العصر (الغنوصية)

في العديد من الأنظمة العقائدية الغنوصية ، توجد تجليات متعددة لله ، يُعرف بأسماء مثل الواحد، والموناد ، وأيون تيليوس (αἰών τέλεος، أي "الأيون الأوسع")، وبيثوس ( βυθός ، أي "العمق" أو "الجلال")، وأرخي ( ἀρχή ، أي "البداية"). في الغنوصية، تُسمى هذه التجليات بروأرخي ( προαρχή ، أي " قبل البداية")، وتُسمى أيضًا بالأيونات (التي غالبًا ما تُسمى، وقد تُجمع في أزواج أو مجموعات). تختلف هذه التجليات في تسميتها وتصنيفها ووصفها بين الأنظمة المختلفة (لكن مفهوم التجلي مشترك بين جميع أشكال الغنوصية). في الغنوص الباسيليدي يُطلق عليهم اسم البنوة (υἱότητες huiotetes ؛ يغني.: υἱότης huiotes )؛ وفقا لماركوس ، فهي أرقام وأصوات. في فالنتينية يشكلون أزواجًا من الإناث / الذكور تسمى syzygies ( συζυγίαι ، من σύζυγοι syzygoi : مضاءة "النير معًا").

هذا المصدر لكل الوجود هو إيون، يسكنه كيان داخلي يُعرف باسم إينويا ( ἔννοια ، "الفكر، النية")، أو خاريس ( χάρις ، "النعمة")، أو سيجي ( σιγή ، "الصمت"). يتصور الكيان الكامل المنقسم الإيون الثاني، نوس (Νους، "العقل")، في داخله. وهكذا تتكون تسلسلات هرمية معقدة من الإيونات، قد يصل عددها أحيانًا إلى ثلاثين. تنتمي هذه الإيونات إلى عالم مثالي محض، أو عالم عاقل، أو عالم فوق الحسي؛ فهي غير مادية، وهي أفكار جوهرية . تشكل هذه الإيونات، مع المصدر الذي تنبثق منه، بليروما ( πλήρωμα ، "الامتلاء"). المناطق الأدنى من بليروما هي الأقرب إلى الظلام؛ أي العالم المادي.

إن الانتقال من اللامادي إلى المادي، ومن العليم إلى المحسوس، ينشأ عن خلل أو عاطفة أو خطيئة في أحد الأيونات. فبحسب باسيليدس ، هو خلل في البنوة الأخيرة؛ وبحسب آخرين، هو خطيئة الحاكم الأعظم ، أو خالق الأيونات، للكون؛ وبحسب آخرين، هو عاطفة الأيون الأنثوي صوفيا ، التي انبثقت دون شريكها الأيون، مما أدى إلى ظهور الديميورج ( Δημιουργός ) يالداباوث ، ^{[ 1 ]} وهو مخلوق ما كان ينبغي أن يكون. هذا المخلوق لا ينتمي إلى البلي روما، والواحد ينبثق منه أيونان مخلصان، المسيح والروح القدس ، لإنقاذ البشرية من الديميورج. ثم اتخذ المسيح هيئة بشرية ( يسوع )، ليعلم البشرية كيف تبلغ المعرفة الباطنية . إن الغاية النهائية لكل المعرفة هي التوبة (μετάνοια)، أو الندم - أي التخلص من خطيئة الوجود المادي والعودة إلى البلي روما.

تتشابه الأيونات في عدد من الجوانب مع الملائكة في التراث اليهودي المسيحي، بما في ذلك أدوارها كخدام وإشعاعات من الله، ووجودها ككائنات نورانية. في الواقع، بعض الملائكة الغنوصيين، مثل أرموزيل، هم أيضًا أيونات. كما أن إنجيل يهوذا الغنوصي ، الذي عُثر عليه عام 2006، واشترته واحتفظت به وترجمته الجمعية الجغرافية الوطنية ، يذكر الأيونات أيضًا. ^{[ 2 ]}

افترض فالنتينوس ، باعتباره بداية كل شيء، الكائن البدئي أو بيثوس، الذي أنجب، بعد عصور من الصمت والتأمل، كائنات أخرى من خلال عملية انبثاق. كانت السلسلة الأولى من الكائنات، وهي الأيونات، ثلاثين كائنًا، تمثل خمسة عشر اقترانًا أو أزواجًا متكاملة جنسيًا. يُبين الشكل الشائع أدناه: ^{[ 3 ]}

