابلة مايك والاس: رينهولد نيبور" . مركز هاري رانسوم . جامعة تكساس في أوستن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 نوفمبر 2024 .
  94. ↑ إدوارد سعيد، مسألة فلسطين ، ص 29-32.
  95. ↑ مارتي 1993 .
  96. ↑ "أصل صلاة السكينة لدينا" . تم الاطلاع عليه في 9 أكتوبر 2007 .جودستين، لوري (11 يوليو/تموز 2008). "صلاة السكينة تواجه تحدياً بشأن حقوق التأليف" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مارس/آذار 2015 .
  97. ↑ غودستين، لوري (27 نوفمبر/تشرين الثاني 2009). "متشكك في صلاة السكينة ينسب الفضل الآن إلى نيبور" . صحيفة نيويورك تايمز . ص. أ11 . تاريخ الاطلاع: 15 مارس/آذار 2015 . 
  98. ^ كامينجا 2012 ؛ كوراب كاربوفيتش 2013 .
  99. ↑ إيلي، بول (نوفمبر 2007). "رجل لكل الأسباب". ذا أتلانتيك .
  100. ↑ ألين، بول (14 يونيو 2008). "علاقة أوباما بنيبور" . صحيفة تورنتو ستار . تم الاطلاع عليه في 17 فبراير 2019 .
  101. ↑ "هل هو اللاهوتي المفضل لدى أوباما؟ دورة مختصرة عن رينهولد نيبور" . مشروع الدين والحياة العامة التابع لمركز بيو للأبحاث . 4 مايو 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مايو 2023 .
  102. ↑ كابلان، فريد (10 ديسمبر 2009). "حرب وسلام أوباما" . سلات . تم الاسترجاع في 19 مارس 2010 .
  103. ↑ فالس ، ص 33.
  104. ↑ باسيفيتش ، ص 202 (فهرس نيبور).
  105. ↑ McCain & Salter 2007 ، ص 321-338؛ Ruechel 1994 .
  106. ↑ انظر أيضًا: سيبولا، بينيديكتا (28 سبتمبر/أيلول 2007). "رينهولد نيبور قوة خفية في انتخابات 2008" . خدمة أخبار الدين . تم الاطلاع عليه في 17 فبراير/شباط 2019 .
  107. ↑ ر.  م. براون 1986 ، ص. 19.
  108. ↑ "تاريخ أعضاء الجمعية الفلسفية الأمريكية" . search.amphilsoc.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مارس 2023 .
  109. ↑ ستون 2009 ، ص 44.
  110. ↑ سي  سي براون 2002 ، ص 246.
  111. ↑ "كلية إلمهرست: إرث نيبور" . 4 يوليو 2009. مؤرشف من الأصل في 4 يوليو 2009. تم الاطلاع عليه في 17 مايو 2023 .
  112. ↑ "ميدالية نيبور" . جامعة إلمهرست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يناير 2025 .
  113. ↑ "لوحة تذكارية تاريخية لرينهولد نيبور" . www.hmdb.org . تم الاطلاع عليها بتاريخ 29 يناير 2025 .
  114. 1 2 زوبوفيتش، جين (25 أبريل 2017). "رينهولد نيبور، اللاهوتي المفضل في واشنطن" . الدين والسياسة . سانت لويس، ميزوري: جامعة واشنطن في سانت لويس . تم الاسترجاع في 17 فبراير 2019 .
  115. ↑ بورستين، ميشيل (23 أكتوبر/تشرين الأول 2017). "لماذا سمّى جيمس كومي حسابه السري على تويتر 'راينهولد نيبور'؟ إليكم ما نعرفه" . صحيفة واشنطن بوست الإلكترونية . واشنطن العاصمة: ناش هولدينغز . تاريخ الاسترجاع: 31 أكتوبر/تشرين الأول 2017 .
  116. ↑ فازكيز، مايجن (23 أكتوبر 2017). "كشف لغز القضية: كومي يكشف عن حسابه السري على تويتر" . سي إن إن بوليتكس . أتلانتا، جورجيا: تيرنر برودكاستينج سيستمز . تم الاطلاع عليه في 31 أكتوبر 2017 .
  117. ↑ كاين، آين (17 نوفمبر 2014). "مدير مكتب التحقيقات الفيدرالي جيمس كومي يتحدث عن فترة عمله في الكلية" . أخبار فلات هات . فلات هات . تم الاطلاع عليه في 31 أكتوبر 2017 .
