جوديث لوربر

كان المنظور الرئيسي لعمل لوربر هو البناء الاجتماعي ، أي فكرة أن الأفراد، من خلال التفاعل الاجتماعي، يُنتجون هوياتهم ومكانتهم، وفي الوقت نفسه، يُعيدون إنتاج بنية وقيود عالمهم الاجتماعي. يُحلل هذا المنظور الأمراض باعتبارها حالات اجتماعية تنشأ فيها معايير وتوقعات السلوك من تفاعل المرضى والعاملين في مجال الرعاية الصحية مع بعضهم البعض ومع أفراد أسرهم وأصدقائهم وزملائهم في العمل. وكان مشروع لوربر البحثي التالي (مع روبرتا ساتو) عبارة عن مقابلات مع أطباء مقيمين في الطب النفسي، وأخصائيين اجتماعيين، ومساعدين مهنيين من السكان الأصليين في مركز للصحة النفسية في حي فقير، حول قضايا التوافق الثقافي مع المرضى، وتصنيف المكانة الاجتماعية وتوزيع المهام الوظيفية. ^{[ 2 ]}

نُشر آخر أعمال جوديث لوربر حول النوع الاجتماعي والرعاية الصحية، بعنوان "النوع الاجتماعي والبناء الاجتماعي للمرض "، عام ١٩٩٧ ضمن سلسلة "عدسة النوع الاجتماعي". وصدرت طبعة ثانية منه، شاركت في تأليفه مع ليزا جين مور، عن دار نشر روومان وليتلفيلد عام ٢٠٠٢. ^{[ ٣ ]} يُبين الكتاب أن النوع الاجتماعي، لكونه متأصلًا في الاقتصاد والأسرة والسياسة والأنظمة الطبية والقانونية، يُعد عاملًا رئيسيًا في سلوك المرضى والعاملين في مجال الرعاية الصحية. كما شاركت لوربر في تأليف كتاب " الأجساد المُؤنثة: منظورات نسوية" مع ليزا جين مور. صدرت الطبعة الأولى منه عن دار نشر روكسبري عام ٢٠٠٧، والطبعة الثانية عن دار نشر جامعة أكسفورد عام ٢٠١١. ويُركز الكتاب في مجمله على تحوّل الجسد من خلال الممارسات الاجتماعية المُؤنثة. ^{[ ٤ ]}

كان عملها حول الطبيبات ، والذي تُوِّج بكتاب "الطبيبات: المسارات المهنية، والمكانة، والسلطة " المنشور عام ١٩٨٤، بالإضافة إلى سلسلة من الأبحاث المنشورة بين عامي ١٩٨١ و١٩٨٧، مزيجًا منطقيًا بين فكرها النسوي وعلم الاجتماع الطبي . وقد بيّنت فيه كيف أن الصعوبات التي واجهتها الطبيبات في مسيرتهن المهنية، مقارنةً بعينة مماثلة من الأطباء الرجال، كانت نتيجةً لعمليات الرعاية والمحسوبية في التنظيم غير الرسمي للمهنة الطبية. وبذلك، وسّعت نطاق تحليلها للبنية غير الرسمية للمهنة الطبية، الذي كان مقتصرًا على الأطباء الرجال، ليشمل النساء، اللواتي كنّ آنذاك يلتحقن بكليات الطب بأعداد كبيرة. ^{[ ٥ ]}

