لاوديس الثالث

في عام ٢١٠ قبل الميلاد، عُيّن أنطيوخوس، الابن الأكبر للملك، حاكمًا مشاركًا مع والده، وهو في العاشرة أو الحادية عشرة من عمره، وذلك لضمان استقرار العرش أثناء قيام أنطيوخوس الثالث بحملة عسكرية في الشرق. ^{[ ١٢ ]} خلال هذه الفترة، يُرجّح أن لاوديس تولّت منصب الوصاية. ويُعتقد أن نقشًا لختم طيني يُظهر أنطيوخوس الابن في المقدمة، ولاوديس في الخلفية، مما يُشير إلى أنها أظهرت سلطتها كحاكمة بشكلٍ واضح خلال فترة وصايتها. ^{[ ١٣ ]}

ربما كانت العبادة الملكية التي بدأها أنطيوخوس الثالث عام 195 قبل الميلاد وسيلةً لأنطيوخوس ليُقرّ بفضل لاوديس في إدارتها الجيدة للمملكة خلال غيابه. ^{[ 14 ]}

خلال فترة وصايتها وبعدها، واصلت لاوديس ترسيخ نفوذها السياسي من خلال أعمالها الخيرية. كان العمل الخيري سمةً مميزةً لملكات العصر الهلنستي كوسيلة لتعزيز سلطتهن وتأكيد مكانتهن، لا سيما في المجال الديني، إلا أن لاوديس تميزت بنشاطها الاستثنائي، إذ ركزت تبرعاتها على معالجة المشكلات السياسية، وخفض عدد السكان، ومكافحة الفقر من خلال توفير الغذاء والزواج. ^{[ 15 ]} وتتجلى تبرعات لاوديس في نقوش تكريمها، ورسائلها إلى المدن.

في ساردس ، فرض أنطيوخوس ضريبة بنسبة 5%، وألحق بها حامية عسكرية، وصادر الصالة الرياضية بعد مقاومة سكان ساردس له عام 214 قبل الميلاد. ^{[ 16 ]} إلا أنه في عام 213 قبل الميلاد، خُففت هذه العقوبات بشكل كبير، حيث مُنح السكان إعفاءً ضريبيًا لمدة ثلاث سنوات، وتبرعوا بأخشاب من الغابة الملكية، وأعادوا ترميم الصالة الرياضية، وتبرعوا بـ 8000 لتر من الزيت لشبابها. ^{[ 16 ]} ويرى بعض المؤرخين أن هذه الإجراءات ربما كانت بفضل نفوذ لاوديس، إذ حظيت بتكريم خاص في النقوش التي تلت التبرعات. ^{[ 17 ]}

في تيوس عام 203 قبل الميلاد، تم تكريم لاوديس، إلى جانب زوجها، لمساعدتها المدينة. ويشير تشابه التكريمات التي حظيت بها لاوديس في تيوس وإياسوس إلى أنها عملت كمحسنة بطريقة مماثلة. ^{[ 18 ]}

في ياسوس ، عانت المدينة من فقدان قوانينها التقليدية وحريتها، وتناقص عدد سكانها، وفقرها، فضلاً عن زلزال. ^{[ 19 ]} في عام 196 قبل الميلاد، تبرعت لاوديس بـ 10000 مديمنوس من القمح، على أن تُستخدم أرباحها لضمان حصول كل امرأة مقبلة على الزواج على مهر قدره 300 دراخما أنطاكية . ^{[ 20 ]} جاء التمويل لهذا من أرض تابعة للاوديس، لكن استخدامها لستروثيون، وهو مسؤول إداري ملكي، يشير إلى أنها قامت بذلك بصفتها جزءًا من الإدارة الملكية وليس كهيئة مستقلة. ^{[ 21 ]}

نالت لاوديس، نظير مساعدتها، العديد من الأوسمة، التي ركزت في أغلب الأحيان على تكريمها رمزياً كأم. ^{[ 22 ]} ليس من الواضح دائماً ما إذا كانت هذه الأوسمة قد مُنحت قبل أو بعد إحسانها للمدينة. فربما منحتها المدن الأوسمة لاحقاً تكريماً للملكة وشكراً لها (وهو الأرجح في ساردس)، أو ربما مُنحت قبل ذلك لتشجيعها على العطاء بسخاء للمدينة (وهو أمر محتمل في تيوس). ^{[ 23 ]} كان منح الأوسمة بمثابة نقطة انطلاق لتبادل دبلوماسي، حيث كانت الملكة مُلزمة بموجب قوانين التبادل بقبول الأوسمة والعمل كنوع من راعية المدينة. ^{[ 23 ]} ومع ازدياد الأوسمة التي نالتها، كرّمت المدن لاوديس بطرق أكثر تفصيلاً. ^{[ 24 ]}

في ساردس، أُقيم مذبحٌ وكُرِّس للإلهة لاوديس، وكان يُقام مهرجانٌ سنويٌّ يُقدَّم فيه قربانٌ للملكة والملك والأطفال. وكانت هذه الاحتفالات مرتبطةً بزيوس. ^{[ 24 ]}