  118. ↑ نيبور، راينهولد (1932). الإنسان الأخلاقي والمجتمع غير الأخلاقي: دراسة في الأخلاق والسياسة . نيويورك: تشارلز سكريبنر وأولاده – عبر أرشيف الإنترنت .
  119. ↑ إلوود، تشارلز أ. (1933). "مراجعة كتاب الإنسان الأخلاقي والمجتمع غير الأخلاقي" . المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 39 (2): 271-272 . doi : 10.1086/216398 . ISSN 0002-9602 . JSTOR 2766759 .  
  120. ↑ تود، آرثر ج. (1933). "مراجعة لكتاب مساهمة الدين في الخدمة الاجتماعية" . المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 39 (2): 274. doi : 10.1086/216401 . ISSN 0002-9602 . JSTOR 2766762 .  
  121. ↑ بارنز، هاري إلمر (1934). "مراجعة لكتاب تأملات في نهاية حقبة" . المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 40 (3): 403-404 . doi : 10.1086/216783 . ISSN 0002-9602 . JSTOR 2768302 .  

فهرس

  • باسيفيتش، أندرو جيه. حدود القوة: نهاية الاستثنائية الأمريكية .
  • براون، تشارلز سي. (2002). نيبور وعصره: دور رينهولد نيبور النبوي وإرثه (  طبعة جديدة). هاريسبرج، بنسلفانيا: دار ترينيتي برس إنترناشونال. ISBN 978-1-56338-375-5.
  • براون، روبرت مكافي (1986). مقدمة. رينهولد نيبور الأساسي: مقالات وخطابات مختارة . بقلم نيبور، رينهولد. براون، روبرت مكافي (محرر). نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. الصفحات من 11 إلى 24. ISBN  978-0-300-16264-6.
  • بوليرت، غاري ب. (2002). "رينهولد نيبور والقرن المسيحي : الحرب العالمية  الثانية وأفول الإنجيل الاجتماعي". مجلة الكنيسة والدولة . 44 (2): 271-290 . doi : 10.1093/jcs/44.2.271 . ISSN 2040-4867 . JSTOR 23920356 .  
  • بايرز، باولا ك.، محررة. (1998). موسوعة السير العالمية . المجلد  3 (  الطبعة الثانية). ديترويت، ميشيغان: غيل ريسيرش. ISBN 978-0-7876-2543-6.
  • كريستال، ويليام ج. (1977). "رينهولد نيبور والحرب العالمية الأولى". مجلة التاريخ المشيخي . 55 (3): 285-298 . ISSN 0022-3883 . JSTOR 23327895 .  
  • ديفيز، د.  ر. (1945). رينهولد نيبور: نبي من أمريكا . لندن: جيمس كلارك وشركاه . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 فبراير 2019 .
  • دونيكي، جوستوس د. (1995). "رينهولد نيبور ونقاده: جدل التدخل في الحرب العالمية الثانية". التاريخ الأنجليكاني والأسقفي . 64 (4): 459-481 . ISSN 0896-8039 . JSTOR 42611736 .  
  • دورين، غاري (2003). نشأة اللاهوت الليبرالي الأمريكي: المثالية والواقعية والحداثة، 1900-1950 . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ISBN 978-0-664-22355-7.
  •  ———  (2011). الأخلاق الاجتماعية قيد التكوين: تفسير تقليد أمريكي . مالدن، ماساتشوستس: وايلي-بلاك ويل. ISBN 978-1-4443-9379-8.
  • دويل، مايكل (1997). طرق الحرب والسلام: الواقعية، الليبرالية، والاشتراكية .
  • فليمنج، كيث ر. (2015). "العالم هو رعيتنا": جون كينج جوردون، 1900-1989؛ سيرة فكرية . تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو. ISBN 978-1-4426-1580-9.
  • فوكس، ريتشارد وايتمان (1985). رينهولد نيبور: سيرة ذاتية . سان فرانسيسكو: هاربر آند رو (نُشر عام 1987). ISBN 978-0-06-250343-5.