يقدم كتاب ترتليان " ضد الفالنتينيين" تسلسلاً مختلفاً قليلاً. تُعرف العصور الثمانية الأولى من هذه العصور، والتي تتوافق مع الأجيال من الأول إلى الرابع أدناه، باسم الأوغدواد . ^{[ 4 ]}

• الجيل الأول
  • Bythos Βύθος (الواحد) و Sige Σιγή (الصمت، Charis، Ennoea، إلخ.)
• الجيل الثاني
  • Nous Νοΰς (نوس، العقل) وأليثيا Άlectήθεια (فيريتاس، الحقيقة)
• الجيل الثالث، انبثق من نوس وأليثيا
  • سيرمو (الكلمة؛ الشعارات Λόγος) وفيتا (الحياة؛ زوي Ζωή)
• الجيل الرابع، انبثق من سيرمو وفيتا
  • أنثروبوس Άνθρωπος (هومو، رجل) وإكليزيا Έκκлησία ^{[ 5 ]}
• الجيل الخامس
  • انبثق من سيرمو وفيتا :
    • بيثيوس (العميق) وميكسيس (المزيج)
    • أجيراتوس (لا يشيخ أبداً) وهينوسيس (الاتحاد)
    • الطبيعة الأساسية (الجوهر) والمتعة ( المتعة)
    • Acinetos (غير المنقولة) و Syncrasis (خليط)
    • مونوجينيس (الوحيد) وماكاريا (السعادة)
  • انبثق من أنثروبوس وإكليسيا
    • باراكليتوس (المعزي) وبيستيس (الإيمان)
    • باتريكاس (الأبوية) وإلبس (الأمل)
    • ميتريكوس (الأمومة) وأغابي (الحب)
    • أينوس (الثناء) وسينيسيس (الذكاء)
    • الإكليسياستيكوس (ابن الكنيسة) والمكاريوط (البركة)
    • ثيليتوس (الكمال) وصوفيا (الحكمة)

بحسب إيريناوس ، ^{[ 6 ]} كان لدى أتباع الغنوصيين بطليموس وكولورباسوس آلهة تختلف عن تلك التي لدى فالنتينوس. يُخلق اللوغوس عندما يتعلم الإنسان الكلام. تُسمى الآلهة الأربعة الأولى بالرباعية ، أما الآلهة الثمانية فهي آلهة الأوغدواد في مجمع الآلهة المصرية القديمة .

• الجيل الأول
  • Bythos Βύθος (الواحد) و Sige Σιγή (الصمت، Charis، Ennoea، إلخ.)
• الجيل الثاني (الذي أنجبه الواحد):
  • Ennoea (الفكر) و Thelesis (الإرادة)
• الجيل الثالث، انبثق من إينويا وثيليسيس:
  • نوس Νοΰς (أو مونوجينيس ) و أليثيا Άлήθεια
• الجيل الرابع، انبثق من نوس وأليثيا:
  • أنثروبوس Άνθρωπος (هومو، رجل) وإكليزيا Έκκлησία (انظر المرجع 5 أدناه)
• الجيل الخامس، انبثق من أنثروبوس وإكليسيا:
  • الشعارات Λόγος وزوي Ζωή
• الجيل السادس:
  • انبثق من لوغوس وزوي:
    • بيثيوس وميكسيس​
    • أجيراتوس وهينوسيس​
    • أوتوفيز وهيدون​
    • أسينيتوس وسينكراسيس​
    • أحاديات العائل والمكاريا
  • انبثق من أنثروبوس وإكليسيا:
    • باراكليتوس وبيستيس​
    • باتريسوس وإلبس​
    • متريكوس وأغابي​
    • أينوس وسينيسيس​
    • سفر يشوع بن سيراخ وسفر المكاريوس
    • ثيليتوس وصوفيا​

يُعدّ ترتيب الأنثروبوس والإكليسيا مقابل اللوغوس والزوي موضع نقاش؛ إذ تُقدّم المصادر المختلفة رواياتٍ متباينة. يُعتبر اللوغوس والزوي خاصّين بهذا النظام مقارنةً بالنظام السابق، وقد يكونان نسخةً مُطوّرةً من الأول، ليبلغ مجموعهما 32 إيونًا، ولكن ليس من الواضح ما إذا كان الأولان يُعتبران إيونًا بالفعل.