إحدى الطبيبات اللاتي التقت بهن لوربر خلال عملها على الطبيبات، فلورنس هاسلتين، هي التي ألهمتها مشروعها البحثي التالي حول تجارب المرضى مع إحدى تقنيات الإنجاب الحديثة، وهي التلقيح الصناعي (IVF)، أي الإخصاب بمساعدة الطبيب. وقد توصلت الأبحاث التي أجرتها مع لاكشمي باندلامودي ودوروثي غرينفيلد إلى أن الأزواج يشكلون تجاربهم من خلال سلوكهم مع طاقم العيادة ومقدمي الرعاية الآخرين، ومع بعضهم البعض، مما يخلق معنىً وشعورًا بالسيطرة لأنفسهم. طبقت جوديث لوربر تحليلًا نسويًا على الاستخدام المتزايد للتلقيح الصناعي في حالات العقم عند الرجال، حيث تكون المرأة خصبة بينما يكون الرجل غير قادر على الإنجاب. يمهد هذا الوضع الطريق للمساومة الزوجية، حيث تبدو المرأة في موقف قوي ظاهريًا، لكن النتيجة تصب في مصلحة الرجل نظرًا لهيمنته على ديناميكيات النوع الاجتماعي في الأسرة. وقد تم استكشاف الآثار النسوية والأخلاقية والطبية لهذا البحث في أوراق بحثية نُشرت في أواخر ثمانينيات القرن الماضي. ^{[ 6 ]}

ظهرت أفكار لوربر النسوية (وشغفها بفكر الخيال العلمي) في المطبوعات منذ عام 1975 في مقال "ما وراء المساواة بين الجنسين: مسألة الأطفال"، تلاه مقال "تفكيك سفينة نوح" عام 1986. وفي عام 1987، أصبحت المحررة المؤسسة لمجلة "الجندر والمجتمع" ، وهي المنشور الرسمي لمنظمة "علماء الاجتماع من أجل المرأة في المجتمع " (SWS). وبصفتها محررة مشاركة، ساهمت جوديث لوربر في صياغة المقالات والأسلوب اللغوي والمواضيع الناشئة. حققت المجلة (ولا تزال) نجاحًا باهرًا، وهي المصدر الرئيسي لتمويل منظمة SWS الحالي. وقد شاركت لوربر وسوزان فاريل في تحرير أول كتاب من سلسلة "الجندر والمجتمع"، بعنوان " البناء الاجتماعي للجندر" ، والذي نُشر عام 1991. ^{[ 7 ] [ 8 ]}

بحلول عام ١٩٩٠، قدمت لوربر إسهامًا بارزًا في دراسات النوع الاجتماعي من خلال تأليف كتابها الذي أصبح منذ ذلك الحين مرجعًا أساسيًا وقراءة إلزامية في مقررات دراسات المرأة. ^{[ ٩ ] [ ١٠ ]} ويؤكد كتاب "مفارقات النوع الاجتماعي" ، الذي نشرته جامعة ييل عام ١٩٩٤، أن الجنس والجنسانية والنوع الاجتماعي كلها مفاهيم اجتماعية، لكن النوع الاجتماعي هو الفئة الجامعة - وضع اجتماعي رئيسي يُنظم جميع مجالات الحياة الاجتماعية تقريبًا. وبالتالي، فإن الأجساد والجنسانية مُرتبطة بالنوع الاجتماعي - فالبيولوجيا وعلم وظائف الأعضاء والجنسانية لا تُشكل مجتمعةً النوع الاجتماعي، الذي هو مؤسسة اجتماعية تُرسخ أنماط التوقعات للأفراد، وتُنظم العمليات الاجتماعية للحياة اليومية، ومُدمجة في التنظيمات الاجتماعية الرئيسية للمجتمع، وهو أيضًا كيان قائم بذاته. يُعد منهج لوربر النظري في النوع الاجتماعي بارعًا وغير مألوف وفقًا لمعايير العلوم الاجتماعية التجريبية السائدة. ^{[ ١١ ]} وقد تُرجم كتاب "مفارقات النوع الاجتماعي" إلى الإيطالية والألمانية، وأثر في جيل من طلاب الدراسات العليا في الولايات المتحدة ودول أخرى. حظي الفصل الأول، "من الليل إلى النهار: البناء الاجتماعي للجنس"، ^{[ 12 ] ، باهتمام واسع في المختارات الأدبية، وكذلك ورقة بحثية مبنية على الفصل الثاني، "الإيمان هو الرؤية: البيولوجيا كأيديولوجيا". وقد أثر الكتاب ليس فقط في علم الاجتماع، [ 9 ]} بل أيضاً في مجالات الأنثروبولوجيا، والتاريخ، وعلم النفس الاجتماعي، وعلم اللغة الاجتماعي، ودراسات الرجال، والدراسات الثقافية، وحتى القانون. ^{[ 13 ]}