  • فروند، ريتشارد (2007). "سيجل، سيمور". في بيرنباوم، مايكل ؛ سكولنيك، فريد (محرران). الموسوعة اليهودية . المجلد  18 (  الطبعة الثانية). ديترويت: ماكميلان ريفرنس يو إس إيه. ص  556. ISBN 978-0-02-866097-4.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: ref duplicates default ( link )
  • هارتمان، جوزيف إي. (2015). "الديمقراطية والخطيئة: إنصاف رينهولد نيبور". أسئلة أكاديمية . 28 (3): 289-299 . doi : 10.1007/s12129-015-9509-9 (غير نشط في 21 يونيو 2026). ISSN 1936-4709 . S2CID 141590724 .  {{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من يونيو 2026 ( رابط )
  • هارتمان، جوزيف إي. (14 أكتوبر 2015). "الديمقراطية والخطيئة: إنصاف رينهولد نيبور - أسئلة أكاديمية" . أسئلة أكاديمية . تم الاطلاع عليه في 21 يونيو 2016 .
  • حسين، خُرّم (2010). " المأساة والتاريخ في فكر رينهولد نيبور". المجلة الأمريكية للاهوت والفلسفة . 31 (2): 147-159 . doi : 10.1353/ajt.0.0017 . ISSN 2156-4795 . JSTOR 27944508. S2CID 170505467 .   
  • جاكسون، كينيث ت. (1992) [1967]. جماعة كو كلوكس كلان في المدينة، 1915-1930 . شيكاغو: إيليفانت بيبرباكس.
  • جنسن، جوردون أ. (2014). "في ذكرى القس الدكتور ويليام (بيل) هوردن" . مجلة الإجماع . 35 (2). المادة  2. تاريخ الاسترجاع: 15 فبراير 2019 .
  • كامينغا، مينو ر. (2012). "البنية والخطيئة: الجذور النيبورية لنظرية والتز الواقعية الجديدة في السياسة الدولية" . فيليكا . الرقم الدولي الموحد للدوريات 1751-3030 . مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 15 مارس 2015 . 
  • كوراب-كاربوفيتش، دبليو. جوليان (2013). "الواقعية السياسية في العلاقات الدولية" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2013  ). ستانفورد، كاليفورنيا: جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 17 فبراير 2019 .
  • ليت، جيمس ف. (1973). التاريخ في المنهج اللاهوتي لرينهولد نيبور: دراسة للعلاقة بين أحداث الماضي والحاضر في منهج نيبور اللاهوتي (أطروحة دكتوراه). كيب تاون: جامعة كيب تاون. hdl : 11427/17723 .
  • ليمرت، تشارلز (2011). لماذا يُعدّ نيبور مهمًا . نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-17542-4.
  • لودر-جاكسون، توندرا ل. (2013). "مايلز هورتون: الأهمية النقدية لأعماله في القرن الحادي والعشرين". في كيريلو، جيمس د. (محرر). التربية النقدية للمقاومة . تجاوزات. روتردام، هولندا: دار سينس للنشر. ص 77-80 . doi : 10.1007/978-94-6209-374-4_20 . ISBN  978-94-6209-374-4.
  • مارتي، مارتن إي. (1993). "رينهولد نيبور ومفارقة التاريخ الأمريكي: نظرة استرجاعية". مُعلِّم التاريخ . 26 (2): 161-174 . doi : 10.2307/494813 . ISSN 0018-2745 . JSTOR 494813 .  
  • ماكين، جون ؛ سالتر، مارك (2007). القرار الصعب: القرارات العظيمة والأشخاص الاستثنائيون الذين اتخذوها .
  • ماك إلراث، جيسيكا (2007). كتاب كل شيء عن مارتن لوثر كينغ الابن: الكفاح، المأساة، الحلم . دار نشر إيفريثينغ بوكس.
  • ميدوف، رافائيل (1991). "التواصل: ملاحظة إضافية حول "الصهيونية غير التقليدية" لرينهولد نيبور". دراسات في الصهيونية . 12 (1): 85-88 . doi : 10.1080/13531049108575981 . ISSN 1744-0548 . 
  • ماير، دونالد (1988). البحث البروتستانتي عن الواقعية السياسية، 1919-1941 (  الطبعة الثانية). ميدلتاون، كونيتيكت: مطبعة جامعة ويسليان.
  • ميتشل دونالد دبليو (2011). "مقدمة". في ميتشل دونالد دبليو (محرر). ماساو آبي: حياة زن للحوار . بوسطن: باتل للنشر. رقم ISBN 978-1-4629-0261-3.
  • مون، يون جونغ (1999). "رينهولد نيبور (1892-1971)" . موسوعة بوسطن التعاونية للاهوت الغربي الحديث . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 فبراير 2019 .
  • مورغان، د. دينسيل (2010). استقبال بارث في بريطانيا . لندن: تي آند تي كلارك. ISBN 978-0-567-01156-5.