في نظام فالنتينوس، كما شرحه إيريناوس (1.1)، يُعزى أصل الأشياء إلى مبدأين أزليين متعايشين، أحدهما ذكر والآخر أنثى. يُسمى الذكر بيثوس أو بروارخ أو بروباتور، وما إلى ذلك؛ أما الأنثى فتُسمى إينويا وخاريس وسيج. استندت نظرية الأيونات عند فالنتينوس بأكملها إلى نظرية الاقتران، أو أزواج الأيونات، حيث يُزود كل أيون بقرين؛ وكانت الحاجة المفترضة لتعاون مبدأ ذكري وآخر أنثوي لتوليد مبادئ جديدة، مشتركة بين فالنتينوس وبعض الأنظمة الغنوصية السابقة. لكن كان هناك خلاف في هذه الأنظمة حول ما إذا كان المبدأ الأول مزدوجًا. فقد كان هناك من يعتقد، في الأنظمة السابقة وحتى بين الفالنتينيين، أن أصل الأشياء يعود إلى مبدأ واحد، وصفه البعض بأنه خنثى ؛ بينما قال آخرون إنه فوق كل شيء جنس. ومن بين أتباع فالنتين الذين أحصوا ثلاثين إيونًا، كان هناك من اعتبر بيثوس وسيجي الزوج الأول؛ بينما استبعد آخرون ممن أكدوا مبدأ الوحدة بيثوس من العدد، وأكملوا العدد إلى ثلاثين دون احتسابه. وهكذا يقول إيريناوس عن أتباع فالنتين (الكتاب الأول، الفصل الثاني، الفقرة الرابعة، الصفحة  10): "لأنهم يزعمون أن الأب يتصرف أحيانًا بالاقتران مع سيجي، ولكنه في أحيان أخرى يُظهر نفسه مستقلًا عن الذكر والأنثى". ويقول أيضًا ( الكتاب الأول، الفصل الحادي عشر، الفقرة الخامسة ): "فبعضهم يُعلن أنه بلا قرين، لا ذكر ولا أنثى، بل في الحقيقة لا شيء على الإطلاق؛ بينما يؤكد آخرون أنه مذكر-مؤنث، وينسبون إليه طبيعة الخنثى؛ وآخرون، بدورهم، ينسبون إليه سيجي كزوجة، وبذلك يُمكن تكوين الاقتران الأول".

يفترض هيبوليتوس أن فالنتينوس قد استقى نظامه من نظام سيمون ؛ وفي ذلك النظام، كما هو موضح في كتاب "أبوفاسيس ميغالي" الذي يقتبس منه هيبوليتوس مقتطفات، يُشتق أصل الأشياء من ستة جذور، مقسمة إلى ثلاثة أزواج؛ لكن جميع هذه الجذور تنبع من مبدأ واحد مستقل، لا قرين له. يرد اسم "سيغي" في الوصف الذي يقتبسه هيبوليتوس (الفصل السادس، 18) من " أبوفاسيس" ، والذي يصف كيف ينشأ من المبدأ الأسمى فرعان ذكري وأنثوي، هما "نوس" و "إبينويا" . لم يُطلق اسم "سيغي" هناك على أي من الفرعين، بل على المبدأ الأسمى نفسه؛ ومع ذلك، في الوصف، يظهر هذان الفرعان ليسا كيانين منفصلين بقدر ما يظهران كجوانب مختلفة لنفس الوجود.

يجعل كيرلس الأورشليمي ( التعليم المسيحي ، 6، 17) سيجي ابنة بيثوس، ومنه أم اللوغوس، وهي خرافة يصنفها ضمن زنا المحارم الذي نسبته الأساطير الوثنية إلى جوبيتر. ويسخر إيريناوس ( 2، 12 ) من سخافة الشكل اللاحق لنظرية فالنتين، حيث تُصوَّر سيجي واللوغوس على أنهما أيونان متعايشان في نفس البلي روما. يقول: "حيث يوجد صمت، لن يكون هناك كلمة؛ وحيث توجد كلمة، لا يمكن أن يكون هناك صمت". ثم يمضي ( 2، 14 ) في تتبع اختراع سيجي إلى الشعراء الوثنيين، مستشهداً بأنتيفانيس، الذي يجعل الفوضى في ثيوجونيا نتاج الليل والصمت.