نُشر كتاب "عدم المساواة بين الجنسين: النظريات والسياسات النسوية" لأول مرة عام ١٩٩٨ من قِبل دار روكسبري للنشر، وهو الآن في طبعته الخامسة الصادرة عن مطبعة جامعة أكسفورد عام ٢٠١٢. يُلخص الكتاب آخر ٣٥ عامًا من الفكر النسوي. ^{[ ١٤ ]} أما كتاب " إعادة النظر في النوع الاجتماعي" ، الذي شاركت في تحريره مع بيث هيس وميرا ماركس فيري ، فقد نُشر من قِبل دار سيج للنشر عام ١٩٩٩. وهو عبارة عن مجموعة من المقالات الأصلية في مجالات مختلفة من البحث الاجتماعي التي تأثرت باستخدام النوع الاجتماعي كإطار مفاهيمي . كما شاركت في تحرير " دليل دراسات النوع الاجتماعي والمرأة" ، الذي نشرته دار سيج للنشر في المملكة المتحدة عام ٢٠٠٦ مع ماري إيفانز وكاثي ديفيس . ^{[ ١٥ ]}

يتجه عمل لوربر الحالي نحو "تجاوز" ثنائية الجنس والجنسانية والجندر. ففي كتابها "ما وراء الثنائية: تفكيك استقطاب فئات الجنس والجنسانية والجندر"، المنشور في مجلة "البحث الاجتماعي" عام ١٩٩٦، جادلت بأن البيانات السوسيولوجية ستكون أكثر دقة إذا استخدمت أكثر من فئتي الجنس والجنسانية والجندر المستقطبتين. وفي كتابها "عبور الحدود ومحو الحواجز: مفارقات سياسات الهوية "، المنشور في مجلة "التركيز الاجتماعي" عام ١٩٩٩، فككت لوربر التصنيفات العرقية والمتحولة جنسيًا. بل ذهبت جوديث لوربر إلى حدّ القول إنه ينبغي لنا أن نتخيل عالمًا اجتماعيًا لا يُنظّم على أساس الجندر. وقد استكشفت هذه الفكرة في كتابها "استخدام الجندر لتفكيك الجندر: حركة نسوية لإلغاء الجندر"، المنشور في مجلة "النظرية النسوية" عام ٢٠٠٠. أما كتابها "كسر القوالب: إلغاء الجندر والتغيير الاجتماعي" فيجمع كل أفكار "ما وراء" الجندر ويدعونا إلى تخيل عالم بلا جندر. نُشرت عام 2005 بواسطة دار نشر دبليو دبليو نورتون . ^{[ 16 ] [ 17 ]}

في الاجتماعات السنوية للجمعية الأمريكية لعلم الاجتماع لعام ٢٠١٢ ، التي عُقدت في دنفر ، كان موضوع المؤتمر "المدن الفاضلة". وقدّمت جوديث لوربر عرضًا مدعوًا في الجلسة الافتتاحية بعنوان: "المساواة بين الجنسين: بين المثالية والواقعية". ^{[ ١٨ ]} كما قدّمت ورقة بحثية مدعوة بعنوان: "نحو عالم يتجاوز النوع الاجتماعي: رؤية مثالية"، بالاشتراك مع باربرا ج. ريسمان وجيسيكا هولدن شيروود. ومؤخرًا، ألّفت وقدّمت عروضًا حول بطلة ثلاثية ستيغ لارسون الشهيرة بعنوان: "غموض النوع الاجتماعي في شخصية ليسبث سالاندر : بطلة الموجة النسوية الثالثة؟" ^{[ ١٩ ]}

تم نشر أعمال جوديث لوربر في الفصل الثالث من كتاب "قارئ المجتمع الجنساني"، وهو مختارات حررها مايكل إس. كيميل؛ وآمي آرونسون؛ وآمي كالر، مع نص بعنوان "الإيمان هو الرؤية: البيولوجيا كأيديولوجيا".

