علم اجتماع النوع الاجتماعي

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة
كابول، أفغانستان - تتعلم ضابطات الشرطة الوطنية الأفغانية، جنباً إلى جنب مع نظرائهن من الرجال، أدق التفاصيل حول كيفية استخدام القوة غير المميتة لقمع الاضطرابات المدنية خلال تدريب على مكافحة الشغب أجرته القوات الأمريكية.
كابول ، أفغانستان، قبل إعادة طالبان للإمارة الإسلامية . ضابطات الشرطة الوطنية الأفغانية ، يعملن جنباً إلى جنب مع نظرائهن من الرجال، يتعلمن أدق التفاصيل حول كيفية استخدام القوة غير المميتة لقمع الاضطرابات المدنية خلال تدريب على مكافحة الشغب أجرته القوات الأمريكية .

علم اجتماع النوع الاجتماعي هو فرع من فروع علم الاجتماع . ومن أهم البنى الاجتماعية المكانة الاجتماعية (الوضع الذي يشغله الفرد والذي يؤثر على معاملة المجتمع له)، ومن أهم هذه الأماكن التي يتبناها الفرد النوع الاجتماعي. [ 1 ] ويستخدم الخطاب العام والأدبيات الأكاديمية مصطلح النوع الاجتماعي عمومًا للإشارة إلى الذكورة أو الأنوثة المتصورة أو المتوقعة ( المحددة ذاتيًا ) للشخص. [ 2 ]

مقدمة

صاغ جون موني مصطلح الدور الجندري في ورقة بحثية رائدة عام 1955 حيث عرّفه بأنه "كل تلك الأشياء التي يقولها الشخص أو يفعلها ليكشف عن نفسه أو نفسها على أنه صبي أو رجل أو فتاة أو امرأة". [ 3 ]

بحسب المنظّرة الأمريكية في مجال الجندر، جوديث بتلر ، فإنّ جندر الشخص معقد، ويشمل خصائص لا حصر لها في المظهر والكلام والحركة وعوامل أخرى لا تقتصر على الجنس البيولوجي فحسب . [ 4 ] لدى العديد من المجتمعات أنظمة جندر ثنائية تُصنّف فيها جميع الأفراد كذكور أو إناث . وتشمل بعض المجتمعات دورًا جندريًا ثالثًا ؛ على سبيل المثال، شعب "ذوي الروحين" من السكان الأصليين لأمريكا ، وشعب " الهجرا" في الهند. وهناك جدل قائم حول مدى كون الجندر بناءً اجتماعيًا أم بناءً بيولوجيًا . [ 5 ]

في النظرية النسوية

في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، أطلقت الحركة النسوية زخمًا أدى إلى نشأة النظرية النسوية. وكان من بين المنشورات التي ساهمت في انطلاق هذه الحركة كتاب " الأنوثة الغامضة" لبيتي فريدان . وقد لاقى هذا الكتاب، الذي يصف كيف كان يُتوقع من المرأة أن تشعر بالرضا من خلال أعمالها المنزلية، صدىً واسعًا لدى العديد من النساء، وأصبح من أكثر الكتب مبيعًا، مما أشعل شرارة حركة نسوية. وخلال هذه الحركة، المعروفة أيضًا بحركة حقوق المرأة أو حركة تحرير المرأة ، ناضلت النساء من أجل المساواة في الحقوق، والمزيد من الحرية الشخصية في جميع جوانب الحياة، كالسياسة والعمل والأسرة والجنس. وفي يونيو/حزيران 1966، أسست الناشطات في مجال حقوق المرأة، بيتي فريدان، وباولي موراي ، وشيرلي تشيشولم ، ومورييل فوكس ، المنظمة الوطنية للمرأة (NOW) للنهوض بالمساواة السياسية والاجتماعية للمرأة. [ ٧ ] على الرغم من أن المنظمة لم تحقق نجاحًا في البداية، إلا أن منظمة NOW أصبحت بحلول عام ١٩٦٩ قادرة على الضغط من أجل إصلاحات حقوق المرأة في واشنطن. وفي عام ١٩٧٢، أقرّ الكونغرس تعديل الحقوق المتساوية (ERA). ورغم أن هذا التعديل كان بمثابة انتصار للحركة النسوية، إلا أن إقراره أثار انتقادات من مناهضي النسوية ، الذين زعموا أن التصديق عليه سيؤدي إلى إلغاء قوانين اللواط ، وإلى تقنين زواج المثليين . كان من المفترض أن تصادق ٣٨ ولاية على التعديل خلال عشر سنوات، إلا أن العدد لم يكتمل بثلاث ولايات. وقد حدث هذا في الموجة الثانية من الحركة النسوية، بعد الموجة الأولى في القرن التاسع عشر التي طالبت بحق المرأة في التصويت ، والتي أرست أسس النظرية النسوية المبكرة. [ ٨ ]

خلال سبعينيات القرن العشرين، لم يكن هناك إجماع حول كيفية تطبيق هذه المصطلحات. ففي طبعة عام ١٩٧٤ من كتاب " مذكر/مؤنث أو إنسان" ، استخدم المؤلف مصطلحي "الجنس الفطري" و"أدوار الجنس المكتسبة"، ولكن في طبعة عام ١٩٧٨، تم عكس استخدام مصطلحي الجنس والنوع الاجتماعي . وبحلول عام ١٩٨٠، اتفقت معظم الكتابات النسوية على استخدام مصطلح النوع الاجتماعي فقط للإشارة إلى السمات الاجتماعية والثقافية المتكيفة.

النظرية النسوية مصطلح واسع يشمل مجموعة متنوعة من النظريات التي تُركز جميعها على تجارب المرأة، وعلى الاعتقاد بأن المجتمع خاضع لها. وتؤمن النسوية الليبرالية بأن للأفراد الحق في تنمية مواهبهم والسعي وراء مصالحهم، وأنهم يسعون إلى تعزيز المساواة بإزالة الحواجز الاجتماعية. أما النسوية الاشتراكية ، فترى أن الرأسمالية تُعزز النظام الأبوي بتركيز الثروة والسلطة في أيدي قلة، وأن بنية الأسرة التقليدية يجب استبدالها بثورة جماعية. بينما تتبنى النسوية الراديكالية وجهة النظر القائلة بأن النظام الأبوي متجذر في المجتمع لدرجة أنه لا يمكن القضاء عليه حتى بثورة اجتماعية، بل يجب على المجتمع إلغاء التمييز بين الجنسين.

استهدفت النظرية النسوية المبكرة قضايا الجنس والنوع الاجتماعي، والظلم القائم على هذه التصنيفات. مع ذلك، ركزت الحركة النسوية المبكرة على تحقيق المساواة للنساء البيض من الطبقة المتوسطة، واستبعدت نساء الأقليات الأخرى، ولا سيما النساء السود. تواجه نساء الأقليات تجارب وتحديات مختلفة عن نساء الطبقة المتوسطة البيض، لكن هذا الجانب تم تجاهله إلى حد كبير في النظرية النسوية المبكرة. ومع ذلك، مهدت هذه النظرية لظهور الحركة النسوية، التي تركز على تمكين المرأة وحريتها وتعزيز ثقتها بنفسها. [ 9 ] ومع مرور الوقت، يمكن تقسيم الحركة النسوية إلى أربع موجات متميزة: الموجة الأولى من القرن التاسع عشر إلى أوائل القرن العشرين، والموجة الثانية من الستينيات إلى السبعينيات، والموجتان الثالثة والرابعة من التسعينيات وحتى الآن. [ 6 ] لكل موجة من موجات الحركة النسوية هدفها الخاص الذي يركز على أهمية المساواة بين الرجل والمرأة في المجالات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية. [ 10 ] في الموجة الأولى، ركزت النسويات على حق المرأة في الاقتراع، أي منحها حق التصويت. كانت حركةً سعت إلى تحقيق المساواة السياسية لتمكين المرأة من المشاركة في الحياة السياسية. [ 11 ] لكن هذه الحركة ركزت بشكل أساسي على حق التصويت للنساء البيض، مع استبعاد نساء الأقليات. وقد أدى استبعاد نساء الأقليات في الموجة الأولى إلى الاعتراف بهذه الجماعات في الموجة الثانية. مع ذلك، تناولت الموجة الثانية بشكل رئيسي قضايا الجنسانية والحقوق الإنجابية . [ 11 ] سعت هذه الحركة إلى إقرار تعديل الحقوق المتساوية، الذي صُمم لضمان المساواة في الحقوق للجميع بغض النظر عن جنسهم. [ 11 ] مع نهاية هذه الموجة، بدأ المجتمع يدرك أن النوع الاجتماعي، ومفهوم "المرأة"، وتوقعات المجتمع من المرأة، كلها مفاهيم اجتماعية. أدى هذا الإدراك إلى ظهور الموجة الثالثة من الحركة النسوية، التي ركزت على دحض الفكرة السائدة في المجتمع عن المرأة ومكانتها فيه. في هذه الحركة، يُفكك مفهوم "الأنوثة" أو "الرقة" لإعادة تعريف مفهوم المرأة في المجتمع. وتُعاد صياغة حدود النوع الاجتماعي للسماح للأفراد بتجربة مرونة النوع الاجتماعي. [ 11 ] ومع ذلك، تُحارب هذه الحركة أيضًا التمييز الجنسي والنظام الأبوي ، أو النظام الذي يهيمن فيه الرجال على السلطة. ويتجلى ذلك من خلال هيمنة الثقافة التمييزية، حيث تُحتقر النساء بسبب نفس الأفعال أو التجارب التي يمر بها الرجال. [ 11 ]

بدأت الموجة الرابعة من الحركة النسوية عام ٢٠١٣، وتتمحور حول التحرش الجنسي ، وثقافة الاغتصاب ، والتنمر الجسدي . ومن أبرز سمات هذه الموجة استخدام وسائل التواصل الاجتماعي والإنترنت لنشر رسائلها. وقد اندلعت هذه الموجة بعد وفاة شابة في الهند إثر تعرضها للاغتصاب الجماعي الوحشي. وكان انتخاب الرئيس دونالد ترامب عام ٢٠١٦، بعد تصريحاته المسيئة للنساء، عاملاً محفزاً آخر لهذه الموجة. [ ١٢ ] [ ١٣ ] وفي اليوم التالي لتنصيب الرئيس ترامب عام ٢٠١٧، خرج نحو ٤.٦ مليون شخص إلى شوارع واشنطن العاصمة في مسيرة النساء احتجاجاً على عدم المساواة بين الجنسين . [ ١٤ ] وفي عام ٢٠١٧ أيضاً، اكتسبت حركة "أنا أيضاً" شعبية واسعة، حيث كشفت النساء عن تجاربهن مع الاعتداء الجنسي بعد أن تبين أن هارفي واينستين اعتدى جنسياً على النساء لسنوات في صناعة السينما. نمت هذه الحركة في غضون شهرين فقط لإدانة الرجال النافذين في مجالات الأعمال والسياسة والإعلام والترفيه بسبب اعتداءاتهم على النساء. [ 15 ]

لغات أخرى

في اللغة الإنجليزية، يُستخدم كل من الجنس والنوع الاجتماعي في سياقات لا يمكن فيها استبدال أحدهما بالآخر (مثل: الجماع، الجنس الشرجي، الجنس الآمن، عاملة الجنس، عبدة الجنس). أما في لغات أخرى، كالألمانية ، فتُستخدم كلمة "Geschlecht" للإشارة إلى كل من الجنس النحوي والجنس البيولوجي، مما يُصعّب التمييز بين الجنس والنوع الاجتماعي الذي يُدافع عنه بعض علماء الأنثروبولوجيا. في بعض السياقات، اعتمدت الألمانية كلمة " gender" الإنجليزية المُقترضة لتحقيق هذا التمييز. أحيانًا تُستخدم كلمة "Geschlechtsidentität" بمعنى النوع الاجتماعي (مع أنها تعني حرفيًا الهوية الجندرية )، و"Geschlecht" بمعنى الجنس (ترجمة لكتاب جوديث بتلر " Gender Trouble "). والأكثر شيوعًا هو استخدام الصفات: "biologisches Geschlecht" للجنس ، و "Geschlechtsidentität" للهوية الجندرية ، و "Geschlechterrolle" للدور الجندري، وهكذا.