بدلاً من الليل والصمت، استبدلوا بيثوس وسيج؛ وبدلاً من الفوضى، وضعوا نوس؛ وللحب (الذي، كما يقول الشاعر الهزلي، رتب به كل شيء آخر) قدموا الكلمة؛ بينما شكلوا الأيونات للآلهة الأساسية والعظمى؛ وبدلاً من الآلهة الثانوية، يخبروننا عن ذلك الخلق الذي قامت به أمهم والذي يقع خارج البلي روما، ويسمونه الأوغدواد الثاني. ... يسمي هؤلاء الرجال الأشياء الموجودة داخل البلي روما كائنات حقيقية، تمامًا كما فعل هؤلاء الفلاسفة مع الذرات؛ بينما يزعمون أن الأشياء التي تقع خارج البلي روما ليس لها وجود حقيقي، كما فعلوا فيما يتعلق بالفراغ. وهكذا نفوا أنفسهم في هذا العالم (لأنهم هنا خارج البلي روما) إلى مكان لا وجود له. ومرة ​​أخرى، عندما يزعمون أن هذه الأشياء [في الأسفل] هي صور لتلك التي لها وجود حقيقي [في الأعلى]، فإنهم يعيدون بشكل واضح مذهب ديموقريطس وأفلاطون . كان ديموقريطس أول من أكد أن أشكالًا عديدة ومتنوعة تحمل، كما لو كانت، صورًا [للأشياء السماوية]، وأنها نزلت من الفضاء الكوني إلى هذا العالم. أما أفلاطون، من جانبه، فيتحدث عن المادة، والمثال، والله . وقد وصف هؤلاء الرجال، تبعًا لهذه الفروقات، ما يسميه الأفكار ، والمثال، صور تلك الأشياء السماوية...

في محاولات واضعي الأنظمة الغنوصية المختلفة لتفسير أصل العالم الموجود، كانت المرحلة الأولى في هذه العملية تتم عادةً بتجسيد التصور الإلهي لما سينبثق منه. نتعلم من يوستينوس الشهيد ( أبوفاسيس ، 1. 26)، ومن إيريناوس ( 1. 23 )، أن كلمة "إنويا" استُخدمت بمعنى تقني في نظام سيمون . وقد احتفظت الترجمة اللاتينية لإيريناوس بالكلمة، أو ترجمتها إلى "مفهوم العقل". أما ترتليان فقد استخدم "حقن" ( في النفس ، 34). في كتاب " أبوفاسيس ميغالي " الذي ذكره هيبوليتوس ( المرجع 6. 18، 19، ص  174)، لم تكن الكلمة المستخدمة هي " إنويا" بل "إبينويا" . ويذكر إيريناوس ( 1. 23 ) أن كلمة "إنويا" انتقلت من نظام سيمون إلى نظام ميناندر. في نظام باربيليوت الذي يعتبره إيريناوس أيضًا مشتقًا من نظام سيمون ( I. 29 )، تظهر إينويا كواحدة من أوائل الانبثاقات من الأب الذي لا اسم له.

في نظام فالنتينوس ( إيريناوس، الكتاب الأول، الفصل الأول )، تُعدّ إينويا أحد الأسماء البديلة العديدة لقرينة العصر الأساسي بيثوس. للاطلاع على الشكل المختلف نوعًا ما الذي عرض به بطليموس هذا الجزء من النظام، انظر إيريناوس ( الكتاب الأول، الفصل الثاني عشر ). ينتقد إيريناوس هذا الجزء من النظام ( الكتاب الثاني، الفصل الثالث عشر ). يُستخدم اسم إينويا بشكل مماثل في نظام أوفيت الذي وصفه إيريناوس ( الكتاب الأول، الفصل الثلاثون ).

كانت شاريس، في نظام فالنتينوس، اسمًا بديلًا، إلى جانب إينويا وسيجي، لقرينة الأيون الأساسي بيثوس ( إيريناوس، 1. 4 ). يُعبّر هذا الاسم عن ذلك الجانب من العظمة المطلقة حيث لا يُنظر إليها كوحدة منعزلة، بل ككائن يمنح من كماله إلى الكائنات التي هي مصدرها النهائي؛ وهذا هو التفسير الوارد في الجزء الفالنتيني المحفوظ لدى إبيفانيوس ( الهرطقات ، 31. 6)، dia to epikechoregekenai auten thesaurismata tou Megethous tois ek tou Megethous . مكّن استخدام كلمة شاريس بطليموس (كما نقل عنه إيريناوس، 1. 8 ) من العثور في يوحنا 1: 14 على الرباعية الأولى من الأيونات، وهي: باتر، مونوجينيس، شاريس، أليثيا. يثور الشك بأن إضافة الأسماء الواردة في مقدمة إنجيل يوحنا، كألقاب بديلة للأسماء الأصلية للأيونات، كان بهدف تحديد هوية الأيونات. لكن هذه نقطة لا نملك عنها بيانات كافية للبت فيها. تحتل كلمة "خاريس" مكانة مهمة في نظام ماركوس ( إيريناوس، 1. 13 ). كما يظهر اسم "خاريس" في نظام البربيلية ( إيريناوس ، 1. 29 )، لكنه يشير إلى انبثاق لاحق مقارنةً بنظام فالنتين. وربما تحمل الكلمة أيضًا معنىً تقنيًا في صلوات الأوفيت التي حفظها أوريجانوس ( ضد سيلسوس ، 6. 31 )، والتي تنتهي جميعها بالدعاء: " he charis synesto moi, nai pater, synesto" .