في النص، تناقش لوربر البنى الاجتماعية المتأصلة في مجتمعنا والتي تميز بين الجنسين. وتجادل بأن "الأجسام تختلف فيزيولوجيًا من نواحٍ عديدة؛ لكنها تتحول تمامًا بفعل الممارسات الاجتماعية لتتلاءم مع الفئات البارزة في المجتمع، وأكثرها انتشارًا هي "أنثى" و"ذكر" و"نساء" و"رجال". ^{[ 20 ]} علاوة على ذلك، تشير لوربر إلى أنه على الرغم من وجود اختلافات فسيولوجية بين الجنسين، فإن كل جسم فردي لا يتناسب دائمًا مع فئته الخاصة، و"لا الجنس ولا النوع الاجتماعي فئتان خالصتان". ^{[ 21 ]} وتوضح لوربر ذلك من خلال فصل الجنسين ومناقشة الاختلافات داخل فئتي "أنثى" و"ذكر" المنفصلتين؛ إذ تجادل بأن بعض النساء لا يملكن مبايض ولا أرحامًا، وأن انقطاع الطمث يميز بين النساء اللاتي يحضن واللاتي لا يحضن، وأن بعض الرجال يرضعون، وأن بعض الرجال لا يستطيعون إنتاج الحيوانات المنوية. وبينما تناقش الخطوط الضبابية المحيطة بالأجساد الفردية ضمن فئاتها الجنسية، فإنها تستمر في تجسيد التصنيفات الاجتماعية المحددة مسبقاً المحيطة بالجنس في مجتمعنا باستخدام الرياضات التنافسية.

في قسم لوربر من الفصل الثالث، بعنوان "ما توضحه الرياضة"، تجادل بأن المعتقدات المجتمعية المسبقة حول النوع الاجتماعي قد حوّلت الرياضات التنافسية إلى وسيلة للرجال لتبرير عدوانهم وتكوين هويتهم الذكورية. في المقابل، تعتقد لوربر أن النساء في الرياضات التنافسية يُسخر منهن ويُوضعن باستمرار في مرتبة ثانوية مقارنةً بالرياضات التنافسية للرجال. ^{[ 22 ]} تستخدم لوربر مثال كرة السلة لتأكيد اعتقادها، حيث تربط بين وضع المرأة الثانوي والافتراضات المحيطة بفسيولوجيا المرأة. كما تعتقد لوربر أن هذه الافتراضات تؤثر على قواعد الرياضات النسائية، وقواعد المنافسات الرياضية، وكيفية معاملة النساء في المنافسات الرياضية. ^{[ 22 ]}

مع ذلك، تربط لوربر هذه الحواجز الاجتماعية التي تفصل باستمرار بين الجنسين في الرياضة، بالحواجز الاقتصادية التي تضطهد النساء. وتقارن الرياضات التنافسية بالشركات الكبرى، وبالتالي تجادل بأنها لم تعد مجرد بناء اجتماعي، بل قضية اقتصادية وسياسية وأيديولوجية طورها أولئك الذين يحددون الرياضات التنافسية ويستفيدون منها. ^{[ 23 ]}