وسائل الإعلام الأمريكية

يُعدّ النقد الإعلامي انعكاسًا لعدم المساواة بين الجنسين في المجتمع من خلال المطبوعات والإعلانات والتلفزيون والموسيقى. غالبًا ما تُنتقد وسائل الإعلام لفرضها معايير جمال غير واقعية على النساء، كالبشرة المثالية والقوام الرشيق والشعر الجميل. يرى البعض أن معايير الجمال التي تفرضها وسائل الإعلام تُؤدي إلى تدني احترام الذات لدى الفتيات الصغيرات، ويُحمّلون وسائل الإعلام مسؤولية المساهمة في اضطرابات الأكل. [ 8 ] كما تُنتقد وسائل الإعلام الأمريكية لعرضها صورًا تُصوّر العنف ضد المرأة. وقد كشفت الدراسات عن طرقٍ تُشوّه بها النساء وتُقطّع وتُغتصب في الصور الإعلانية. [ 8 ] مع ذلك، تُعتبر وسائل الإعلام نتاجًا لقيم ثقافية مختلفة. فالثقافة الغربية تُرسّخ أدوارًا جندرية ثقافية بناءً على معاني الجندر والممارسات الثقافية. وتُفرّق الثقافة الغربية بوضوح بين الجنس البيولوجي والجندر، حيث يشمل الجنس البيولوجي الاختلافات البيولوجية، بينما يُعدّ الجندر بناءً اجتماعيًا. ومع ذلك، لا يزال الجنس البيولوجي يُؤثّر على كيفية إدراك المجتمع لجندر مُعيّن. [ 9 ] وبما أن الثقافة نتاج اجتماعي، فإن التواصل ضروري لتشكيل الأدوار الجندرية في الثقافة وفي وسائل الإعلام. تُنتَج المواقف والعقليات السائدة في الثقافة والإعلام وتُورَث عبر التواصل. [ 9 ] لذا، يُعدّ التواصل، غالبًا عبر وسائل الإعلام، هو ما يُعلّم الفرد في المجتمع كيفية التصرّف كرجل أو امرأة. [ 9 ] يؤثر الإعلام في فكرة "أسطورة الجمال" ويعززها، كما ورد في كتاب نعومي وولف "أسطورة الجمال: كيف تُستخدم صور الجمال ضد المرأة" ، والذي يُشير إلى معايير جمال غير واقعية للنساء. [ 16 ] يرى البعض أن وسائل الإعلام السائدة تُرسّخ فكرة الذكورة المغايرة من خلال تصوير الرجال على أنهم مهيمنون. [ 17 ] ويرى آخرون أن الإعلام يُشيّء النساء ويضطهدهن، وكذلك الرجال الذين لا يندرجون ضمن فئة المعايير الجنسية المغايرة. [ 18 ]

القمع

تُعلّم وسائل الإعلام الرجال أن يكونوا شديدي الرجولة من خلال تبلد مشاعرهم، وإظهار العنف، والقوة البدنية. ومن بين وسائل الإعلام الأخرى التي تُصوّر هذه الصورة النمطية للرجولة المفرطة: الإعلانات، وصناعة السينما في هوليوود، وألعاب الفيديو. [ 19 ] تُشجع هذه الوسائل الرجال على اضطهاد غيرهم من الرجال إذا لم يتوافقوا مع مُثُل الرجولة المهيمنة ، كما تُشجعهم على تطوير نظام لإثبات الذات، حيث يسعى الرجال إلى التمسك بهذه المُثُل للرجل. ويُفترض أن هذا يُضخّم ويُضفي شرعية على قمع المرأة في مقابل الرجل.

على مر التاريخ، استُبعدت النساء من المؤسسات الإعلامية، وهي قضية محورية برزت منذ القرن الثامن عشر على يد حركة المطالبة بحق المرأة في التصويت في أوروبا وأمريكا الشمالية . [ 20 ] ورغم نشر قصص عن النساء، إلا أنها كانت تُهمّش أو تُتحيز ضدهن في كثير من الأحيان بسبب هيمنة النظام الأبوي في وسائل الإعلام التي كانت حكرًا على الرجال. وأصرّت حركة المطالبة بحق المرأة في التصويت على إنشاء منابرها الإعلامية الخاصة لتعزيز الوعي بقضايا المرأة وإنجازاتها. ونظرًا لهيمنة النظام الأبوي في وسائل الإعلام القائمة، اضطرت النساء إلى إنشاء منابرهن الإعلامية الخاصة، إذ كان من شبه المستحيل عليهنّ الترقّي في السلم الوظيفي، سواء في غرف الأخبار أو محطات الإذاعة أو حتى في مناصب التحرير في الصحف. بحلول القرن العشرين، انتشرت معلوماتٌ كثيرةٌ حول المرأة وقضاياها النسوية، بما في ذلك التمييز الذي تتعرض له المرأة في مكان العمل وحقوقها في التصويت، في مختلف وسائل الإعلام لتسليط الضوء على قضايا المرأة الراهنة، ولتعزيز المساواة وحماية حقوق المرأة من خلال التوعية العامة. [ 20 ] وكجزء من الهدف الخامس من أهداف التنمية المستدامة للأمم المتحدة ، أُنشئ ميثاق الأمم المتحدة لوسائل الإعلام لتعزيز المساواة في وسائل الإعلام وتنشيطها، وتحديدًا للقضاء على اضطهاد المرأة في الإعلام. [ 21 ]

استغلال المرأة كسلعة

يشير مصطلح "تشييء المرأة" إلى الحالات التي تُصوَّر فيها المرأة في وسائل الإعلام على أنها أشياء جامدة، أو تُقارن بها مباشرةً، يمكن اقتناؤها وامتلاكها. ويمكن دراسة ذلك في سياق الإعلانات، حيث تُضفى على الأشياء صفات بشرية، وتُنسب إليها خصائص أنثوية أو جوانب من الجسد الأنثوي. [ 22 ] في حين أن معظم حالات التشييء تنبع من رغبات جنسية كامنة لدى الذكور، إلا أن التشييء ليس جنسيًا دائمًا. [ 23 ] يُعتبر أي شكل من أشكال التشييء عندما تُنظر إلى المرأة كأداة لتحقيق منفعة شخص آخر. [ 23 ] تشير بعض الدراسات إلى أن انتشار تشييء المرأة في وسائل الإعلام قد يكون له تداعيات خطيرة على المجتمع، مثل تدني احترام الذات واضطرابات الأكل لدى النساء. [ 24 ]

النوع الاجتماعي والتنشئة الاجتماعية

التنشئة الاجتماعية هي العملية التي يتعلم فيها الأفراد معايير وقيم وقواعد المجتمع ليصبحوا أعضاء فاعلين فيه. تقدم نظرية التنشئة الاجتماعية تفسيراً واضحاً لاكتساب الهويات الجندرية. يُنظر إلى الرضع كصفحات بيضاء تنتظر أن تُكتب عليها ملامحهم من قِبل بيئتهم. من خلال تفاعلهم مع المقربين منهم وتعرضهم لقيم مجتمعهم، يتعلم الرضع الجنس المنسوب إليهم والأدوار المتوقعة منهم. يُعزز التعزيز (عن طريق مكافأة السلوك المناسب للجنس ومعاقبة ما قد يبدو سلوكاً منحرفاً) تنشئة الأطفال على هويتهم الجندرية. [ 25 ]

بالنسبة للأطفال، يُعدّ الوالدان العامل الأساسي في تنشئتهم الاجتماعية. ففي سن مبكرة، يتعلم الأطفال القواعد والمعايير الاجتماعية الخاصة بكل جنس. وتُعرف هذه المعايير أيضًا بالأدوار الجندرية، وهي تُحدد ما هو متوقع من الذكور والإناث. ومنذ لحظة الولادة، تتحدد توقعات الوالدين من طفلهم بناءً على جنسه. فعلى سبيل المثال، يميل الآباء إلى إشراك أبنائهم الذكور في اللعب البدني العنيف أكثر من إشراكهم بناتهم، وقد قيل إن لذلك عواقب طويلة الأمد (في هذه الحالة، بداية مبكرة للأولاد في تنمية العنف الجسدي والعدوانية). [ 26 ] يستطيع الوالدان والأسرة التأثير على كيفية تكوين الطفل لنظرته إلى الجندر. وتشمل هذه التأثيرات مواقف الوالدين واختلاف معاملة الأطفال الذكور والإناث. وتؤكد الباحثة سوزان ويت أن الوالدين يُعرّضان الأطفال للجندر منذ ولادتهم من خلال ألعاب وألوان وأسماء محددة مرتبطة بالجندر في النظام الثنائي. تشير ويت إلى أن مواقف الوالدين تجاه النوع الاجتماعي قد تختلف بين الذكور والإناث، وأن هذه المواقف تتطور بسرعة بعد ولادة الطفل. [ 27 ] يؤثر الوالدان على سلوك الأطفال وتفكيرهم في المنزل، وهو ما ينعكس بدوره على العالم الخارجي حيث يتعرض الطفل لبيئة تعزز هذه الأفكار والمعتقدات. [ 28 ]

تشير الكاتبة سوزان غريشابر، في كتابها "بناء الطفل ذي الهوية الجندرية"، إلى أن المواقف تجاه الحمل تتغير بعد أن يعرف الوالدان جنس طفلهما، مما يؤدي لاحقًا إلى تغيير مواقفهما تجاه الجنين. ووفقًا لنظرية غريشابر، بمجرد أن يحدد الوالدان جنس طفلهما، فإنهما يتبنيان جنسًا معينًا أثناء التخطيط لقدومه. ولهذا السبب، تزعم غريشابر أن الأطفال يولدون في عالم مُصنّف جندريًا، حيث لا يعرفون شيئًا سوى السمات الجندرية المفترضة بناءً على جنسهم. [ 29 ] تستخدم كارا سميث نظرية مماثلة في تحليلها لمذكرات حملها الثانية. وخلصت سميث إلى أن موقفها تجاه طفلها قد تغير بعد أن علمت أنه ذكر. ويتجلى ذلك في تغير نبرة صوتها عند التحدث إلى الجنين، بالإضافة إلى اختلافات في ملمس بطنها طوال فترة حملها المتبقية. [ 30 ] وهناك نظرية أخرى للتنشئة الجندرية، ناقشتها سوزان ماكهيل، مفادها أن الأدوار الجندرية ومواقف الأشقاء الأكبر سنًا يمكن أن تؤثر على الأدوار الجندرية التي يتبناها الأطفال الأصغر سنًا. تؤكد نتائج دراسة ماكهيل على أن للوالدين التأثير الأكبر على التنشئة الاجتماعية للأطفال. [ 31 ]