كان يُعتقد أن هذه الكنيسة العليا هي النموذج الأصلي للكنيسة الدنيا المُكوَّنة من البذرة الروحية على الأرض ( إيريناوس، الكتاب الأول، الفصل الخامس، 6، ص  28). وفي نظام غنوصي وصفه إيريناوس ( الكتاب الأول، الفصل الثلاثون ، ص  109)، نجد أيضًا كنيسة سماوية، ولكن ليس كعصر منفصل، بل مُكوَّنة من انسجام الكائنات الأولى الموجودة. ووفقًا لهيبوليتوس (الكتاب الخامس، الفصل السادس، ص  95)، فقد أحصى الناساسيون ثلاث كنائس.

نجد، لا سيما في حالة الكنيسة، في التأملات المسيحية قبل فالنتينوس، آثارًا للمفهوم الذي يكمن في صميم عقيدة الأيونات، والذي مفاده أن للأشياء الأرضية نماذجها الأصلية في الأشياء السماوية السابقة للوجود. يتحدث هرماس ( في كتابه " الرؤيا "، الفصل الثاني، الفقرة 4) عن الكنيسة باعتبارها مخلوقة قبل كل شيء، وعن العالم باعتباره مُشكَّلًا لأجلها؛ وفي الجزء المكتشف حديثًا من ما يُسمى بالرسالة الثانية لكليمنت إلى أهل كورنثوس (الفصل 14)، يتحدث الكاتب عن الكنيسة الروحية باعتبارها مخلوقة قبل الشمس والقمر، وأنها سابقة للوجود مثل المسيح نفسه، ومثله تجلّت في الأيام الأخيرة لخلاص البشر؛ بل إنه يستخدم لغةً، لولا ما ورد في رسالة أفسس عن الاتحاد بين المسيح وكنيسته، لكانت تُعتبر قريبة من عقيدة فالنتينوس حول العلاقة بين الإنسان والكنيسة. ^{[ 7 ]}

يستشهد كاتب رسالة العبرانيين بتوجيه موسى بصنع خيمة الاجتماع على غرار النموذج الذي أُريه على الجبل (مقطع مذكور في أعمال الرسل 7: 44 )، ويرتكز استدلاله على أن أجزاءً مختلفة من الطقوس اليهودية لم تكن سوى نسخ من نماذج سماوية أفضل. وتظهر خيمة الاجتماع السماوية نفسها كجزء من صور سفر الرؤيا ( 11: 19 ، 15: 5 ). وفي السفر نفسه، تظهر الكنيسة كزوجة الخروف، أورشليم الجديدة النازلة من السماء؛ ويمكن تفسير تعليم القديس بولس ( أفسس 1: 3 ) على أنه أن الكنيسة كانت موجودة باختيار الله قبل تأسيس العالم.

كما أن العالم صورةٌ لليون الحي ( tou zontos aionos )، كذلك الإنسان صورةٌ للإنسان السابق (anthrops proon) . وقد تحدث فالنتينوس، وفقًا لكليمنس الإسكندري ( Valentini homil. ap. Clem. Strom. iv. 13, 92 )، عن صوفيا كفنانة ( zographos ) تجعل من هذا العالم السفلي المرئي صورةً للنموذج الأصلي المجيد، لكن السامع أو القارئ سيفهم بسهولة أن الحكمة السماوية لسفر الأمثال هي المقصودة بهذه صوفيا، كما هي المقصودة باليون الثاني عشر الساقط. وتحتها (بحسب فالنتينوس) تقف الملائكة الخالقة للعالم، ورأسها هو الديميورج. وتكوينها ( plasma ) هو آدم المخلوق باسم Anthropos proon . وفيه، تضع قوةٌ عليا بذرة الجوهر الروحي السماوي ( sperma tes anothen ousias ). وهكذا، بفضل البصيرة العليا التي زود بها آدم، أثار مخاوف الملائكة؛ لأنه كما أن البشر الكونيين يصابون بالخوف من الصور التي صنعوها بأيديهم لحمل اسم الله، أي الأصنام، فإن هؤلاء الملائكة يتسببون في اختفاء الصور التي صنعوها ( رسالة إلى الأصدقاء، نقلاً عن كليمنت ألكساندرا، ستروم. 2. 8، 36 ).

... يقولون إن أكاموث رسمت هذه الصور تكريمًا للأيونات. ومع ذلك، ينسبون هذا العمل إلى سوتر باعتباره مُنشئه، الذي عمل من خلال أكاموث ليُظهرها كصورةٍ للأب الخفيّ المجهول، فهي بالطبع خفية، ومجهولة للديميورج، وبنفس الطريقة خلق هذا الديميورج نفسه ليُقابل نوس، الابن. رؤساء الملائكة، مخلوقات الديميورج، هم نماذج لبقية الأيونات. ... ألا تتفق معي على أنه ينبغي لي أن أضحك على هذه الصور التي رسمها رسامٌ مجنونٌ كهذا؟ أكاموث، أنثى ومع ذلك صورة الأب؛ الديميورج، جاهلٌ بأمه - ناهيك عن أبيه - ومع ذلك يُمثل نوس الذي ليس جاهلًا بأبيه؛ الملائكة، نسخٌ من أسيادهم. هذا يُشبه تزييف شيءٍ مزيف...

بحسب مذهب فالنتينوس، كما وصفه إيريناوس (1. 2) ، فإن أصغر الأيونات، صوفيا، في شغفها لفهم خالق الكون، تواجه خطر الاندماج في جوهره، فتنجو من ذلك بالاتصال بقوة هوروس المُحدِّدة ، التي تتمثل وظيفتها في تقوية كل ما هو خارج عن عظمة الله المتعالي، وذلك بحصر كل شيء في مكانه المُحدد. ووفقًا لهذه الرواية، كانت هوروس قوة موجودة مسبقًا؛ ولكن وفقًا لرواية أخرى، ويبدو أنها لاحقة، فإن هوروس أيونٌ وُلد في هذه المناسبة فقط بناءً على طلب جميع الأيونات، الذين توسلوا إلى الخالق أن يُبعد عنهم خطرًا هددهم جميعًا. ثم (كما يروي هيبوليتوس القصة، 6. 31) يُوجه الخالق بخلق زوج جديد من الأيونات، المسيح والروح القدس، اللذين يُعيدان النظام بفصل نسل صوفيا غير المُتشكل عن البلي روما. بعد ذلك، يُخلق هوروس لضمان ديمومة النظام الذي تم خلقه. يعكس إيريناوس ( us ) هذا الترتيب، ويتم إنتاج حورس أولاً، ثم الزوج الآخر.

لا يذكر الجزء الفالنتيني في كتاب إبيفانيوس ( الهرطقات ، 31، ص  171)، والذي يبدو أنه يقدم شكلاً أقدم لهذه البدعة، شيئاً عن حورس، ولكنه يروي، باعتباره آخر ميلاد روحي، ولادة خمسة كائنات بلا قرينات، تُستخدم أسماؤها في النسخة الإريناوسية كألقاب للإله حورس الإضافي. إضافةً إلى ذلك، لهذا الإله اسم سادس، وهو في نسخة هيبوليتوس لقبه الأساسي ستاوروس ؛ وقد أوضح إيريناوس (1.3 ) أنه إلى جانب وظيفته كفاصل، والتي يُطلق عليه من أجلها اسم حورس، يقوم هذا الإله بعمل التأسيس والتوطين، والتي يُطلق عليه من أجلها اسم ستاوروس. ويُلمح إلى اشتقاق من كلمة "ستيريزو" .

كان المقصود من الصلب الأرضي الحرفي للمخلص (الذي رأته الكنيسة الروحية ، التي تؤمن فقط بيسوع التاريخي ) أن يمثل مشهدًا نموذجيًا في عالم العصور، عندما يتم شفاء صوفيا الصغرى، أكاموث، من خلال آلات المخلص.

لكن المسيح الحيواني والجسدي يعاني على غرار المسيح الأسمى، الذي مُدِّد على الصليب، أي حورس، في هيئة مادية وإن لم تكن قابلة للإدراك، وذلك لغرض خلق أخاموث. وبهذه الطريقة يختزلون كل شيء إلى مجرد صور، فالمسيحيون أنفسهم ليسوا في الحقيقة إلا كائنات وهمية!

لم يلتزم أتباع فالنتين بالتمييز المذكور آنفًا بشأن الاستخدام المختلف لاسمَي حورس وستاوروس. ولذا، يُستخدم الاسم الأخير أحيانًا عند الحديث عن وظيفة الفصل والانقسام ( مقتطفات من كتابات ثيودوت، 22 و42، وكليمنت الإسكندري، 2، ص  974، 979)، مع الإشارة في المقطع الأخير إلى أن الصليب يفصل المؤمنين عن غير المؤمنين؛ وكليمنت الإسكندري، الذي يستخدم أحيانًا لغة فالنتين بالمعنى الأرثوذكسي، يتحدث بالطريقة نفسها ( بيد ، 3، 12، ص  303، وستروم ، 2، 20، ص  486).

في نظرية فالنتينيان يوجد حورس مزدوج، أو على الأقل وظيفة مزدوجة يؤديها حورس.

ثم كتب أفلاطون، في معرض شرحه لأسرار الكون، إلى ديونيسيوس معبرًا عن نفسه على النحو التالي: "... كل الأشياء تدور حول ملك الكل، وبسببه توجد كل الأشياء، وهو سبب كل الأشياء المجيدة (موجودات الخلق). الثاني يدور حول الثاني، والثالث يدور حول الثالث. أما ما يتعلق بالملك فلا شيء مما ذكرته. ولكن بعد ذلك، تتوق النفس بشدة إلى معرفة ماهية هذه الأشياء، ناظرةً إلى ما يشبهها منها، ولا يكفي أي منها (بذاته)...". وقد جعل فالنتينوس، موافقًا على هذه الملاحظات، مبدأً أساسيًا في منظومته "ملك الكل"، الذي ذكره أفلاطون، والذي يسميه هذا الهرطقي الأب، وبيثوس، وبروآرخي على بقية الأيونات. وعندما يستخدم أفلاطون عبارة "ما هو الثاني في الأشياء الثانية؟"، يفترض فالنتينوس أن جميع الأيونات التي تقع ضمن حد [حورس] (البلي روما، وكذلك) الحد نفسه، هي الثانية. وعندما يستخدم أفلاطون عبارة "ما هو الثالث في ما هو الثالث؟"، فإنه يكون قد جعل الترتيب بأكمله (الموجود) خارج الحد والبلي روما ثالثًا.

من جهة، يؤدي هوروس، كما سبق وصفه، وظيفةً داخل البلي روما، يفصل فيها الأيونات الأخرى عن البايثوس المتعالي، ويحميها من الاندماج في جوهره. ومن جهة أخرى، يُمثّل هوروس الحد الخارجي للبلي روما نفسها، مانحًا إياها الديمومة والاستقرار بحمايتها من تدخّل أي عنصر غريب.

يستمد مسلسل الرسوم المتحركة "إيون فلوكس" اسمه وبعض رموزه من الغنوصية، ولا سيما الأيونات (الشخصيتان الرئيسيتان اللتان تشكلان اقترانًا) والخالق. ^{[ 8 ] [ 9 ]}

تستوحي سلسلة القصص المصورة على الإنترنت "هومستك " أفكارها من الغنوصية، حيث تُلقب الشخصية الرئيسية، جايد هارلي، بـ"غاردن غنوصية" كاسم مستعار. كما تندمج مع كلبها، بيكريل، لتشكلا ثنائيًا متناغمًا. ويظهر كل من يالداباوث وأبراكساس أيضًا في هذه السلسلة.

تتضمن لعبة الفيديو " فرقة القسوة " إشاراتٍ عديدة إلى الأساطير الغنوصية. هدف مستوى "المكتب" هو أربعة من الأركونات الفرعية. أما المستوى الذي يليه، والذي يحمل اسم "شبكة الأركون"، فيضم زعيمًا نهائيًا هو أبراجاس، وإن كان قد شُوه ليظهر بشكلٍ مختلف تمامًا، مع احتفاظه ببعض الخصائص المشتركة. كما تتضمن اللعبة العديد من الإشارات الأخرى إلى الأيديولوجيات الغنوصية، مثل الهدف الرئيسي المتمثل في بلوغ التنوير المطلق على كل شيء، بدلًا من تقبّل الوضع الراهن.

