كينوما

في الغنوصية ، يُشير مصطلح "كينوما" ( kenoma ، κένωμα) إلى مفهوم الفراغ الذي يُقابل عالم الظواهر الأدنى، في مقابل مفهوم "بليروما" (pleroma )، أو الامتلاء، الذي يُقابل عالم المُثُل الأفلاطوني . وقد استخدم المفكر والواعظ الغنوصي فالنتينيوس ، الذي عاش في منتصف القرن الثاني الميلادي ، مصطلح "كينوما "، وكان من بين المسيحيين الأوائل الذين سعوا إلى التوفيق بين المسيحية والأفلاطونية الوسطى . ^{[ 1 ]} وباستخدام مفهوم ثالث للكون ، وهو ما هو ظاهر، استطاع أتباع فالنتينيوس تفسير النصوص المقدسة في ضوء هذه الجوانب الثلاثة للوجود المترابط.

البلي روما هو مسكن الأيونات ... وهي ، أو تشمل ، الأفكار أو النماذج الأصلية الأزلية للفلسفة الأفلاطونية... يفصلها عن هذا العالم السماوي حورس ... أو الحد... تقع الكينوما أو الفراغ - مملكة هذا العالم، عالم المادة والأشياء المادية، أرض الظلال والظلام. هنا إمبراطورية الديميورج أو الخالق، الذي ليس أيونًا سماويًا على الإطلاق، بل وُلد في هذا الفراغ بالذات الذي يحكمه. هنا تسكن كل تلك الأشياء الظاهرية، الخادعة، الزائلة، التي لا توجد نظائرها الأزلية إلا في البلي روما... كل الأشياء تُقارن ببعضها في هذين العالمين: تمامًا كما          

البجعة على بحيرة سانت ماري الهادئة

عوامات مزدوجة، بجعة وظل.

لا تقتصر نظائر الأيونات الثلاثين على تلك الموجودة على الأرض فحسب، بل تشمل أيضًا تقسيماتها الفرعية في هذا العالم السفلي. فلكلٍّ من الكينوما ثمانية وعشرة واثني عشر، كما هو الحال في البلي روما. هناك صوفيا واحدة في العالم الروحاني، وأخرى في العالم المادي؛ وهناك مسيح واحد يفدي الأيونات في العالم الروحاني، ومسيح آخر يفدي البشرية، أو بالأحرى جزءًا منها، في العالم المحسوس. وهناك إنسان أيوني وكنيسة أيونية أخرى في المملكة السماوية، وهما النظيران المثاليان للجنس البشري والكنيسة المسيحية في العالم الأرضي... ويتجلى المفهوم الطبوغرافي للبلي روما أيضًا في تفاصيل الصور. صوفيا الثانية، والتي تسمى أيضًا أشاموث، هي رغبة وذرية نظيرتها الأكبر سنًا، وقد انفصلت عن والدتها، وطُردت من البلي روما، وتُركت "عالقة" في الفراغ الذي وراءها، ومنعها حورس الذي لا يرحم والذي يحرس حدود المملكة فوق الدنيوية من العودة.

تم وصف المصطلح اليوناني القديم للفراغ أو العدم ( kenoma )، كما يتعلق بتفسير ثيودوتوس لإنجيل يوحنا الفصل 1 الآية 3، في كتاب Excerpta ex Theodoto لكليمنت الإسكندري . ^{[ 2 ]}

في مواضع أخرى، لا يُعدّ مصطلح "كينوما" نقيضًا لمصطلح "بليروما"، بل مصطلح "هيستيريما" (ὑστέρημα). وكما ورد في كتاب هيبوليتوس (الكتاب السادس، الفصل 31، صفحة  180)، يُستخدم هذا المصطلح كمكمل لكلمة "بليروما"، دالًا على كل ما لا يشمله معنى الكلمة الأخيرة. وهكذا، يُوصف " حورس " أو الحد الفاصل بأنه يفصل "هيستيريما" عن "بليروما"، وهو نفسه يحمل في طبيعتهما كليهما؛ ولكنه يحافظ على كل ما بداخله ثابتًا لا يتزعزع، مانعًا دخول أي شيء من الخارج. ويمكننا أن نفهم بالمعنى نفسه ما ورد في كتاب إبيفانيوس ، ^{[ 3 ]} حيث يُطلق الاسم نفسه على الديميورج ؛ إذ يبدو في حالة كلمة "هيبدوماس" أن الفالنتينيين أطلقوا على الديميورج اسم المملكة التي حكمها، والتي انحدر منها. يتحدث ماركوس عن الديميورج بوصفه كاربوس هيستيريماتوس ^{[ 4 ].} ويبدو أن ماركوس قد استخدم كلمة هيستيريما، بالمعنى الموضح سابقًا، للدلالة على المنطقة الواقعة خارج البلي روما ^{[ 5 ]} ، حيث يعتبر، كعادته في البحث عن الألغاز في الأرقام، أن المنطقة الأولى مُرمزة بالأرقام حتى 99 على اليد اليسرى، والأخيرة حتى 100 على اليد اليمنى. وبما أن ماركوس يستخدم كلمة بلي روما بصيغة الجمع ^{[ 6 ]} ، فربما يكون قد استخدم هيستيريما أيضًا بصيغة الجمع للدلالة على القوى التابعة لهاتين المنطقتين على التوالي. ولكن يبدو لنا من المرجح أن الادعاء بأن ماركوس قد أحصى هيستيريما ثانية أو ثالثة ليس إلا استنتاجًا توصل إليه إيريناوس نفسه ^{[ 7 ]،} من حقيقة أنه وجد اسم كاربوس هيستيريماتوس مُطبقًا ليس فقط على الديميورج، بل على والدته، صوفيا أكاموث . يستخدم إيريناوس عادةً كلمة "هيستيريما"، التي يترجمها المترجم اللاتيني القديم عادةً إلى "labes" ، ليس بمعنى تقني، بل بمعنى عام هو العيب، ويربطها عادةً بكلمتي "أغنويا" و "باثوس" . وتُوجد كلمة "هيستيريما" أيضًا في كتاب "مقتطفات من ثيودوسيوس" (2، 22) ^{[ 8 ]} ، في المقطع الأخير بمعنى تقني؛ لكن السياق لا يسمح لنا بتحديد معناها. ويُقال إن إبيفانيوس ^{[ 9 ]} قد استخدم كلمة "هيستيريما" كمصطلح تقني من قِبل باسيليدس .

• الثنائية (الفلسفة اليونانية)
• تزيمتزوم

• باغلز، إيلين (1989). إنجيل يوحنا في التفسير الغنوصي . أتلانتا: جمعية الأدب الكتابي.