تواصل لوربر وصف الحدود الاجتماعية التي يفرضها النوع الاجتماعي باستخدام التكنولوجيا، وتقدم مثالين: أجهزة الكمبيوتر والسيارات. عندما بدأ استخدام أجهزة الكمبيوتر، أُسندت الوظائف المكتبية المتعلقة بها إلى النساء، إذ بدت في البداية مجرد عمل كتابي. ولم تصبح حكرًا على الرجال إلا بعد أن اتضح مدى تعقيد أجهزة الكمبيوتر وحاجتها إلى مهارات فكرية عالية. "بحلول الستينيات، انقسمت البرمجة إلى تخصصات تتطلب مهارات عالية وأخرى أقل، واقتصر دخول النساء إلى مجال الكمبيوتر في السبعينيات والثمانينيات على التخصصات ذات الأجور المنخفضة... واستند أصحاب العمل إلى القدرات التي يُزعم أنها طبيعية للنساء والرجال في الوظائف التي تم توظيفهم من أجلها". ^{[ 23 ]} هذا يعني أن النساء سيؤدين المهام الأقل أهمية، بينما سيُهيمن الرجال على هذا القطاع ويتحكمون فيه. كما تصف لوربر كيف أثر ذلك على الشباب؛ فعلى سبيل المثال، نرى اليوم عددًا أكبر بكثير من الشباب والفتيان يلعبون ألعاب الكمبيوتر وينضمون إلى نوادي الكمبيوتر. وبهذه الطريقة، فإننا نزيد من ترسيخ ما يُفترض أنه عيب طبيعي للمرأة في التعامل مع أجهزة الكمبيوتر، وذلك من خلال السماح للأولاد بالحصول على تعليم وراحة أكبر في استخدام أجهزة الكمبيوتر مقارنة بالفتيات.

يستمر هذا النمط من سيطرة الذكور على التكنولوجيا حتى في مجال السيارات. تشير لوربر إلى أن الرجل في أغلب الأحيان هو من يقود السيارة في العلاقات الزوجية، بغض النظر عن مهارته. قد يبدو هذا مثالًا بسيطًا، لكن لوربر تدعونا إلى التفكير في دلالات السيارة في سياقات مختلفة. فهي تُبين أهمية حرية التنقل، حرفيًا ومجازيًا، التي تمنحها القيادة للنساء. استخدمت النسويات القيادة "للمطالبة بحق المرأة في التصويت في مناطق من الولايات المتحدة لا تتوفر فيها وسائل النقل العام، وقد استخدمن المواكب والخطابات من السيارات بفعالية كأساليب دعائية". ^{[ 23 ]} كما تصف لوربر شعور التحرر الذي انتاب العديد من النساء عند تجربة القيادة لأول مرة، أثناء مشاركتهن في جهود الحرب العالمية الأولى. إن هذا التصنيف الجندري لمن يمكن أن يكون سائقًا يُقيد خيارات المرأة في العالم أكثر مما نتصور عندما نرى الرجل يقود السيارة في علاقة زوجية.

تُختتم لوربر حججها بمناقشة مفارقات الطبيعة البشرية، مؤكدةً أن "الأفراد ذوي الهوية الجندرية لا ينشأون من علم وظائف الأعضاء أو الهرمونات، بل من متطلبات النظام الاجتماعي". ^{[ 24 ]} وتشير لوربر إلى أن تنوع البشر يمكن تصنيفه وإعادة تجميعه وتقسيمه إلى طرق مقارنة مختلفة عن التمايز الجنسي التقليدي الذي يتجاهل القضايا الحقيقية المتعلقة بمن يشبه من حقًا. ^{[ 23 ]} وتجادل بأن مشكلة بناء المعرفة على افتراضات الاختلافات الجندرية تُعيد تأكيد تصنيف "الذكر" مقابل "الأنثى". فعند الاعتماد على التصنيف التقليدي للجندر، يستطيع المرء أن يجد ما يبحث عنه. ^{[ 25 ]} وتقول لوربر: "نحن نرى ما نؤمن به، سواء كان ذلك أن "الأنثى" و"الذكر" مختلفان جوهريًا، أو أن "النساء" و"الرجال" متطابقان جوهريًا". ^{[ 23 ]}