بحلول بلوغ الأطفال سن الثالثة، يكون الكثير منهم قد اكتسبوا إحساسًا راسخًا بهويتهم كذكور أو إناث، وهي هوية جندرية تبقى معهم طوال حياتهم. إضافةً إلى ذلك، يطور العديد من أطفال ما قبل المدرسة وعيًا قويًا بالصور النمطية الجندرية ، مُصرّين على أن بعض الأنشطة أو الملابس ليست للفتيات، وأخرى ليست للأولاد. مع ذلك، لا تُستنتج الهوية الجندرية تلقائيًا من الجنس البيولوجي، على الرغم من تأثيره الكبير عليها. [ 32 ] [ 33 ]

يستجيب البالغون بشكل مختلف لمحاولات التواصل التي يبذلها الأولاد والبنات. فقد وجدت دراسة أجريت على رُضّع في عمر 13 شهرًا أن الأولاد عندما يطلبون الاهتمام - من خلال السلوك العدواني، أو البكاء، أو التذمر، أو الصراخ - فإنهم غالبًا ما يحصلون عليه. في المقابل، يميل البالغون إلى الاستجابة للفتيات فقط عندما يستخدمن اللغة، أو الإيماءات، أو اللمسات الرقيقة؛ أما الفتيات اللواتي يستخدمن أساليب لفت الانتباه، فمن المرجح أن يتم تجاهلهن. لم يكن هناك فرق يُذكر في أنماط التواصل في بداية الدراسة، ولكن بحلول سن الثانية، أصبحت الفتيات أكثر ثرثرة، وأصبح الأولاد أكثر حزمًا في أساليب تواصلهم. [ 34 ]

تؤثر المعايير التي تُغرس في الأطفال خلال مرحلة الطفولة تأثيرًا كبيرًا في حياتهم، لأن الأفكار النمطية عن النوع الاجتماعي التي يُرسخها الآباء في السنوات الأولى من العمر تُعزز خارج المنزل. [ 27 ] تشير دراسة أجراها ميك كانينغهام إلى أن السلوكيات والمواقف النمطية التي يلاحظها الأطفال قد تؤثر على كيفية تكوين أسرهم في مرحلة البلوغ. [ 35 ] يمكن تعزيز الأدوار النمطية للجنسين خارج المنزل، مما يُضفي قوة على هذه الأفكار الراسخة حول النوع الاجتماعي. ويشير تحليل لكتب الأطفال في القرن الحادي والعشرين، أجرته جانيس مكابي، إلى أن هذا النوع من وسائل الإعلام الموجهة للأطفال يُهمّش الإناث رمزيًا، حيث يُمثلن بنحو نصف تمثيل الذكور. ويمكن أن يؤثر هذا النقص في التمثيل على الأطفال ونظرتهم إلى النوع الاجتماعي. [ 36 ] وقد أظهرت دراسة أجرتها بيث هينتجيس وكيم كيس أن قنوات تلفزيون الأطفال، مثل ديزني ونيكلوديون وكارتون نتورك، تُظهر تمثيلًا غير متناسب للذكور والإناث في برامجها. بحسب هينتجيس وكيس، يوجد عدد أقل من الشخصيات النسائية في جميع شبكات الأطفال الثلاث؛ ومع ذلك، هناك انتشار أكبر للسلوك النمطي للجنسين على كرتون نتورك ونيكلوديون مقارنة بديزني. [ 37 ]

تأثير الأسرة غير النمطية على التنشئة الاجتماعية للجنسين

ينشأ بعض الأطفال في أسر غير نمطية تتحدى الأدوار الجندرية التقليدية. في دراسة جادا تيدويل، رصدت لعب الأطفال الذين ينتمون إلى أسرٍ ترأسها أمهاتٌ مثلياتٌ ذوات توجهات نسوية (سواءً كنّ أمهاتٍ عازباتٍ أو أزواجًا). شملت ملاحظات تيدويل اللعب الفردي واللعب المشترك مع الأمهات. ونتيجةً لهذه الملاحظات، تؤكد تيدويل أن البيئات غير النمطية قد تؤثر على حياة الأطفال وأفكارهم. ووفقًا لتيدويل، فإن الأسر التي تتحدى الأفكار الثقافية السائدة تُعطي الأطفال في نهاية المطاف منظورًا مختلفًا للجندر مقارنةً بالأطفال الذين نشأوا في أسرٍ ثنائية الأبوين. في الأسر التي درستها جادا تيدويل، أفاد الأطفال بأفكارٍ تؤيد وتتحدى الأدوار الجندرية النمطية في بعض الأحيان. [ 38 ] في دراسةٍ أخرى، رصدت آبي غولدبرغ أطفالًا صغارًا من أنواعٍ مختلفةٍ من الأسر وكيفية تفاعلهم مع اللعب. تشير نتائج غولدبيرغ إلى أن الأطفال الذين ينتمي آباؤهم إلى نفس الجنس يميلون إلى اللعب بطرق أقل تقيدًا بالأدوار النمطية للجنسين مقارنةً بالأطفال من أسر مغايرة جنسيًا. [ 39 ] وتدعو سوزان ويت، في مقالها "تأثير الوالدين على التنشئة الاجتماعية للأطفال فيما يتعلق بالأدوار الجندرية"، إلى تبني أدوار جندرية متوازنة في التربية، بحجة أن هذه البيئات أكثر انفتاحًا على مفهوم الجندر وتشجع كلاً من الأبناء والبنات. [ 27 ]

النوع الاجتماعي والتحليل النفسي

تُعدّ نظرية "إعادة إنتاج الأمومة" من أكثر النظريات التحليلية النفسية تأثيرًا في مجال الهوية الجندرية . تتناول مؤلفتها، نانسي تشودورو ، آثار هذه النظرية على النمو العاطفي، رابطةً إياها بالطريقة التي تعتني بها الأمهات بأطفالهن الرضع في سنواتهم التكوينية، في حين يكون الآباء أكثر بُعدًا عاطفيًا. يتطور مفهوم الهوية مع انفصال الرضيع تدريجيًا عن أمه، التي يرتبط بها عاطفيًا في البداية. وتختلف هذه العملية بين الأولاد والبنات؛ إذ تستطيع الفتيات الانفصال تدريجيًا، مع الحفاظ على شعور مستمر بالعلاقة مع الأم، التي يُنظر إليها في النهاية على أنها جزء لا يتجزأ من كيانهن. أما بالنسبة للأولاد، فإن الانفصال عن الأم، التي يُنظر إليها على أنها مختلفة، ينطوي على كبت الجوانب الأنثوية في شخصياتهم ورفض حنانهم الذي كان جوهريًا في تلك العلاقة المبكرة. ووفقًا لتشودورو، فإن شعور الأولاد بالذكورة يتحقق بتكلفة عاطفية باهظة. [ 40 ]

نتيجةً لذلك، ينشأ الرجال بشعورٍ أكبر بالاستقلالية الذاتية، ويصبحون أكثر استقلاليةً وفعاليةً وتنافسيةً في تعاملاتهم مع الآخرين. كما أنهم أكثر عرضةً لصعوبة التعبير عن مشاعرهم والقلق بشأن العلاقات الحميمة. أما النساء، من ناحية أخرى، فلديهن قدرة أكبر وحاجة أكبر للحفاظ على العلاقات مع الآخرين؛ فهنّ أكثر تعاطفاً معهم. ويواجهن صعوبةً في الحفاظ على حدود استقلاليتهن الذاتية.

لكن تشودورو يعتقد أن هذه الأنماط ليست حتمية. فالتغييرات في الترتيبات الاجتماعية لرعاية الأطفال، مثل نظام الأبوة والأمومة المشتركة الذي يُشرك الآباء في علاقة عاطفية حميمة مع أطفالهم، يمكن أن تكسر هذه الحلقة المفرغة.

النوع الاجتماعي وتقسيم العمل

قبل الثورة الصناعية ، كانت الأنشطة الاقتصادية، التي تمحورت حول العمل الزراعي والحرف اليدوية وغيرها، تُنظم على مستوى الأسر. وكان أفراد الأسرة، ذكورًا وإناثًا، صغارًا وكبارًا، يُساهمون في إعالة الأسرة. ورغم أن النساء قد يقمن ببعض أنواع العمل والرجال بأنواع أخرى، تبعًا للمنطقة والطبقة الاجتماعية، إلا أن التمييز بين الرجال كمعيلين والنساء كربات بيوت لم يكن سمة مميزة لتقسيم العمل قبل الثورة الصناعية .

أدى التصنيع إلى تحويل جزء كبير من النشاط الإنتاجي إلى المصانع والمتاجر والمكاتب. وقد مثّل هذا الفصل بين العمل والمنزل تحولاً جذرياً في العلاقات بين الجنسين والخطاب الجندري. لم يعد يُنظر إلى المنزل كموقع لمشروع عائلي، بل كملاذ من عالم العمل. وتم تعريف النساء بأنهنّ حارسات المنزل، إذ اعتُبرت طبيعتهنّ خلق الانسجام والفضيلة بدلاً من تقديم الخدمات والسلع. اعتمد المجتمع ما قبل الصناعي على الأدوار الجندرية في القوى العاملة لتحقيق التوازن بين الرجال والنساء. وتم تكليف الرجال بدور الصيد، بينما تم تكليف النساء بالأدوار المنزلية. كان يُتوقع من الرجال توفير الطعام والمأوى للأسرة، بينما كانت النساء هنّ المسؤولات عن رعاية الأطفال وشؤون المنزل. ومع مرور القرون، استمر هذا الوضع، مما أدى إلى ترسيخ الفجوة في الأدوار الجندرية في العمل. وظلت النساء معتمدات على الرجال في الإعالة، وأدى هذا الاعتماد إلى ترجيح أدوار الرجال في المجتمع، وهو ما لا يزال قائماً حتى القرن الحادي والعشرين. [ 1 ]

يضمن تقسيم العمل وصول الأفراد ذوي المهارات المحددة إلى وظائف معينة بما يعود بالنفع على المجتمع. وقد تأثرت مكانة المرأة في سوق العمل وكيفية إسهامها في المجتمع بالاختلافات بين الصور النمطية للجنسين. فبناءً على هذه الصور النمطية، يُنظر إلى الرجال على أنهم أكثر ملاءمة للمناصب العليا، بينما لا يُنظر إلى النساء كذلك. ويُعتقد أن النساء يفتقرن إلى الصفات اللازمة لشغل وظائف يهيمن عليها الرجال، مثل المناصب الإدارية ومناصب الرؤساء التنفيذيين. [ 41 ] وعلى الرغم من ازدياد عدد النساء المنضمات إلى سوق العمل في السنوات الأخيرة، لا يزال الرجال يهيمنون عليه، ولا تزال المرأة تُنظر إليها على أنها أقل شأناً. [ 42 ] ومع استمرار النظرة السلبية للمرأة في المهن التي كانت حكراً على الرجال، أظهرت الأبحاث أن النساء يُقبلن على المهام التي يُفترض أنها للرجال بثقة منخفضة بالنفس واحترام للذات. [ 41 ] ويعود ذلك إلى اعتقادهن بأنهن غير كفؤات لإنجاز مثل هذه المهام.