في تيوس، نُصبت تماثيل للملك والملكة في معبد ديونيسوس. وكانت تُقام القرابين للملك والملكة خلال احتفال سنوي يُسمى "أنتيوخيا كاي لاوديكيا" ، مع مأدبة تُخصص للزوجين الملكيين. ^{[ 25 ]} وكان يُتوقع من المقيمين الأجانب أيضًا إقامة طقوسهم الخاصة في بلادهم. ^{[ 24 ]} بُنيت ساحة عامة ( أغورا ) في الميناء، وُضعت فيها نافورة مُخصصة للإلهة لاوديك، وكان يُستخدم ماؤها في القرابين المدنية، وطقوس الجنازة، وماء الاستحمام للعرائس. ^{[ 26 ]} وللحصول على الماء، كان على المرء أن يرتدي ملابس بيضاء بالكامل وأن يتزين بتاج. ^{[ 27 ]} كان من المفترض أن تستمر هذه التكريمات "إلى الأبد"، لكنها توقفت بعد عام 189 قبل الميلاد عندما هُزم أنطيوخوس على يد الرومان، مما أدى إلى معاهدة أباميا . ^{[ 27 ]}

في ياسوس، ارتبطت لاوديس بأفروديت ، التي كانت تُمثل الجنس والأمومة والزواج. ^{[ 24 ]} وكان يُقام مهرجان ديني في عيد ميلاد الملكة، في شهر أفروديسيون، حيث كان يُقام موكب للمخطوبين، وهم يرتدون ملابس بيضاء. ^{[ 26 ]} وفي كل عام، كانت تُنتخب فتاة عذراء من عائلة مرموقة، وتُسمى كاهنة لاوديس. ^{[ 28 ]} لاحقًا، شملت هذه التكريمات أموالًا مُخصصة لتعليم الفتيات، مما ربط لاوديس بالتعليم وإدخال المواطنات في الحياة العامة. ^{[ 29 ]} واستمرت هذه التكريمات لمدة عشر سنوات، لكنها توقفت بعد عام 189 قبل الميلاد. ^{[ 22 ]}

في عام ١٩٢ قبل الميلاد، وبعد أكثر من عشر سنوات على عودته من غزواته، أعلن أنطيوخوس الثالث عن عبادة مخصصة للإلهة لاوديس. وكان قد أسس عبادة خاصة به في عام ٢٠٩ قبل الميلاد، وصُممت هذه العبادة الجديدة لتكون موازية لعبادته، مع كاهنات يُشبهن كهنته. ^{[ ٣٠ ]} ورغم أن وجود التكريمات السابقة ساهم في تطوير العبادة الملكية، إلا أنها لم تستطع منافسة بهجة الاحتفالات الإدارية الملكية. ^{[ ٣١ ]} وقد صُممت العبادة الملكية على غرار عبادة الآلهة، مع تقديم القرابين، وموكب للمواطنين يرتدون أكاليل الزهور وأفضل ملابسهم، ثم المسابقات. ^{[ ٣٢ ]} وتم تعيين كاهنة لعبادة لاوديس في كل مدينة. وفي نهافيند، عُينت لاوديس، ابنة أنطيوخوس الثالث ولاوديس الثالثة، كاهنة لعبادة لاوديس الثالثة، وذلك لتسهيل دخولها في دورها العام، وتعزيز مكانتها كزوجة وحاكمة مشاركة مع ابنهما أنطيوخوس. ^{[ 33 ]} في كاريا، عُيّنت بيرينيكي، من سلالة تلميسوس، كاهنةً عظمى لتعزيز العلاقات بين السلوقيين والسلالات المحلية، وتوحيد المملكة. ^{[ 34 ]} كما جاءت كاهنات أخريات في الغالب من السلالات المحلية والعائلة المالكة، مع أن بعض المؤرخين يرون أن استخدام السلالات المحلية ربما كان بسبب عدم توافر معظم نساء السلوقيين لمنصب الكاهنة العظمى، لانشغالهن بالزواج من ملوك الدول المجاورة. ^{[ 35 ]} على الرغم من أن هذه العبادة ظهرت بعد فترة وصاية لاوديس، إلا أن أنطيوخوس ادعى أنه بدأها احتفاءً بفضيلة لاوديس وتقواها. ^{[ 36 ]} وقد دفع هذا المؤرخين إلى تفسير العبادة على أنها طريقة للاعتراف بلاوديس لإدارتها شؤون المملكة في غياب الملك. ^{[ 37 ]} ثمة رأي بديل مفاده أن هذه الطائفة بدأت في لحظة ضعف في الإمبراطورية السلوقية، وكانت مفيدة في تعزيز الوحدة في جميع أنحاء الإمبراطورية. ^{[ 38 ]}

بدلاً من إدراج العبادة في القوانين، أو مراسلة الحكام المحليين (الساتراب) لنشرها، راسل أنطيوخوس الثالث الساتراب مباشرةً لنشرها، مثل أناكسيمبروتوس في فريجيا ومينيديموس في الشرق. ^{[ 39 ]} وقد فسّر بعض المؤرخين ذلك على أنه عدم اهتمام من جانب أنطيوخوس الثالث. ^{[ 35 ]} بعد زواج أنطيوخوس الثاني، توقف عن جهوده لتعزيز العبادة الرسمية للإلهة لاوديس. ^{[ 40 ]}

ربما يكون سلوقس الرابع قد عزز تكريم لاوديس بربطها بالإلهة نقفوروس-أفروديت حوالي عام 177 قبل الميلاد، نظرًا لعلاقة أفروديت بالملكات وظهور تماثيل برونزية تصور الإلهة في الفترة الزمنية التي يُحتمل أن تكون قد توفيت فيها لاوديس. ^{[ 41 ]} وربما يكون أبناء الملك قد شعروا برغبة في تأكيد قدسية لاوديس ومكانتها كملكة بعد زواجها الثاني من أنطيوخوس. ^{[ 42 ]}