ليفي بن إبراهيم بن حاييم

Rabbi Levi ben Abraham ben Hayyim ( Hebrew : לוי בן אברהם בן חיים מווילפראנש ) was a French encyclopedist; بطل الحزب الليبرالي في بروفانس في النضال من أجل دراسة العلوم العلمانية؛ ولد في فيلفرانش دو كونفلنت ، روسيون ، بين 1240 و1250؛ توفي في آرل أو بالقرب منها بعد عام 1315 ^{بفترة وجيزة .}

كان ينحدر من عائلةٍ مثقفة. كان والده، إبراهيم بن حاييم، شاعرًا في الكنيس وحاخامًا في ناربون ، لكنه غادرها حوالي عام ١٢٤٠ ليستقر أخيرًا في فيلفرانش. وكان عمه، رأوبين بن حاييم، عالمًا أيضًا، مثل جده. ومن المرجح أن يكون ابن رأوبين بن حاييم هذا هو صموئيل بن رأوبين من بيزييه، الذي انحاز إلى جانب ليفي، وإن كان ذلك عبثًا، في صراعه مع التيار الأرثوذكسي في بروفانس. وكان ليفي نفسه الجد لأم الفيلسوف ليفي بن غيرشون من بانيول .

تلقى ليفي بن إبراهيم تعليمه في التوراة والتلمود، وفي العلوم الدنيوية أيضًا، وسرعان ما انجذب إلى التيار العقلاني السائد في عصره. وكان من بين أساتذته الحاخام يعقوب، الذي استشهد به كمرجع له في تفسير فلكي، والذي يُحتمل أن يكون هو يعقوب بن ماكير بن تيبون. ومن المرجح أيضًا أن ليفي قد تلقى تعليمه على يد عمه رأوبين بن حاييم، الذي اقتبس منه تفسيرًا لسفر التكوين 1: 3. ^{[ 2 ]}

غادر ليفي مدينته الأصلية (على الأرجح بسبب الفقر الذي لازمه طوال حياته تقريبًا)، ومكث فترة وجيزة في بيربينيان ، ثم انتقل إلى مونبلييه ، حيث انخرط عام ١٢٧٦ في العمل الأدبي، وكسب قوت يومه بصعوبة من تدريس اللغات وإلقاء المحاضرات. وخلال ذروة الجدل حول دراسة العلوم الدنيوية، كان في ناربون، في منزل صموئيل الإسكاليتا الثري ، الذي كان شاعرًا وعالمًا بارزًا. استمتع ليفي بكرم ضيافته حتى رضخ لضغوط الطرف المعارض، الذي كان يمثله بشكل خاص شلومو بن أدرت ، فطلب صموئيل الإسكاليتا من ضيفه المغادرة. فلجأ الأخير إلى ابن عمه صموئيل بن رأوبين في بيزييه، ^{[ ٣ ]} لكنه تعرض للاضطهاد، على ما يبدو، حتى هناك. تم حرمانه من الكنيسة الأرثوذكسية، ومع ذلك، بعد انتهاء الصراع عام 1315، وجد الراحة والسكينة في آرل، حيث مكث حتى وفاته. وقد ربطه البعض بليفي البربيني، الذي وصفه يهوذا موسكوني، في شرحه المفصل لكتاب إبراهيم بن عزرا ، بأنه أحد أبرز العلماء. ^{[ 4 ]}

يشير شتاينشنايدر إلى أن جزءًا كبيرًا من الأعمال العلمية المكتوبة باللغة العربية أُتيحت ترجمتها إلى العبرية في النصف الأول من القرن الثالث عشر، وأن مجال المعرفة برمته بدأ يُعالج في الموسوعات في النصف الثاني من القرن نفسه. وقد ألّف ليفي بن أبراهام عملين موسوعيين من هذا القبيل، يُظهران سعة معرفة يهودي بروفنسالي مثقف وعقلاني في تلك الفترة. أولهما كتاب "باتي هانفش ويها ليهاشيم"، وهو عنوان مأخوذ من سفر إشعياء 3: 20. وهو عبارة عن مُلخص مُقَفّى، ذو طابع تعليمي، لمختلف العلوم، في عشرة فصول و1846 سطرًا، مع بعض الملاحظات التوضيحية ومقدمة، مكتوبة أيضًا بنثر مُقَفّى. في مقدمة هذا العمل، التي تُوجد بكثرة في المخطوطات، يُبيّن ليفي فائدة موسوعته من خلال الإشارة إلى الصعوبات التي يجب على من لا يملكون إلمامًا واسعًا بالأدب العام التغلب عليها لاكتساب معرفة بالعلوم، المتناثرة في شتى أنواع الكتب. لطالما راودته فكرة تأليف موسوعة، لكنه كان دائمًا ما يتردد خوفًا من أن تكون المهمة فوق طاقته؛ وأخيرًا، في عام ١٢٧٦، وُعد بالقوة في رؤيا، فبدأ العمل في مونبلييه.