في الولايات المتحدة، تم إقرار الباب السابع من قانون الحقوق المدنية لعام 1964 وقانون الحقوق المدنية في محاولة لضمان المساواة في المعاملة لعدد متزايد من النساء اللواتي يدخلن سوق العمل. [ 10 ] ومع ذلك، لا تزال النساء يتعرضن لأشكال من التحرش الجنسي، تتراوح بين المزاح والتهديدات. [ 10 ] يُعدّ "خلق بيئات عمل عدائية" الشكل الأكثر شيوعًا للتحرش الجنسي، والذي يهدف إلى جعل النساء يشعرن بعدم الأمان وعدم الارتياح. [ 10 ] يُستخدم هذا التحرش الجنسي كوسيلة من قِبل الرجال لفرض تفوقهم على النساء، وهو أحد أبرز أشكال عدم المساواة بين الجنسين في مكان العمل.

النوع الاجتماعي في الحوار

أظهرت بعض الدراسات أن الطلاب الذكور في الفصول الدراسية يميلون إلى التحدث أكثر ولمدة أطول من الطالبات. وقد تبين أن هذا الأمر ملحوظ بشكل خاص عندما يكون المعلم ذكراً. [ 43 ]

وقد تم التوصل إلى نتائج مماثلة سابقًا في المستشفيات بواسطة إرفينغ جوفمان في عام 1961، وفي مجموعات المناقشة الجامعية بواسطة إليزابيث أريس في عام 1972، وفي بيئات الشركات بواسطة روزابيث كانتر في عام 1977. [ 43 ]

النوع الاجتماعي في مكان العمل

يواجه الرجال والنساء أنواعًا مختلفة من الحراك الوظيفي. فعلى سبيل المثال، غالبًا ما تواجه النساء ما يُعرف بـ" السقف الزجاجي" ، وهو حاجز غير مرئي يمنعهن من الترقّي في السلم الوظيفي. [ 44 ] ومن الأمثلة على ذلك دراسة سويدية قارنت عدد النساء والرجال في مناصب الإدارة. أظهرت الدراسة أن عدد الرجال الذين يشغلون هذه المناصب يفوق عدد النساء إحصائيًا، كما أظهرت نتائج مماثلة في دول أخرى كالولايات المتحدة الأمريكية. [ 45 ] أما الرجال في الوظائف التي تشغلها النساء تقليديًا، مثل التمريض والتدريس في المرحلة الابتدائية والعمل الاجتماعي، فيشهدون ما يُعرف بـ"تأثير السلم الزجاجي"، حيث يتمكنون من الصعود السريع في السلم الوظيفي ليصبحوا مديرين ورؤساء أقسام. [ 46 ] كما يوجد تفاوت في الأجور بين الجنسين، حيث تتقاضى النساء 77% من أجور الرجال. [ 47 ]

قد يعود أحد أسباب فجوة الأجور بين الجنسين إلى الفصل المهني ، الذي يدفع الرجال والنساء نحو أشكال عمل خاصة بكل جنس، بدلاً من التمييز في الأجور. ومن الأسباب المحتملة الأخرى العبء المزدوج ، وهي ظاهرة تتحمل فيها النساء معظم أعمال رعاية الأطفال والأعمال المنزلية غير المدفوعة الأجر، على الرغم من عملهن بأجر. أما السبب الثالث المحتمل فهو التمييز الجنسي في مكان العمل ، والذي يُفضّل فيه الرجال في الترقيات نظراً لدورهم التقليدي كمعيلين للأسرة. [ 48 ] وقد اتهمت الدعوى الجماعية التي رُفعت عام 2001، دوكس ضد وول مارت ستورز، شركة وول مارت بممارسات توظيف وترقية تمييزية على أساس الجنس.

أظهرت دراساتٌ أيضًا أن شغل النساء لمناصب ذات رواتب أعلى يرتبط بزيادة احتمالية ظهور أعراض الاكتئاب لديهن. وتناولت هذه الدراسات كيف أن الاكتئاب ينتج عن التجارب الاجتماعية السلبية في العمل، كالعزلة الاجتماعية والتفاعلات الاجتماعية السلبية، التي تُضعف الصحة النفسية للنساء في المناصب القيادية. وأشارت هذه الدراسات إلى أن الرجال يُولون مكانتهم في مكان العمل قيمةً أكبر من النساء. [ 49 ] [ 50 ] وقد تكون هذه التفاعلات الاجتماعية ناتجةً عن الأعراف الاجتماعية المتعلقة بالجنسين . [ 51 ] وبالتوازي مع هذه الأعراف، تُقيّد النساء بالتوقعات المفروضة عليهن بناءً على هذه الأعراف، مما يُرسّخ هوية التابع لديهن، وفقًا لما تمليه الأعراف. [ 49 ]

في الصين، تعرضت النساء للتمييز القائم على النوع الاجتماعي بسبب متطلبات وظيفية تمثل تمييزًا غير مباشر . على سبيل المثال، قد يُعلن عن وظيفة متاحة للجميع، لكنها تشترط على المتقدمين القدرة على حمل وزن محدد أو بلوغ طول معين، دون أن يكون هذا الشرط ضروريًا في تلك الوظيفة. تمنع هذه الشروط فئات معينة من الحصول على الوظيفة، ولكنها تُصنف ضمنيًا على هذا الأساس. [ 52 ]

بالإضافة إلى ذلك، بدأ ظهور الأفراد المتحولين جنسياً في أماكن العمل في زعزعة ثنائية الجنس بين الذكر والأنثى. ومن خلال خلق هوية جنسية هجينة، [ 53 ] يمكن اعتبار مجتمع غير الثنائيين تجسيداً لمفهوم ما بعد الجندرية وداعماً له .

مكان العمل في الولايات المتحدة

في الولايات المتحدة، من الشائع أن تتبنى الشركات سياسات تسمح للنساء بالحصول على إجازة أمومة أثناء الحمل وبعده. ونتيجة لذلك، توجد العديد من الفوائد الصحية الإيجابية، مثل تحسين الصحة العامة للأمهات، وتعزيز صحتهن النفسية، وتشجيع التفاعل بين الأم والرضيع. [ 54 ] ومع ذلك، تُعد الولايات المتحدة من الدول القليلة التي لا تسمح للنساء بالحصول على إجازة أمومة مدفوعة الأجر بعد الولادة. [ 54 ] ويؤدي هذا إلى نتائج سلبية، حيث لا تستطيع العديد من الأسر العيش بدخل واحد. [ 54 ]

تفتقر السياسات الأمريكية إلى التركيز على الرجال، ولا تشمل إجازة الأبوة . فبين عامي 1995 و2005، بلغ متوسط ​​عدد الرجال الحاصلين على إجازة الأبوة حوالي 13,000 رجل، مقارنةً بـ 273,000 امرأة. [ 55 ] ورغم قلة عدد الرجال العاملين الحاصلين على إجازة الأبوة، إلا أنها تُقدم فوائد جمة للأسرة، منها "مساعدة الأمهات على التعافي بعد الولادة... [و] تشجيع مشاركة الأب". وتشهد دول مثل كندا والسويد، التي تُتيح إجازة الأبوة، انخفاضًا في معدل وفيات الرضع وتحسنًا في صحة الأمهات (النفسية والجسدية). كما تُبرهن هذه الدول على الجدوى الاقتصادية لإجازة الأبوة. [ 56 ] ومع ذلك، يسود في المجتمع تصورٌ يُثني الرجال العاملين عن أخذ إجازة الأبوة. إذ تُملي معايير الرجولة التقليدية في المجتمع على الرجال إعطاء الأولوية للعمل على حساب الحياة الأسرية، التي تُعتبر وظيفةً للنساء. [ 55 ] إن عدم وجود سياسات تشجع إجازة الأبوة، إلى جانب فكرة المجتمع بأن الرجال يجب أن يظلوا في مكان العمل، يهدف إلى تثبيط مشاركة الآباء مع أطفالهم الصغار وفرض الأدوار التقليدية للجنسين.

التقاطعية

التقاطعية مفهوم ينبثق من التحليل الاجتماعي النقدي للطبقة والعرق والجنس . وتجادل نظرية التقاطعية بأن أشكال " عدم المساواة والقمع والامتياز" تتشكل بفعل محاور الهوية المترابطة، وتتعزز بشكل متبادل من خلال التفاعلات الاجتماعية والهياكل الاجتماعية والسياسية والاقتصادية، مثل الرأسمالية والنظام الأبوي والمعيارية الجنسية المؤسسية. [ 57 ] وتؤكد نظرية التقاطعية أن العرق والطبقة والجنس، وغيرها من مؤشرات الهوية، هي بناءات اجتماعية. [ 58 ] وتعارض هذه النظرية افتراض أن أنظمة علاقات القوة معيارية، وأنها قادرة على محاسبة الأفراد على شخصياتهم وجهودهم. [ 57 ]

يُشير ويست وفينسترميكر في مقالتهما " ممارسة الاختلاف" (1995 ) إلى أن النماذج التي تُصوّر النوع الاجتماعي والعرق والطبقة كمحاور منفصلة تُعدّ قاصرةً للغاية في فهمها لتجربة الفرد أو هويته ككل. فعلى سبيل المثال، ينتقدان النموذج الجمعي الذي يفترض أن الكل لن يكون أبدًا أكبر (أو أصغر) من مجموع أجزائه. ومن خلال تحليل كل سمة من سمات الهوية كخاصية فردية، نتجاهل تأثير الترابط بين هذه السمات. [ 57 ]

كتب علماء اجتماع آخرون عن تقاطع الطبقة والعرق والجنس. تُحدد جوان آكر أربع عمليات تقاطعية ذات طابع جنساني. تشمل الأولى الإجراءات التي تُنشئ تسلسلات هرمية قائمة على الجنس والعرق. والثانية هي العملية التي تُبرر فيها الصور والأفكار الاجتماعية المؤسسات القائمة على النوع الاجتماعي. والثالثة هي عملية التفاعل بين الأفراد والجماعات التي تُشكل، من خلال التواصل، النوع الاجتماعي. والرابعة هي التصنيف الداخلي للذات والآخرين وفقًا لشخصيات مُحددة جنسيًا. [ 59 ] تنتقد إيفلين ناكانو غلين كلاً من نموذج النظام الأبوي للجنس، الذي يتجاهل الاختلافات العرقية بين النساء المضطهدات، ونموذج الاستعمار الداخلي، الذي يُركز على الأقليات بشكل عام، متجاهلاً الاختلافات بين الجنسين. [ 60 ]

تجسيد

يمكن تعريف التجسيد بأنه الطرق التي تُشكّل بها المُثُل الثقافية للجنس في مجتمعٍ ما توقعاتٍ بشأن شكل أجسادنا وتؤثر فيه. ثمة علاقة ثنائية الاتجاه بين البيولوجيا والثقافة؛ فمن خلال تجسيد الأدوار الجندرية المُحددة اجتماعيًا ، نُعزز المُثُل الثقافية ونُشكّل في الوقت نفسه، مؤقتًا ودائمًا، أجسادنا، مما يُديم هذه المُثُل الثقافية. [ 61 ] في حين أن التنوع في شكل الجسم داخل الذكور والإناث أكبر في الواقع مما هو عليه بين الجنسين، فإن التجسيد يُبالغ في الفروق الجسدية المُتصورة بين الفئات الجندرية. [ 62 ]

يختلف التجسيد الاجتماعي، للرجال والنساء على حد سواء، باختلاف الثقافات وعبر الزمن. ومن أمثلة تجسيد النساء للمعايير الجندرية عبر الثقافات: عادة تقييد القدمين في الثقافة الصينية، وحلقات العنق في الثقافات الأفريقية والآسيوية، والمشدات في الثقافات الغربية. ومن الظواهر الأخرى المثيرة للاهتمام عادة ارتداء الأحذية ذات الكعب العالي ، التي تحولت من موضة ذكورية إلى موضة أنثوية مع مرور الوقت. وفي الولايات المتحدة، تغيرت صورة الجسم المثالية وأبعاده لكل من النساء والرجال، حيث أصبح شكل الجسم الأنثوي المثالي أنحف تدريجيًا، بينما أصبح شكل الجسم المثالي للرجال أكبر حجمًا تدريجيًا. [ 63 ]

تتجلى هذه الاختلافات بوضوح في مثال ألعاب الأطفال؛ إذ تُجسد دمى جي آي جو معايير الجمال الجسدي للأولاد، بينما تُجسد دمى باربي معايير الجمال للفتيات. وتشير "أسطورة الجمال" ، كما ورد في كتاب نعومي وولف "أسطورة الجمال: كيف تُستخدم صور الجمال ضد المرأة" ، إلى معيار الجمال المستحيل الذي يُفرض على النساء، والذي يُغذي ثقافة الاستهلاك . في المقابل، تخضع أجساد الرجال أيضاً لمعايير ثقافية تُحدد جنسهم، كما يتضح في ثقافة الاستهلاك - وخاصة إعلانات البيرة - حيث يُصوَّر الرجال على أنهم محبون للطبيعة، أقوياء، وذوو شخصية رجولية. [ 64 ]

الجنسانية

تشمل الجنسانية السلوك الجنسي والرغبة الجنسية على حد سواء. [ 65 ] ومع ذلك، فإن المعيارية الجنسية المغايرة تُهيمن على الحياة الاجتماعية بحيث يُفترض دائمًا أن تكون المغايرة الجنسية أمرًا طبيعيًا ومتوقعًا ومُميزًا. إن انتشارها الواسع يجعل من الصعب على الناس تخيل أنماط حياة أخرى. [ 66 ] تعمل وسائل الإعلام على تمجيد المغايرة الجنسية، مما يُسهم بدوره في انتشارها وقوتها. [ 67 ] تعمل كلتا التصورين، العادية والاستثنائية، للمغايرة الجنسية على تطبيعها؛ وبالتالي، يصبح من الصعب تخيل أي شيء آخر غير هذا الشكل من العلاقات الاجتماعية أو أي شخص خارج هذه الروابط. [ 67 ]

هناك تصور شائع بأن المغايرة الجنسية هي الميل العاطفي والحسي "الطبيعي" للجنس البشري . [ 68 ] علاوة على ذلك، تحتل المغايرة الجنسية الزوجية مكانةً غير مرئية إلى حد كبير في صلب الجنسانية المعيارية والمرغوبة، بينما تُهمَّش جميع الميول الجنسية الأخرى وتُعتبر منحرفة وغير طبيعية. [ 69 ] ابتكر ألفريد كينزي مقياسًا لتقييم المغايرة الجنسية والمثلية الجنسية يُسمى مقياس كينزي ، والذي يتحدى التصور الشائع للجنسانية البشرية باعتبارها ثنائية صارمة ومرتبطة ارتباطًا مباشرًا بالجنس . تُعدّ ملكات السحب مثالًا على الجنس "المُثير للجدل"، مما يُعقّد فهم الجنسانية في مجتمعنا من خلال دفع الناس إلى التفكير خارج ثنائية الذكر/الأنثى. [ 70 ]

جادل فريدريك إنجلز [ 71 ] بأن أنشطة الرجال والنساء في مجتمعات الصيد وجمع الثمار، على الرغم من اختلافها، كانت متساوية الأهمية. ومع التقدم التكنولوجي الذي أدى إلى فائض إنتاجي، تراجعت المساواة الاجتماعية والمشاركة الجماعية لصالح الملكية الخاصة، وفي نهاية المطاف، التسلسل الهرمي الطبقي. ومع ظهور الزراعة، اكتسب الرجال سلطة كبيرة على النساء. ومع وجود فائض من الثروة لتوريثها لأبنائهم، سعى رجال الطبقة العليا إلى ضمان نسب أبنائهم إليهم، مما دفعهم إلى التحكم في حياة النساء الجنسية. وأدت الرغبة في السيطرة على الممتلكات إلى الزواج الأحادي وتكوين الأسرة. وتلقّت النساء تعليمًا بالحفاظ على عفتهن حتى الزواج، والوفاء لأزواجهن بعد ذلك، وتكريس حياتهن لإنجاب وتربية أبناء رجل واحد.

الرجولة

الرجولة هوية جندرية مُؤدّاة، وليست مرادفةً للجنس الذكري أو مرتبطةً بأي توجه جنسي محدد . يتم بناء مضامين الرجولة وممارساتها اجتماعيًا وإعادة إنتاجها من خلال التفاعل اليومي، لا سيما على نطاق أضيق. [ 72 ] أكد المنظران ويست وزيمرمان أن الحفاظ على النوع الاجتماعي يتم من خلال المساءلة. يُتوقع من الرجال أداء الرجولة حتى تصبح جزءًا من طبيعتهم. وبالتالي، تعتمد مكانة الرجل على أدائه. مع ذلك، يمكن لأي جنس أن يؤدي دور الرجولة. [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ]

يُعرف الشكل السائد للرجولة في المجتمع بالرجولة المهيمنة . ويمارس الرجال هذا النمط باستمرار لإثبات رجولتهم. [ 76 ] ومن الصعب بلوغه، خاصةً مع مراقبة الأقران لبعضهم البعض باستمرار، بحثًا عن أي خلل في أدائهم. [ 76 ] تُبنى الرجولة المهيمنة في مقابل الأنوثة ، وهي مهيمنة على جميع الهويات الجندرية الأخرى (بما في ذلك أنماط الرجولة البديلة). ويتلقى الرجال التنشئة الاجتماعية منذ الولادة على ممارسة هذا النمط، لا سيما من خلال السلوك والرمزية. ومن أبرز السلوكيات العدوانية لحماية السمعة. ومن أمثلة الرموز المستخدمة الملابس. [ 72 ] [ 77 ]

يصف عالم الاجتماع مايكل كيميل ثلاث ثقافات تدعم الرجولة (خاصة عند الشباب) في كتابه الصادر عام 2008 بعنوان " Guyland" :

  • ثقافة الاستحقاق: يُربى الرجال على الشعور بأنهم يستحقون شيئاً ما. يشعرون بأنهم يستحقون السلطة والجنس والنساء.
  • ثقافة الصمت: يُمنع على الرجال التحدث مع الغرباء (غير المنتمين إلى ثقافة الرجولة) عن شرب الكحول، أو التنمر، أو الاغتصاب، أو أي سلوك ذكوري من قِبل أقرانهم قد يُعرّضهم للمساءلة. فإذا تحدثوا، سيُنظر إليهم على أنهم خونة لا يمتّون للرجولة بصلة.
  • ثقافة الحماية: لا تُحمّل المجتمعات الرجال مسؤولية الأفعال المشكوك فيها وغير القانونية. يتغاضى الكثيرون عنها، مفترضين أن أبناءهم لن يفعلوا ذلك أبدًا. بينما يبرر آخرون الأفعال الخطيرة بأنها "مجرد تصرفات صبيانية". [ 72 ]

من أبرز سمات وسلوكيات الذكورة المهيمنة في الغرب: السلطة، والهيمنة الجنسية، والثروة، والعدوانية، والاستقلالية، وانعدام المشاعر. وغالبًا ما يُنظر إلى التحرش الجنسي الأقل حدة على أنه سلوك طبيعي. [ 72 ] وتجسيدًا لنظرية السيطرة ، فإن معايير الذكورة متأصلة بشدة لدرجة أن الرجال لا يجدون مجالًا يُذكر للتحرر منها، وينتهي بهم الأمر إلى إعادة إنتاجها باستمرار.

غالبًا ما تُعاد إنتاج وتعزيز مفهوم الرجولة المهيمنة عبر وسائل الإعلام والثقافة. "غالبًا ما تُمجّد الصور النمطية للرجال في وسائل الإعلام استخدامهم للقوة البدنية، وسلوكهم الجريء، وقوتهم، وبرودهم العاطفي." تُعدّ موسيقى الراب المعاصرة مثالًا صارخًا على تجلّي الرجولة. إذ يتباهى مغنو الراب بغزواتهم الجنسية للنساء (مع التركيز على العلاقات الجنسية مع النساء أيضًا)، وثروتهم، وسلطتهم، وعنفهم. [ 78 ]

النوع الاجتماعي والعنف

سجل في ليبيريا بشأن العنف القائم على النوع الاجتماعي

العنف القائم على النوع الاجتماعي هو الأذى الجسدي أو الجنسي أو النفسي الذي يُمارس على فرد ما في سياق المعايير الاجتماعية المتعلقة بالنوع الاجتماعي . يؤثر العنف على حياة الملايين حول العالم، في جميع الطبقات الاجتماعية والاقتصادية والتعليمية. ويتجاوز الحواجز الثقافية والدينية، مما يعيق حق الكثيرين في المشاركة الكاملة في المجتمع. العنف يدور حول السلطة والسيطرة والهيمنة. تتفاعل أنظمة عدم المساواة والقمع، مما يجعل بعض الفئات أكثر عرضة للعنف. يحدث العنف القائم على النوع الاجتماعي ضمن ديناميكية سلطة مبنية اجتماعياً، حيث تهيمن أيديولوجية ( الذكورة ) على أخرى ( الأنوثة ). يتأثر مفهوم المرأة في المجتمع ويُحدد من خلال وسائل الإعلام، التي تُعد قوة تعليمية مؤثرة. تُضفي وسائل الإعلام بريقاً على العنف ضد المرأة ، مما يُرسخ بيئة ثقافية سامة تُصنف فيها المرأة مؤسسياً ككائن أدنى يستحق العنف. [ 79 ]

يشكل الرجال غالبية الجناة، بينما تشكل النساء غالبية الضحايا. فمرتكبو الجرائم العنيفة هم في الغالب من الذكور، وتشمل هذه الجرائم الاغتصاب (98%)، والسطو المسلح (92%)، والقيادة تحت تأثير الكحول (90%)، والقتل (88%)، والاعتداء الجسيم (87%)، والحرق العمد (86%)، والعنف الأسري (83%). [ 80 ] ووفقًا لمايكل كيميل ، فإن هيمنة الذكورة تخلق ثقافة الاستحقاق والصمت والحماية، مما يُضفي طابعًا طبيعيًا على العنف ضد المرأة ويُسكت ضحايا العنف. [ 81 ]

يُحدد إعلان القضاء على العنف ثلاثة مجالات اجتماعية يشيع فيها العنف: (1) في الأسرة، بما في ذلك العنف المنزلي ، وقتل الأطفال ، والممارسات التقليدية كختان الإناث ، وتقييد القدمين ، وحرق العرائس ؛ (2) في المجتمع، بما في ذلك الاغتصاب، والاعتداء الجنسي، والتحرش الجنسي ، والعنف التجاري كالاستغلال الجنسي ، واستغلال العمالة، واستغلال العاملات المهاجرات؛ (3) من قِبل الدولة، بما في ذلك العنف ضد النساء المحتجزات، وفي حالات النزاعات المسلحة كالاغتصاب الممنهج في الحروب. [ 82 ] ولمعالجة العنف القائم على النوع الاجتماعي والقضاء عليه، يجب أن تتناول الحلول الأسباب الجذرية والمظاهر الشخصية للأدوار الجندرية وعلاقات القوة لضمان توازن القوى على جميع مستويات المجتمع.

يرتبط العنف القائم على النوع الاجتماعي ارتباطًا وثيقًا بالهوية العرقية، وقد يخلق تجربة متداخلة فريدة لضحاياه. في كثير من الأحيان، تتجاهل المؤسسات والمعلمون والأخصائيون الاجتماعيون، وحتى الأصدقاء والعائلة، في الثقافة الأمريكية السائدة، العنف الممارس ضد النساء الملونات، إذ لا يُنظر إليهن كعضوات فاعلات في المجتمع يستحقن حقهن الأساسي في حماية أنفسهن. وتتعرض النساء الملونات لمعدلات أعلى من العنف المنزلي والاعتداء الجنسي مقارنةً بعامة السكان، وهنّ أقل إقبالًا على طلب المساعدة عند وقوعه. [ 83 ] وهناك أسباب عديدة لهذا العزوف عن الإبلاغ، منها العوائق المجتمعية التي تحول دون تقديم البلاغات، مثل نقص الخدمات في مجتمعاتهن، أو الخوف من عدم جدية الشرطة في التعامل مع البلاغ، أو حتى الخوف من ردود فعل سلبية من أفراد مجتمعاتهن، إذا كان المعتدي رجلًا أسود. [ 84 ] [ 85 ] ومن الأمثلة الأخرى على هذا العنف القائم على النوع الاجتماعي ضد النساء الملونات، النساء الأصليات. تدين حركة النساء والفتيات الأصليات المفقودات والمقتولات وذوات الروحين "فشل أجهزة إنفاذ القانون في وقف حالات الاختفاء المروعة والاعتداءات والقتل التي تتعرض لها النساء الأصليات". [ 86 ]

ومن النقاط الإضافية التي تجدر الإشارة إليها أن النساء الملونات غالباً ما يقعن في فخ وظائف العمل المنزلي، والتي غالباً ما تكون مسيئة، مع قلة الحماية في مكان العمل، والحماية القانونية، أو إمكانية الوصول إلى التنظيم النقابي. [ 86 ]

العولمة والنوع الاجتماعي

تشير العولمة إلى العلاقات المتزايدة الترابط بين الثقافات والشعوب والأنشطة الاقتصادية على مستوى العالم. وتؤثر العولمة على المساواة بين الجنسين على نطاق واسع ودولي، سلباً وإيجاباً. ومع التغيرات المستمرة في العلاقات الدولية، يُعاد النظر باستمرار في مفهوم النسوية في المجتمعات الغربية وغير الغربية. ومن المهم توخي الحذر من التحيز الغربي في الدراسات السوسيولوجية للنسوية العالمية، إذ لا يُنسب الفضل دائماً للمجتمع الغربي الحديث في الإصلاحات النسوية في الثقافات والبلدان الأخرى. [ 87 ]

تنشأ المشاعر النسوية، أو السعي لتحقيق المساواة بين الجنسين، نتيجةً لظروف كل دولة على حدة، وليس وفقًا للمعتقدات المُصدَّرة من المجتمع الغربي. وغالبًا ما لا يكون التقدم المحرز في المساواة بين الجنسين ومكانتهما نتاجًا لجهود جماعات وطنية أو شركات، بل لأفراد وجماعات صغيرة.

من نتائج العولمة ازدياد استخدام العاملات في المصانع في الدول غير الغربية. ففي المكسيك، تُعتبر العاملة مثالية لأنها تُنظر إليها كعاملة مطيعة ورخيصة. وتُبالغ في استغلال الصفات الأنثوية النمطية، كالجمال والتدبير المنزلي والطاعة، في إنتاج السلع. [ 88 ] وتُؤثر هذه الصفات الجندرية بدورها على سلوك المرأة خارج نطاق العمل. ورغم تنامي الحركة النسوية، فإنّ غياب الحراك الاقتصادي والاجتماعي يحول دون حصول المرأة في العديد من الدول على مكانة متساوية في المجتمع.

من الحلول المطروحة للقضاء على عدم المساواة بين الجنسين عالميًا، توفير الموارد والتمويل للنساء الفقيرات، اللواتي سيستخدمنها بدورهن في التعليم ومشاريع الأعمال. ويمكن للاقتصاد العالمي أن يستفيد بشكل كبير من دمج النساء المتعلمات في سوق العمل. [ 89 ] وبذلك، ستتمكن النساء من المشاركة في المجتمع والانخراط فيه كما يحلو لهن.

الجنس الثالث

على مر التاريخ، وفي مختلف أنحاء العالم، وُجدت فكرة الجنس الثالث . ففي ثقافة السكان الأصليين لأمريكا، كان لـ "الروحين" أدوار جنسية مختلفة عن أدوار الرجال والنساء. وبشكل أكثر تحديدًا، في مجتمع نافاجو، يُعرف الجنس الثالث باسم "نادل". [ 42 ] "نادل" هو جنس يقوم بمهام مشتركة بين الرجال والنساء، ولكنه يرتدي ملابس تتناسب مع المهمة التي يؤديها في تلك اللحظة. [ 42 ] أما "موكسي" في جنوب المكسيك فهم ذكور بيولوجيون لا يُعرّفون أنفسهم كذكور أو إناث. وفي ساموا، " فافافين" هم ذكور بيولوجيون يُعرّفون أنفسهم كإناث. وفي مجتمع الهنود الحمر، تشمل " الهجرة" الخصيان ، والأشخاص ثنائيي الجنس، والمتحولين جنسيًا. [ 90 ] يتخلون عن رغباتهم الجنسية ويمارسون طقوسًا جنسية من خلال الإخصاء التضحوي، أي إزالة الخصيتين والقضيب. [ 42 ] يُعتبرون غرباء في مجتمعاتهم، وقد شكّلوا لغتهم الخاصة. وفي الولايات المتحدة، بدأ مفهوم الجنس الثالث يكتسب زخمًا. تسمح بعض الولايات القضائية، مثل كاليفورنيا، الآن بجنس ثالث غير ثنائي ؛ ويتم تمييز هذا الجنس عمومًا على بطاقات الهوية بعلامة "X". [ 91 ]

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. 1 2 ليندسي، ليندا ل. (2015-10-14). أدوار الجنسين: منظور اجتماعي . روتليدج. ISBN 978-1-317-34808-5.
  2. ↑ وود، جوليا (1994). الإعلام ذو الطابع الجندري: تأثير الإعلام على وجهات النظر حول النوع الاجتماعي . كارولاينا الشمالية: دار وادزورث للنشر.
  3. ↑ موني، جون ؛ هامبسون، جوان جي؛ هامبسون، جون (أكتوبر 1955). "دراسة لبعض المفاهيم الجنسية الأساسية: دليل على الخنوثة البشرية". نشرة مستشفى جونز هوبكنز 97 ( 4). جامعة جونز هوبكنز: 301-319 . PMID 13260820. يُقصد بمصطلح "الدور الجندري" كل ما يقوله أو يفعله الشخص ليكشف عن نفسه أو عن كونه صبيًا أو رجلًا، فتاة أو امرأة، على التوالي. ويشمل ذلك، على سبيل المثال لا الحصر، الجنسانية بمعنى الإثارة الجنسية. يُقيّم الدور الجندري في ضوء ما يلي: السلوكيات العامة، والتصرفات، والتصرفات، وتفضيلات اللعب والاهتمامات الترفيهية؛ ومواضيع الحديث العفوية في المحادثات غير المحفزة والتعليقات العابرة؛ ومحتوى الأحلام، وأحلام اليقظة، والخيالات؛ والإجابات على الاستفسارات غير المباشرة والاختبارات الإسقاطية؛ أدلة على الممارسات الجنسية، وأخيراً، ردود الشخص نفسه على الاستفسار المباشر. 
  4. ↑ بتلر، جوديث (1990). اضطراب النوع الاجتماعي: النسوية وتقويض الهوية . نيويورك، نيويورك. ISBN 978-0-415-90042-3. OCLC 19630577 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  5. ↑ فاوستو-ستيرلينغ، آن (2000). تحديد جنس الجسد: سياسات النوع الاجتماعي وبناء الجنسانية . نيويورك: بيسيك بوكس. ISBN 978-0-465-07714-4– عبر الطباعة.
  6. ١ ٢ بوركيت، إلينور. "حركة حقوق المرأة". موسوعة بريتانيكا ، موسوعة بريتانيكا، ١٣ فبراير ٢٠١٩، www.britannica.com/event/womens-movement. https://www.britannica.com/event/womens-movement
  7. ↑ فوكسميث، جينيفر. "أدلة البحث: المنظمة الوطنية للمرأة: الصفحة الرئيسية" . guides.library.harvard.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 نوفمبر 2020 .
  8. ١ ٢ ٣ بوركيت، إلينور. "حركة حقوق المرأة". موسوعة بريتانيكا ، موسوعة بريتانيكا، ١٣ فبراير ٢٠١٩، www.britannica.com/event/womens-movement. https://www.britannica.com/event/womens-movement
  9. 1 2 3 4 نيكولايسي، أنجليكا نيكوليتا (2015). "الاختلافات الثقافية والجنسانية" . مجلة الإدارة عبر الثقافات . 17 (1): 31-35 .
  10. 1 2 3 4 كونلي، دالتون. قد تسأل نفسك: مقدمة للتفكير كعالم اجتماع . الطبعة الخامسة، دبليو دبليو نورتون، 2019.
  11. 1 2 3 4 5 رامبتون، م. (30 مايو 2019). أربع موجات من الحركة النسوية. تم الاسترجاع في 16 أكتوبر 2019 من https://www.pacificu.edu/about/media/four-waves-feminism
  12. ↑ «فريق دونالد ترامب يدافع عن "الحقائق البديلة" بعد احتجاجات واسعة النطاق» صحيفة الغارديان ، 22 يناير 2017، https://www.theguardian.com/us-news/2017/jan/22/donald-trump-kellyanne-conway-inauguration-alternative-facts
  13. ↑ "مذبحة أمريكية: رؤية دونالد ترامب تلقي بظلالها على يوم الاحتفالات" صحيفة الغارديان ، 20 يناير 2017، https://www.theguardian.com/world/2017/jan/20/donald-trump-transition-of-power-president-first-speech
  14. ↑ ٢٩ سببًا للانضمام إلى مسيرة النساء في واشنطن، صحيفة الغارديان ، ١٩ يناير ٢٠١٧، https://www.theguardian.com/lifeandstyle/2017/jan/19/womens-march-on-washington-protest-inauguration
  15. ↑ محررو موسوعة بريتانيكا. "النسوية: الموجة الرابعة". موسوعة بريتانيكا ، شركة موسوعة بريتانيكا، www.britannica.com/explore/100women/issues/feminism-the-fourth-wave/.
  16. ↑ وولف، نعومي. أسطورة الجمال: كيف تُستخدم صور الجمال ضد المرأة. دار النشر: بيرينال، 2002. مطبوع.
  17. ↑ كيميل، مايكل. غايلاند: العالم المحفوف بالمخاطر حيث يصبح الصبيان رجالاً. نيويورك : هاربر كولينز، 2008.
  18. ↑ بوردو، س. (1999). "ليست مجرد صور" في مناطق الشفق: الحياة الخفية للصور الثقافية من أفلاطون إلى أو جيه بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  19. ↑ كاريثي، بيتر ج. ( 2014). "الذكورة المهيمنة في المحتوى الإعلامي" . الإعلام والجندر: أجندة أكاديمية للتحالف العالمي المعني بالإعلام والجندر : 30-34 - عبر مكتبة اليونسكو الرقمية.
  20. 1 2 بايرلي، كارولين (يناير 2012). "الفصل العاشر: المرأة والإعلام" . قضايا المرأة العالمية: المرأة في العالم اليوم، نسخة موسعة. الفصل العاشر . مكتب برامج المعلومات الدولية، وزارة الخارجية الأمريكية . تم الاطلاع عليه في 18 أبريل 2021 .{{cite book}}تم |website=تجاهله ( مساعدة )
  21. ↑ "ميثاق الأمم المتحدة الإعلامي | الشراكات: التعاون الإعلامي" . هيئة الأمم المتحدة للمرأة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أبريل 2021 .
  22. ↑ "تعريف كلمة OBJECTIFY" . www.merriam-webster.com . 21 أكتوبر 2023.
  23. 1 2 باسونين، سوزانا (2021). التشييء: حول الفرق بين الجنس والتمييز الجنسي . لندن: روتليدج. ISBN 978-0-367-19911-1.
  24. ↑ غرينينغ، كيسي د. "تشييء المرأة وتشويه صورتها في وسائل الإعلام". مجلة أبحاث الطلاب الجامعيين للعلوم الإنسانية (2004): بدون ترقيم صفحات. URC. موقع إلكتروني. 8 نوفمبر 2011. < http://www.kon.org/urc/v5/greening.html >.
  25. ↑ ثورن، باري (2004). اللعب الجندري: الفتيات والفتيان في المدرسة . نيو برونزويك، نيوجيرسي: مطبعة جامعة روتجرز. ISBN 978-0-8135-1923-4.
  26. ↑ ماكدونالد، ك.؛ بارك، ر.د. (1986). "اللعب البدني بين الوالدين والطفل". أدوار الجنس . 15 (7): 367-378 . doi : 10.1007/BF00287978 . S2CID 144913572 . 
  27. 1 2 3 ويت، سوزان (صيف 1997). "تأثير الوالدين على التنشئة الاجتماعية للأطفال فيما يتعلق بالأدوار الجندرية". المراهقة . 32 (126): 253-260 . PMID 9179321 . 
  28. ↑ ويت، إس دي (1997). "تأثير الوالدين على التنشئة الاجتماعية للأطفال فيما يتعلق بالأدوار الجندرية". المراهقة . 32 (126): 253-259 . PMID 9179321 . 
  29. ↑ ييلاند، نيكولا؛ غريشابر، سوزان (1998). "بناء الطفل ذي الهوية الجندرية". النوع الاجتماعي في الطفولة المبكرة . نيويورك، نيويورك. ص 15-35 . ISBN  978-0-415-15409-3.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  30. ↑ سميث، كارا (2005). "حديث النوع الاجتماعي قبل الولادة: دراسة حالة في التنشئة الاجتماعية قبل الولادة". المرأة واللغة . 28 : 49-53 .
  31. ↑ ماكهيل، سوزان م.؛ أبديغراف، كيمبرلي أ.؛ هيلمز-إريكسون، هيذر؛ كروتر، آن س. (يناير 2001). "تأثير الأشقاء على التطور الجنسي في مرحلة الطفولة المتوسطة وبداية المراهقة: دراسة طولية". علم النفس التنموي . 37 (1): 115-125 . doi : 10.1037/0012-1649.37.1.115 . PMID 11206426 . 
  32. ↑ فاوستو-ستيرلينغ، آن (2000). "الأجناس الخمسة، نظرة جديدة". العلوم . 40 (4): 18-23 . doi : 10.1002/j.2326-1951.2000.tb03504.x . PMID 12569934 . 
  33. ↑ لوربر، جوديث (1994). مفارقات النوع الاجتماعي . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-06497-1.
  34. ↑ فاجوت، بي آي (1985). "ردود الفعل المتباينة تجاه الأفعال الحازمة والتواصلية لدى الأطفال الصغار من الذكور والإناث". نمو الطفل . 56 (6): 1499-1505 . doi : 10.2307/1130468 . JSTOR 1130468. PMID 4075871 .  
  35. ↑ كونينغهام، ميك (أبريل 2001). "تأثيرات الوالدين على تقسيم الأعمال المنزلية بين الجنسين". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 66 (2): 184-203 . doi : 10.2307/2657414 . JSTOR 2657414 . 
  36. ↑ مكابي، جانيس؛ فيرتشايلد، إميلي؛ غراورهولز، ليز؛ بيسكوسوليدو، بيرنيس أ.؛ توب، دانيال (31 مارس 2011). "الجندر في كتب الأطفال في القرن العشرين". النوع الاجتماعي والمجتمع . 25 (2): 197-226 . doi : 10.1177/0891243211398358 . S2CID 15089732 . 
  37. ↑ هينتجيس، بيث؛ كيس، كيم (أغسطس 2013). "التمثيلات الجنسانية في برامج قنوات ديزني، وكارتون نتورك، ونيكلوديون في الولايات المتحدة". مجلة الأطفال والإعلام . 7 (3): 319-333 . doi : 10.1080/17482798.2012.729150 . S2CID 143216040 . 
  38. ↑ تيدويل، جادا أنيت. "التطور الجنسي لدى الأطفال الذين نشأوا في بيئة أبوية غير نمطية: مثال على الأمهات المثليات النسويات." جامعة ولاية جورجيا، الولايات المتحدة الأمريكية: بروكويست للمعلومات والتعلم، 2002.
  39. ↑ غولدبيرغ، آبي إي.؛ كاشي، ديبورا أ.؛ سميث، جوليانا ز. (14 أغسطس 2012). "سلوك اللعب النمطي للجنسين في الطفولة المبكرة: الأطفال المتبنون من آباء مثليين، ومثليات، ومغايرين جنسيًا" . أدوار الجنس . 67 ( 9-10 ): 503-515 . doi : 10.1007/s11199-012-0198-3 . PMC 3572788. PMID 23420542 .  
  40. ↑ تشودورو، ن. (1978). إعادة إنتاج الأمومة ، بيركلي، كاليفورنيا، ولندن، مطبعة جامعة كاليفورنيا
  41. 1 2 هيلمان، مادلين إي. (يناير 2012). "القوالب النمطية الجنسانية والتحيز في مكان العمل". بحث في السلوك التنظيمي . 32 : 113-135 . doi : 10.1016/j.riob.2012.11.003 . S2CID 143937848 . 
  42. 1 2 3 4 كونلي، دالتون. قد تسأل نفسك: مقدمة للتفكير كعالم اجتماع . الطبعة الخامسة، دبليو دبليو نورتون، 2019.
  43. 1 2 كروبنيك، كاثرين ج. (1985). "النساء والرجال في الفصل الدراسي: عدم المساواة وسبل علاجها" . في التدريس والتعلم، المجلد 1. مركز ديريك بوك للتدريس والتعلم، جامعة هارفارد. مؤرشف من الأصل في 15 يوليو 2016. تم الاسترجاع في 23 يونيو 2013 .
  44. ↑ كوتر، د.أ.؛ هيرمسن، ج.م.؛ أوفاديا، س.؛ فانيمان، ر. (1 ديسمبر 2001). "تأثير السقف الزجاجي". القوى الاجتماعية . 80 (2): 655-681 . doi : 10.1353/sof.2001.0091 . S2CID 145245044 . 
  45. ↑ آدامز، رينيه ب .؛ فانك، باتريشيا (فبراير 2012). "ما وراء السقف الزجاجي: هل للجنس أهمية؟". مجلة علوم الإدارة . 58 (2): 219-235 . Bibcode : 2012ManSc..58..219A . doi : 10.1287/mnsc.1110.1452 . hdl : 10230/5605 . JSTOR 41406385 . 
  46. ↑ ويليامز، كريستين ل.، "السلم الزجاجي: المزايا الخفية للرجال في المهن "النسائية"، المشكلات الاجتماعية، 39(3)، ص 253-267
  47. ↑ بلاو، فرانسين د؛ كان، لورانس م (2006). "الفجوة في الأجور بين الجنسين في الولايات المتحدة في التسعينيات: تباطؤ التقارب" . مجلة ILR . 60 (1): 45-66 . doi : 10.1177/001979390606000103 . hdl : 10419/34046 . S2CID 14603283 . 