في لعبة Honkai: Star Rail ، ترتبط العديد من الشخصيات بمفاهيم كونية محددة تُعرف باسم المسارات. يرتبط كل مسار بـ"إيون"، وهو إله سماوي ذو أبعاد أعلى يُسيطر على جوانب الوجود في الكون. بعض الشخصيات، المعروفة باسم "راكبي المسارات"، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بمسار معين بناءً على إرادتها. بينما يصبح آخرون " مُشعّين "، وهم كائنات قادرة على استمداد القوة الإلهية مباشرةً من "الإيون". عادةً ما يكونون منفذين لإرادة "الإيون"، وغالبًا ما يكونون أقوى بكثير من البشر العاديين، ولكن هذا ليس هو الحال دائمًا.

في لعبة تقمص الأدوار باثفايندر ، تُصنّف الأيونات على أنها "خارجة عن المألوف"، على غرار الشياطين والملائكة ، وتُصوَّر على أنها كيانات كونية محايدة مُكلَّفة بالحفاظ على التوازن الكوني وإنفاذ القوانين الميتافيزيقية. ترتبط الأيونات بكيان يُعرف باسم الموناد ، وتُسترشد به، وهي جزء منه . في لعبة الفيديو باثفايندر: غضب الصالحين (2022 )، تُعدّ الأيونات أحد "المسارات الأسطورية"، وتلعب دورًا محوريًا في الحبكة. ^{[ 10 ]}

• أيون (إله)
• نحن
• أركون (الغنوصية)
• شخصية بارزة (الغنوصية)

• ميد، جي آر إس (1890). بلافاتسكي، هيلينا (محررة). "بيستيس صوفيا" . لوسيفر . 6 (33). لندن: جمعية النشر الثيوصوفية: 230-239 .

الإسناد

• تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو متاح للعموم : سالمون ، جورج (1877). "كاريس" . في سميث، ويليام ؛ ويس، هنري (محرران). قاموس السير المسيحية والأدب والطوائف والعقائد . المجلد الأول. لندن: جون موراي. ص 453.  
• تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو متاح للعموم : سالمون ، جورج (1880). "إكليسيا" . في سميث، ويليام ؛ ويس، هنري (محرران). قاموس السير المسيحية والأدب والطوائف والعقائد . المجلد الثاني. لندن: جون موراي. ص 32.  
• تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو متاح للعموم : سالمون ، جورج (1880). "إنويا" . في سميث، ويليام ؛ ويس، هنري (محرران). قاموس السير المسيحية والأدب والطوائف والعقائد . المجلد الثاني. لندن: جون موراي. ص 124.  
• تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو متاح للعموم : سالمون ، جورج (1882). "حورس" . في سميث، ويليام ؛ ويس، هنري (محرران). قاموس السير المسيحية والأدب والطوائف والعقائد . المجلد الثالث. لندن: جون موراي. ص 162.  
• تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو متاح للعموم : غوين ، جون (1887). "نوس" . في سميث، ويليام ؛ وايس، هنري (محرران). قاموس السير المسيحية والأدب والطوائف والعقائد . المجلد الرابع. لندن: جون موراي. ص 55.  
• تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو متاح للعموم : سالمون ، جورج (1887). "سيج" . في سميث، ويليام ؛ وايس، هنري (محرران). قاموس السير المسيحية والأدب والطوائف والعقائد . المجلد الرابع. لندن: جون موراي. ص 662.  
• تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو متاح للعموم : ليبسيوس ، ريتشارد أديلبرت (1887). "فالنتينوس" . في سميث، ويليام ؛ ويس، هنري (محرران). قاموس السير المسيحية والأدب والطوائف والعقائد . المجلد الرابع. لندن: جون موراي. الصفحات 1076-1099 .  
•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). " الأزمنة ". الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. 

• إن رواية ترتليان ضد الفالنتينيين هي النص الأصلي لكثير مما نعرفه عن العصور القديمة.
• النص المقابل باللغة اللاتينية الأصلية
• إيزيو ألبريل: شظايا من آيون منسية. مخطط أسطورة غنوصية
• إيريناوس: ضد الهرطقات
• Gnosis.org - مكتبة الجمعية الغنوصية.