كيم هواسانغ

كيم هواسانغ ( بالكورية : 김화상 ؛ بالهانجا :金和尙)، المعروف أيضًا في الصينية باسم ووشيانغ ( بالصينية :浄衆無相؛ بالبينيين : Jìngzhòng Wūxiāng ، أو موسانغ بالكورية : 무상 ؛ بالهانجا :無相، 684-762)، كان معلمًا كوريًا لبوذية تشان عاش في سيتشوان ، الصين، وكان أسلوبه في تدريس تشان مستقلًا عن تعاليم جبل الشرق وهوينينغ . [ ^{1 ]} وكانت تعاليمه من بين أوائل تيارات بوذية تشان التي انتقلت إلى التبت ^{. [ 2 ]}    

يربط سولونين بين شعب تانغوت وجبال هيلان وباوتانغ ووزو :

يمكن تتبع أصول مدرسة تانغوت تشان إلى أعماقٍ أعمق مما كان يُعتقد سابقًا: تشير المعلومات الواردة في كتاب " ملاحظات حول نقل كنز الدارما عبر الأجيال" عن رحلات باو تانغ وو تشو (720-794) في شمال غرب الصين إلى أنه في فترة ستينيات القرن الثامن الميلادي، كان نوعٌ من البوذية منتشرًا في منطقة هيلانشان، حيث كان التانغوت يقيمون بالفعل. أما فيما يتعلق ببوذية هيلانشان في أواخر القرن الثامن، فلا يُعرف الكثير: يبدو أن مذاهب مدرسة لو (律) وتعاليم مدرسة سيتشوان تشان للراهب كيم (金和尚) كانت معروفة هناك. ^{[ 3 ]}

يقول يون-هوا جان (1986: ص  27-28):

على الرغم من أن شين هوي قد طوّر مفهوم اللافكر في تعاليمه، إلا أن هذا المفهوم لم يعد سوى أحد المبادئ الأساسية. فهناك عدد من الأفكار الأخرى التي لا تقل أهمية في فكره. وقد أولت مدرستا بوذية تشان، اللتان نشأتا في ولاية شو (سوتشوان حاليًا)، اهتمامًا أكبر لهذا المفهوم. بل إن هاتين المدرستين جعلتا اللافكر المبدأ الحصري لتعاليمهما. وكان وو شيانغ (684-762)، وهو من مواليد مملكة شيلا في شبه الجزيرة الكورية، والمعروف في الصين باسم الراهب كيم، هو من بدأ هذا التطور. ^{[ 4 ]}

 يقول بوسويل (2005: ص 191):

تتجلى هذه الروابط بين البوذية الصينية والكورية بشكل خاص في حالة مدرسة تشان أو سون البوذية الصينية. كانت مدرستا تشينغ تشونغ وباو تانغ من أوائل مدارس تشان في الصين، وكلاهما تركزتا في منطقة سيتشوان الحدودية البرية آنذاك في الجنوب الغربي. ادّعت كلتا المدرستين أن زعيمهما هو معلم تشان من أصل كوري يُدعى موسانغ (وو شيانغ؛ 684-762)، والمعروف في هذه المدرسة باسم القس كيم (كيم هواسانغ )، نسبةً إلى لقبه الكوري. اختزل موسانغ جميع تعاليم تشان إلى ثلاث عبارات: "عدم التذكر"، الذي ساوى بينه وبين الأخلاق؛ و"عدم التفكير"، الذي ساوى بينه وبين السامادي؛ و"عدم النسيان"، الذي ساوى بينه وبين الحكمة. وحتى بعد وفاته، استمر علماء بارزون في مدرسة تشان، مثل تسونغ مي (780-841)، في دراسة تعاليم موسانغ دراسة معمقة. ^{[ 5 ]}

تم إدخال بوذية تشان إلى مدرسة نينغما للبوذية التبتية من خلال ثلاثة تيارات رئيسية: تعاليم كيم هواشانغ التي نقلها سانغ شي ^{[ 6 ]} في حوالي عام 750 ميلادي؛ وسلالة باوتانغ ووزو التي نقلها يشيه وانغبو داخل التبت؛ وتعاليم موهيان ، التي كانت مزيجًا من مدرستي الجبل الشرقي وباوتانغ. ^{[ 7 ]}

تقول الأسطورة إن تريسونغ ديتسن (742-797) دعا موهيان للتدريس في سامي . كان موهيان يُدرّس في دونهوانغ ، التي غزتها الإمبراطورية التبتية عام 786، لكنه خسر مناظرة فلسفية مهمة حول طبيعة الفراغ أمام المعلم الهندي كامالاشيلا، وأعلن الملك أن فلسفة كامالاشيلا يجب أن تُشكّل أساس البوذية التبتية بدلاً من مذهب تشان. ^{[ 8 ]} عُرفت هذه "المناظرة الكبرى" الأسطورية باسم "مجلس لاسا"، ويتم سردها وتصويرها في رقصة تشام خاصة تُقام سنويًا في دير كومبوم ، تشينغهاي . ^{[ 9 ]}

يرى راي (2005) أن أول انتشار موثق لمذهب تشان في التبت، والذي تم توثيقه فيما يُعرف الآن باسم بيانات عائلة سبا ، حدث حوالي عام 761 عندما أرسل تريسونغ ديتسن وفداً إلى ييتشو لتلقي تعاليم كيم هواشانغ، الذي التقوا به في سيتشوان. تلقى الوفد تعاليم وثلاثة نصوص صينية من كيم، الذي توفي بعد ذلك بوقت قصير. ^{[ 10 ]}

• يون هوا، جان (1989). دراسة مقارنة لمفهوم "اللافكرا" (وو نيان) في بعض النصوص البوذية الهندية والصينية. المجلد 16/1989: الصفحات  37-58. دار نشر الحوار. المصدر:(تم الاطلاع عليه بتاريخ: 25 يناير 2008)