  48. ↑ كولترين، سكوت. 1997. رجل العائلة: الأبوة، والأعمال المنزلية، والمساواة بين الجنسين. مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية
  49. 1 2 ريدجواي، سيسيليا ل. (2001). "الجنس، والمكانة، والقيادة". مجلة القضايا الاجتماعية . 57 (4): 637-655 . doi : 10.1111/0022-4537.00233 .
  50. ↑ هيذر، ماكلولين؛ كريستوفر، أوجين؛ إيمي، بلاكستون (2012). "التحرش الجنسي، وسلطة مكان العمل، ومفارقة القوة" . المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 77 (4): 625-647 . doi : 10.1177/0003122412451728 . PMC 3544188. PMID 23329855 .  
  51. ↑ بودروفسكا ، تيتيانا؛ أميليا، كاراكر (ديسمبر 2014). "الجنس، وسلطة العمل، والاكتئاب". مجلة الصحة والسلوك الاجتماعي . 55 (4 ) : 424-441 . doi : 10.1177/0022146514555223 . JSTOR 43187067. PMID 25413803. S2CID 15675251 .   
  52. ↑ يانغ، سادي؛ لي، آو (يوليو 2009). "الحماية القانونية من التمييز على أساس الجنس في مكان العمل في الصين". النوع الاجتماعي والتنمية . 17 (2): 295-308 . doi : 10.1080/13552070903009825 . JSTOR 27809231. S2CID 144357111 .  
  53. ↑ كونيل، كاثرين (28 يناير 2010). "ممارسة النوع الاجتماعي، أو تفكيكه، أو إعادة صياغته؟". النوع الاجتماعي والمجتمع . 24 (1): 31-55 . doi : 10.1177/0891243209356429 . S2CID 145275500 . 
  54. 1 2 3. زاجورسكي، جيه إل (2017). اتجاهات متباينة في إجازة الأمومة والأبوة في الولايات المتحدة، 1994-2015. المجلة الأمريكية للصحة العامة ، 107 (3)، 460-465. doi : 10.2105/AJPH.2016.303607
  55. بيتس ، آر جيه ( 1 )، نوستر، سي (2)، ووالدفوجل، جيه (3). (بدون تاريخ). إجازة الأبوة التي يحصل عليها الآباء وتصورات الأطفال لعلاقات الأب والطفل في الولايات المتحدة. أدوار الجنس . doi : 10.1007/s11199-019-01050-y
  56. ↑ ديل، جيسيكا. "دول حول العالم تتفوق على الولايات المتحدة في إجازة الأبوة المدفوعة الأجر". NPR ، NPR، 6 أكتوبر 2016، www.npr.org/2016/10/06/495839588/countries-around-the-world-beat-the-us-on-paid-parental-leave.
  57. ويست ، كانداس ؛ فينسترميكر، سارة (1995). "ممارسة الاختلاف". النوع الاجتماعي والمجتمع . 9 (1): 8-37 . doi : 10.1177/089124395009001002 . JSTOR 189596. S2CID 220476362 .  
  58. ↑ ويست، كانداس؛ زيمرمان، دون هـ. (30 يونيو 2016). "ممارسة النوع الاجتماعي". النوع الاجتماعي والمجتمع . 1 (2): 125-151 . doi : 10.1177/0891243287001002002 . S2CID 220519301 . 
  59. ↑ آكر، جوان (1992). "من الأدوار الجنسية إلى المؤسسات القائمة على النوع الاجتماعي". علم الاجتماع المعاصر . 21 (5): 565-569 . doi : 10.2307/2075528 . JSTOR 2075528 . 
  60. ↑ غلين، إيفلين ناكانو (18 أغسطس 2016). "عمل النساء المنتميات إلى أقليات عرقية: تقاطع العرق والجنس والاضطهاد الطبقي". مراجعة الاقتصاد السياسي الراديكالي . 17 (3): 86-108 . doi : 10.1177/048661348501700306 . S2CID 154422281 . 
  61. ↑ كونيل، رايوين 2002. النوع الاجتماعي: مقدمات قصيرة. مالدن: بلاكويل للنشر، المحدودة.
  62. ↑ كيميل، مايكل س. 2011. المجتمع المصنف حسب الجنس. نيويورك: مطبعة أكسفورد.
  63. ↑ بوردو، سوزان. 1999. "ليست مجرد صور" في مناطق الشفق: الحياة الخفية للصور الثقافية من أفلاطون إلى أو جيه. مطبعة جامعة كاليفورنيا، ص 107-138.
  64. ↑ بويس، جو آن م.؛ إمبسر-هيربرت، ميليسا شيريدان (30 يونيو 2016). "تصورات النوع الاجتماعي في الرياضة". النوع الاجتماعي والمجتمع . 18 (1): 66-81 . doi : 10.1177/0891243203257914 . S2CID 133595276 . 
  65. ↑ شوارتز، بيبر، وفيرجينيا روتر. 1998. جنسانية الجنسانية. ثاوزند أوكس: مطبعة باين فورج.
  66. ↑ جاكسون، س. (1 أبريل 2006). "التبادلات: النوع الاجتماعي، والجنسانية، والمغايرة الجنسية: تعقيد (وحدود) المعيارية المغايرة". النظرية النسوية . 7 (1): 105-121 . doi : 10.1177/1464700106061462 . S2CID 210493097 . 
  67. مارتن ، كارين أ.؛ كازياك ، إميلي (21 أبريل 2009). "الحب الرومانسي المغاير والجنسانية المغايرة في أفلام الأطفال المصنفة G" . النوع الاجتماعي والمجتمع . 23 (3): 315-336 . doi : 10.1177/0891243209335635 . S2CID 41759472 . 
  68. ↑ ريتش، أدريان (يوليو 1980). "الإلزامية بالتوجه الجنسي المغاير ووجود المثليات". مجلة ساينز . 5 (4): 631-660 . doi : 10.1086/493756 . S2CID 143604951 . 
  69. ↑ هيث، ميلاني (فبراير 2009). "حالة اتحاداتنا". النوع الاجتماعي والمجتمع . 23 (1): 27-48 . doi : 10.1177/0891243208326807 . S2CID 145626539 . 
  70. ↑ غودوين، ج. وجاسبر، ج.م. (محرران). قارئ السياقات. نيويورك: دبليو دبليو نورتون، 2008. ص 247-253.
  71. ↑ إنجلز، فريدريك (1884). أصل العائلة والملكية الخاصة والدولة (PDF) .
  72. ويست ، كانداس؛ زيمرمان، دون هـ. (يونيو 1987). "ممارسة النوع الاجتماعي". النوع الاجتماعي والمجتمع . 1 ( 2 ) . سيج : 125-151 . doi : 10.1177/0891243287001002002 . JSTOR 189945. S2CID 220519301 .  ملف PDF
  73. ↑ كريينرت، جيسي ل. (يوليو 2003). "الرجولة والجريمة: دراسة كمية لفرضية ميسرشميت" . المجلة الإلكترونية لعلم الاجتماع . 7 (2). ICAAP .
  74. ↑ كيميل، مايكل (2008). غايلاند: العالم المحفوف بالمخاطر حيث يصبح الصبيان رجالًا . نيويورك: هاربر . ISBN 978-0-06-083135-6.
  75. ↑ ويست، كانداس؛ فينسترميكر، سارة (فبراير 1995). "ممارسة الاختلاف". النوع الاجتماعي والمجتمع . 9 (1). سيج : 8-37 . doi : 10.1177/089124395009001002 . S2CID 220476362 . 
  76. 1 2 كونيل، رايوين ؛ ميسرشميت، جيمس دبليو. (ديسمبر 2005). "الذكورة المهيمنة: إعادة النظر في المفهوم". النوع الاجتماعي والمجتمع . 19 (6). سيج : 829-859 . doi : 10.1177/0891243205278639 . hdl : 10818/31547 . S2CID 5804166 . ملف PDF. مؤرشف بتاريخ 17 مايو 2017 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  77. ↑ كونيل، كاثرين (فبراير 2010). "ممارسة النوع الاجتماعي، أو تفكيكه، أو إعادة صياغته؟ التعلم من تجارب المتحولين جنسيًا في مكان العمل". النوع الاجتماعي والمجتمع . 24 (1). سيج : 31-55 . doi : 10.1177/0891243209356429 . S2CID 145275500 . 
  78. ↑ ويتزر، رونالد ؛ كوبرين، شاريس إي. (أكتوبر 2009). "كراهية النساء في موسيقى الراب: تحليل محتوى لانتشارها ومعانيها". الرجال والذكورة . 12 (1). سيج : 3-29 . doi : 10.1177/1097184X08327696 . S2CID 145060286. SSRN 2028129 .  ملف PDF
  79. ↑ فيلم "قتلنا بلطف 3: صورة المرأة في الإعلانات". إخراج: جين كيلبورن. إنتاج: 2000. DVD.
  80. ↑ كيميل، مايكل س. 2011. المجتمع المصنف حسب الجنس. نيويورك: مطبعة أكسفورد.
  81. ↑ كيميل، مايكل س. غيلاند: العالم المحفوف بالمخاطر حيث يصبح الصبيان رجالاً. نيويورك: هاربر كولينز، 2009. مطبوع.
  82. ↑ "النساء والعنف". مرحباً بكم في الأمم المتحدة: إنه عالمكم. بدون مكان نشر، بدون تاريخ. موقع إلكتروني. 26 نوفمبر 2011. < http://www.un.org/rights/dpi1772e.htm >.
  83. ↑ سنتر، ب. (8 فبراير 2017). أثر العنف القائم على النوع الاجتماعي على النساء الملونات. مركز بلاكبيرن. تم الاسترجاع في 13 أكتوبر 2022، من https://www.blackburncenter.org/post/2017/02/08/the-impact-of-gender-based-violence-on-women-of-color
  84. ↑ RAINN. (19 يونيو 2020). بالنسبة للعديد من الناجين السود، يثير الإبلاغ قضايا معقدة. RAINN. تم الاسترجاع في 13 أكتوبر 2022، من https://www.rainn.org/news/many-black-survivors-reporting-raises-complicated-issues
  85. ↑ من إبداع سلاميشة تيلت وراشيل آفي كوين، بإشراف إبداعي وتحريري من عائشة شهيدة سيمونز. (2007). كشف الصمت: لا! الفيلم الوثائقي عن الاغتصاب.
  86. بارك ، س . (29 سبتمبر 2021). الروابط بين العنف العنصري والعنف القائم على النوع الاجتماعي: أخبار وتعليقات. الاتحاد الأمريكي للحريات المدنية. تم الاسترجاع في 13 أكتوبر 2022 من https://www.aclu.org/news/racial-justice/the-links-between-racialized-and-gender-based-violence
  87. ↑ فيري، ميرا ماركس. 2006. "العولمة والنسوية: فرص وعقبات النشاط في الساحة العالمية" في فيري، ميرا ماركس وتريب، ميرا ماركس (محرران). النسوية العالمية: نشاط المرأة العابر للحدود، والتنظيم، وحقوق الإنسان. نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك.
  88. ↑ سالزينجر، ل. 2003. النوع الاجتماعي في الإنتاج: صناعة العمال في المصانع العالمية في المكسيك. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا
  89. ↑ كريستوف، نيكولاس؛ وودن، شيريل (17 أغسطس 2009). "حملة النساء الصليبية" . صحيفة نيويورك تايمز .
  90. ↑ شو وآخرون 2017 خطأ في harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFShawBarbourDuncanFreehling-Burton2017 ( مساعدة ) ، كولين 2016 ، ص 171 خطأ في harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFKöllen2016 ( مساعدة ) ، سيو 2017 ، ص 132 خطأ في harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFSeow2017 ( مساعدة ) ، جينيكولا، سميث وفيلمور 2017 ، ص 189 خطأ في harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFGinicolaSmithFilmore2017 ( مساعدة )   
  91. ↑ كارون، كريستينا (19 أكتوبر 2017). "سيُتاح لسكان كاليفورنيا قريبًا خيار "غير ثنائي" كجنس في شهادات الميلاد" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع: 10 مارس 2022 . 

للمزيد من القراءة

  • تشافيتز، جانيت سالتزمان (2006). دليل علم اجتماع النوع الاجتماعي . نيويورك: سبرينغر. ISBN 978-0-387-36218-2.
  • لوري ديفيدسون؛ لورا ك. جوردون؛ لورا كرامر؛ جيفري هوك؛ هولي هايم (1979). علم اجتماع النوع الاجتماعي . راند ماكنالي كوليدج.
  • فرانكلين، سارة (1996). علم اجتماع النوع الاجتماعي . إدوارد إلجار.
  • هولمز، ماري (2007). ما هو النوع الاجتماعي؟ مناهج سوسيولوجية . لندن: منشورات سيج. ISBN 978-1-84920-815-4.
  • وارتون، آمي س. (2013). علم اجتماع النوع الاجتماعي: مدخل إلى النظرية والبحث (  الطبعة الثانية). هوبوكين، نيوجيرسي: وايلي. ISBN 978-1-4443-9724-6.