اضطر ليفي، بحكم طبيعة العمل، إلى الاقتصار على ذكر استنتاجات كبار العلماء، ولا سيما موسى بن ميمون، الذي تتبعه خطوة بخطوة. يتناول الفصل الأول الأخلاق. وفي الفقرات التي تتناول تاريخ انتشار المعرفة، يعبّر المؤلف عن رأيه بأن اليونانيين والعرب استمدوا معظم ثقافتهم العلمية من العبرانيين القدماء، وهي نظرية بررت إدراج الأفكار اليونانية العربية في الكتاب المقدس (شتاينشنايدر). تتناول الفصول التالية المنطق (الفصل الثاني)، والخلق (الفصل الثالث)، والروح (الفصل الرابع)، والنبوة والفترة المسيانية (الفصل الخامس؛ سيحدث مجيء المسيح في عام 1345)، والموضوع الصوفي لـ" المركبة "، وهي مركبة العرش الإلهي (الفصل السادس)، والأعداد (الفصل السابع)، وعلم الفلك والتنجيم (الفصل الثامن)، والفيزياء (الفصل التاسع)، والميتافيزيقا (الفصل العاشر). بعد أن وجد المؤلف نفسه أنه من الضروري تزويد الآيات الصعبة بملاحظات توضيحية (والتي لا توجد في جميع المخطوطات)، كتب سليمان دي لوناس، الذي ربما يكون هو نفسه سليمان بن مناحيم برات (أو بورات)، حوالي عام 1400، تعليقًا على "باتي هانفش ويها ليهاشيم".

كان العمل الثاني لليفي هو "ليفيات شين" أو "سفر هاكوليل"، وهو "كتاب شامل" (موسوعة). تاريخا بدايته واكتماله غير معروفين، لكن يُرجّح أنه كُتب قبل اندلاع الجدل المذكور آنفًا. ينقسم الكتاب إلى "عمودين"، يُسميان "ياكين" و"بوعز" (نسبةً إلى سفر الملوك الأول 7: 21)، يحتوي الأول على خمس رسائل، والثاني على رسالة واحدة. ولأنه لم يتم العثور على مخطوطة كاملة لهذا العمل حتى الآن، فإن أي تحليل لمحتوياته يبقى غير مؤكد. ووفقًا لستاينشنايدر، فإن رسائله الست هي كالتالي: (1) المنطق أو الحساب (؟)؛ (2) الهندسة؛ (3) علم الفلك والتنجيم؛ (4) الفيزياء (؟)، وعلم النفس، و"نظرية العقل"؛ (5) الميتافيزيقا؛ (6) اللاهوت، والنبوة، وأسرار الشريعة، والإيمان والخلق. في الرسالة الثالثة، وهي الأكثر اكتمالاً (مخطوطة باريس رقم 1047؛ مخطوطة الفاتيكان رقم 383؛ نويباور، "كتالوج المخطوطات العبرية" رقم 2028، وإضافات أخرى)، تم اتباع كتابات إبراهيم بن عزرا الفلكية بشكل حرفي، وتم التنبؤ بظهور المسيح في عام 1345. أما الرسالة الأخيرة، أو اللاهوتية، الموجودة في أكسفورد، ^{[ 5 ]} وبارما، ^{[ 6 ]} وروما، ^{[ 7 ]} فقد حظيت بطبيعة الحال بانتشار أوسع، وبسبب تفسير المؤلف العقلاني للكتاب المقدس، أثارت معارضة أكبر بكثير من الأجزاء الأخرى من العمل، التي لم تكن تهدف إلى أي شيء أصيل ولم تتضمن سوى ما يمكن العثور عليه في أماكن أخرى.

أثارت التعاليم التي نشرها ليفي بن إبراهيم، كتابةً وشفهياً، وإن لم تكن من ابتكاره، غضب المتدينين. ففي نظره، أصبح إبراهيم وسارة رمزاً للمادة والعقل، ومثّل الملوك الأربعة الذين حاربهم إبراهيم قوى الإنسان الأربع، وفُسّرت معجزات يشوع تفسيراً رمزياً، إذ لم تكن أحداثاً واقعية، وشُكّك في إمكانية الوحي الإلهي، كما وُجدت مذاهب أخرى مماثلة أفسدت عقول المتدينين السذج.