  • نافيه، إيال (1990). "صهيوني مسيحي غير تقليدي: اللاهوتي رينهولد نيبور وموقفه من الحركة القومية اليهودية". دراسات في الصهيونية . 11 (2): 183-196 . doi : 10.1080/13531049008575972 . ISSN 1744-0548 . 
  • أولسون، روجر إي. (2013). رحلة اللاهوت الحديث: من إعادة البناء إلى التفكيك . داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي. ISBN 978-0-8308-6484-3.
  • رينيتز، ريتشارد (1980). المفارقة والوعي: التأريخ الأمريكي ورؤية رينهولد نيبور . لويسبرغ، بنسلفانيا: مطبعة جامعة باكنيل. ISBN 978-0-8387-2062-2.
  • رايس، دانيال ف. (1993). رينهولد نيبور وجون ديوي: رحلة أمريكية . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
  •  ———  (2013). رينهولد نيبور ودائرة تأثيره . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. doi : 10.1017/CBO9781139207737 . ISBN 978-1-107-02642-1.
  • روبنسون، جريج (2000). "رينهولد نيبور: الليبرالي العنصري على نهج بورك". بروسبكتس . 25 : 641-661 . doi : 10.1017/S036123330000079X . ISSN 1471-6399 . 
  • رويشل، فرانك أ. (1994). "إعادة النظر في السياسة والأخلاق: جيمي كارتر وراينهولد نيبور". تاريخ أتلانتا . 37 (4): 19-31 .
  • ستون، رونالد هـ. (1992). البروفيسور راينهولد نيبور: مُرشد القرن العشرين . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ISBN 978-0-664-25390-5.
  •  ———  (2009). "مساهمة رينهولد نيبور في أواخر القرن العشرين". في: كيغلي، تشارلز و. (محرر). رينهولد نيبور: فكره الديني والاجتماعي والسياسي . يوجين، أوريغون: دار نشر ويبف آند ستوك. ص 43-79 . ISBN  978-1-60899-128-0.
  •  ———  (2014). "خاتمة". في: ويفر، ماثيو لون (محرر). الأخلاق المسيحية التطبيقية: الأسس، والعدالة الاقتصادية، والسياسة . لانام، ماريلاند: ليكسينغتون بوكس. ص 277-286 . ISBN  978-0-7391-9659-5.
  • تاربوكس، إي.  جيه. (2007). "لانغدون جيلكي: معلم، ومرشد، وصديق". المجلة الأمريكية للاهوت والفلسفة . 28 (1): 3-19 . ISSN 2156-4795 . JSTOR 27944389 .  
  • تومسون، مايكل ج. (2007). "استثناء من الاستثناء: تأمل في رؤية رينهولد نيبور للمسيحية "النبوية" ومشكلة الدين والسياسة الخارجية الأمريكية". المجلة الأمريكية الفصلية . 59 (3): 833-855 . doi : 10.1353/aq.2007.0070 . ISSN 1080-6490 . S2CID 145379028 .  
  • توموفا، ساركا (2015). رينهولد نيبور، الواقعية المسيحية وشعر دبليو  إتش أودن (أطروحة بكالوريوس). براغ: جامعة تشارلز. اتش دي ال : 20.500.11956/83320 .
  • والتز، كينيث . الإنسان والدولة والحرب .
  • وايت، مورتون (1959). الدين والسياسة والتعليم العالي .
  • رايت، روبرت (1991). مهمة عالمية: البروتستانتية الكندية والسعي نحو نظام دولي جديد، 1918-1939 . دراسات ماكجيل-كوينز في تاريخ الأديان. المجلد  7. مونتريال: مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز. ISBN 978-0-7735-0873-6ISSN 1181-7445​​ 

للمزيد من القراءة

  • ألتمان، جيك (2019). الاشتراكية قبل ساندرز: حركة الثلاثينيات من الرومانسية إلى المراجعة. نيويورك: بالغراف ماكميلان.
  • بيكلي، هارلان (1992). شغف العدالة: استعادة إرث والتر راوشنبوش، وجون أ. رايان، وراينهولد نيبور . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ISBN 978-0-664-21944-4.
  • بينغهام، جون (1961). شجاعة التغيير: مقدمة عن حياة وفكر رينهولد نيبور . نيويورك: تشارلز سكريبنر وأولاده.
  • بروكس، ديفيد (2002). "رجل على حصان رمادي". مجلة أتلانتيك الشهرية . المجلد  290، العدد  2. بوسطن. الصفحات 24-25 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 1072-7825 .  
  • كارناهان، كيفن (2010). رينهولد نيبور وبول رامزي: مسيحيون مثاليون وعمليون في السياسة والفلسفة والدين والحرب . لانام، ماريلاند: ليكسينغتون بوكس. ISBN 978-0-7391-4475-6.
  • كاستيلين، لوكا ج. (2014). Il Realista delle distanze: Reinhold Niebuhr e la politica internazionale (باللغة الإيطالية). سوفريا مانيلي، إيطاليا: روبيتينو. رقم ISBN 978-88-498-3973-9.
  • تشين، ليانغ (2007). من اشتراكي مسيحي إلى واقعي مسيحي: رينهولد نيبور والاتحاد السوفيتي، 1930-1945 (أطروحة دكتوراه). سنغافورة: جامعة سنغافورة الوطنية. hdl : 10635/13033 .
  • كريغ، كامبل (1992). "المعنى الجديد للحرب الحديثة في فكر رينهولد نيبور". مجلة تاريخ الأفكار . 53 (4): 687-701 . doi : 10.2307/2709944 . ISSN 1086-3222 . JSTOR 2709944 .  
  • Crouter, Richard (2010). Reinhold Niebuhr: On Politics, Religion, and Christian Faith. New York: Oxford University Press. doi:10.1093/acprof:oso/9780195379679.001.0001. ISBN 978-0-19-537967-9.
  • Diggins, John Patrick (2011). Why Niebuhr Now?. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-14883-0.
  • Fackre, Gabriel (2011). The Promise of Reinhold Niebuhr (3rd ed.). Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 978-0-8028-6610-3.
  • Fox, Richard Wightman (2000). "Niebuhr, Reinhold". American National Biography. doi:10.1093/anb/9780198606697.article.0801094.
  • Harland, Gordon (1960). The Thought of Reinhold Niebuhr. New York: Oxford University Press.
  • Harries, Richard; Platten, Stephen, eds. (2010). Reinhold Niebuhr and Contemporary Politics: God and Power. Oxford: Oxford University Press. doi:10.1093/acprof:oso/9780199571833.001.0001. ISBN 978-0-19-957183-3.
  • Hofmann, Hans (1956). The Theology of Reinhold Niebuhr. New York: Scribner.
  • Inboden, William C. (2014). "The Prophetic Conflict: Reinhold Niebuhr, Christian Realism, and World War II". Diplomatic History. 38 (1): 49–82. doi:10.1093/dh/dht089. ISSN 1467-7709.
  • Kennealy, Peter (1985). "History, Politics, and the Sense of Sin: The Case of Reinhold Niebuhr". In Moulakis, Athanasios (ed.). The Promise of History: Essays in Political Philosophy. Berlin: Walter De Gruyter. pp. 135–171. ISBN 978-3-11-010043-3.
  • Lovin, Robin (2003). "Reinhold Niebuhr in Contemporary Scholarship". Journal of Religious Ethics. 31 (3): 487–505. doi:10.1111/1467-9795.00149. ISSN 1467-9795. JSTOR 40008340.
  • McCann, Dennis (1981). Christian Realism and Liberation Theology: Practical Theologies in Creative Conflict. Maryknoll, New York: Orbis Books. ISBN 978-0-88344-086-5.
  • Merkley, Paul (1975). Reinhold Niebuhr: A Political Account. Montreal: McGill-Queen's University Press. ISBN 978-0-7735-0216-1.
  • باتون، هوارد ج. (1977). رينهولد نيبور . مؤرشف من الأصل في 20 يونيو 2010. تم الاطلاع عليه في 17 فبراير 2019 .
  • رايس، دانيال ف.، محرر. (2009). رينهولد نيبور مُعاد النظر فيه: تفاعلات مع شخصية أمريكية فريدة . غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ISBN 978-0-8028-6257-0.
  • روزنتال، جويل هـ. (1991). الواقعيون الصالحون: الواقعية السياسية، والسلطة المسؤولة، والثقافة الأمريكية في العصر النووي . باتون روج، لويزيانا: مطبعة جامعة ولاية لويزيانا. ISBN 978-0-8071-1649-4.
  • وارين، هيذر أ. (1997). لاهوتيو نظام عالمي جديد: رينهولد نيبور والواقعيون المسيحيون، 1920-1948 . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-511438-6.