ظهر استياء الأرثوذكس لأول مرة في ناربون، حيث كان ليفي يقيم في منزل صموئيل الإسكاليتا. لم يكن مهمًا أن ليفي "كان متحفظًا جدًا بشكل عام، ولا يتحدث إلا مع من يشاركونه آراءه" ^{[ 8 ]،} وأنه لم يكن معروفًا على وجه اليقين ما إذا كان يُصنَّف ضمن الأرثوذكس أم ضمن الهراطقة؛ ولا أنه كان دائمًا ما يُماطل دون فيدال كريسياس، الذي كان صديقًا شخصيًا له رغم معارضته لتعاليمه، والذي طلب منه مرارًا، ولكن دون جدوى، مؤلفاته. لم يكن من المجدي أيضًا التزامه بالشريعة الطقسية، ولا تظاهره بأنه ينشغل بالمسائل الفلسفية فقط ليتمكن من مواجهة الهراطقة ( المصدر نفسه، رقم 14). أجبر الفقر ليفي، "الذي وُلد تحت نجم نحس"، على التدريس في هذه الفترة الخطيرة والحرجة، وبالتالي نشر مذاهبه. لذلك، شعر شلومون بن أديرت، الذي كان آنذاك بطل التيار الأرثوذكسي، بأنه مضطر لمهاجمة هذا "الزنديق الأكبر، الذي أدانته أصوات الجميع". كتب: " المسلم أعز عليّ بكثير من هذا الرجل الذي لا يخجل من أن يقول جهارًا إن إبراهيم والآباء الآخرين لم يعودوا شخصيات حقيقية، وأن مكانتهم قد شُغلت بمفاهيم فلسفية... إن ليفي وأتباعه أعداء ليس فقط لليهودية، بل لكل دين قائم على أسس دينية." ^{[ 9 ]} وفي رده على رسالة ليفي، التي سعى فيها الأخير لتبرئة نفسه من التهم الموجهة إليه، نصح شلومون بن أديرت ليفي بعبارات ودية أن يقتصر على علوم التلمود؛ وهو ما لم يرغب ليفي في فعله، فجلب على نفسه بذلك الحرمان الكنسي.

قام ليفي بتوسيع ومراجعة كتابه "Liviat Chen" في سبتمبر 1315 في آرل، واكتشف المخطوطة ^{[ 10 ] بواسطة شتاينشنايدر. [ 11 ]}

إلى جانب هذه الأعمال، كتب ليفي ثلاثة مؤلفات أخرى: "سودوت ها-توراة"، و"سفر ها-تيكونا"، ورسالة في علم التنجيم. يُقال إن "سودوت ها-توراة" (مخطوطة باريس رقم 1066)، التي يُرجح أنها كانت شرحًا للأسرار الواردة في الوصايا العشر، والتي كُتبت قبل عام 1276، مفقودة، ولكن يُحتمل أنها أُدرجت، بصيغة منقحة، في كتابه "ليفيات تشين". أما "سفر ها-تيكونا"، الذي يتناول علم الفلك والتسلسل الزمني، فيتألف من أربعين فصلًا، وكُتب عام 1276. وتحمل رسالة التنجيم التنبؤي عنوان "شعار ها-أربائيم بي-كوهوت ها-كوكابيم"، أي "الفصل الأربعون" من الكتاب السابق، على الرغم من أنها تُشكل عملًا منفصلًا. وقد نُقحت هذه المؤلفات في الوقت نفسه. يشير الاعتماد الكبير على آراء إبراهيم بن عزرا الفلكية في هذه الرسالة إلى أنها قد تكون المُلخّص الذي يُقال إن ليفي قد جمع فيه مؤلفات ابن عزرا. ويبدو أن جميع هذه الرسائل الصغيرة كانت مجرد تمهيد لكتاب "ليفيات تشين" الذي استُخدمت فيه.

• كرمولي، لا فرانس إسرائيليت، ص.  46؛
• أ. جيجر، في أوزار نحماد، الجزء الثاني، 94 وما يليها؛
• شرحه، في He-Ḥaluẓ، ثانيا. 12 وما يليها؛
• غراتز، التاريخ السابع 219، 223؛
• جروس، في Monatsschrift، 1879، ص.  428؛
• شرحه، غاليا اليهودية، الصفحات  83، 199، 329، 465؛
• رينان نويباور، Les Rabbins Français، ص  628 وما يليها، 658 وما يليها؛
• J. بيرلز، ر. سالومو بن أبراهام بن أدريث، ص  13، 22 وما يليها، 70؛
• Steinschneider، في Ersch and Gruber، Encyc. القسم الثاني، الجزء 43، الصفحات  294 وما يليها (حيث يتم تقديم جميع الأدبيات السابقة حول الموضوع).

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون (1901-1906). "ليفي بن إبراهيم بن حاييم" . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواجنالز.