إبراهيم بن عزرا

إبراهيم بن عزرا رَاب" ع
رسم توضيحي لابن عزرا (وسط) وهو يستخدم الإسطرلاب .
وُلِدّ	حوالي 1089 - 1092 توديلا ، طائفة سرقسطة
مات	حوالي 1164 - 1167
معروف بـ	كتابة التعليقات والنحو
أطفال	إسحاق بن عزرا

Abraham ben Meir Ibn Ezra ( Hebrew : ר׳ אַבְרָהָם בֶּן מֵאִיר אִבְּן עֶזְרָא ‎ ʾAḇrāhām ben Mēʾīr ʾībən ʾEzrāʾ , often abbreviated as رَعَب" ; العربية : إبراهيم المجيد ابن عزرا إبراهيم الماجد بن عزرا ؛ المعروف أيضًا باسم ابن عزرا أو ببساطة ابن عزرا ، 1089 / 1092 - 27 يناير 1164 / 23 يناير 1167) ^{[1] [2]} كان واحدًا من أكثر المعلقين اليهود البارزين في الكتاب المقدس والفلاسفة في العصور الوسطى ولد في توديلا ، إحدى مدن طائفة سرقسطة ( نافارا حاليًا ).

جزء من سلسلة عن
الفلسفة اليهودية
الهلنستية المناصب: الحشمونائيم الصدوقيون الفريسي بوثوسيان الناس: أرسطوبولس الإسكندري فيلو الإسكندري
العصور الوسطى متأثر ب: إخوة النقاء ابن باجة (أفيمبا) الفلسفة الإسماعيلية كلام يهودي الكابالا اليهودية الحاخامية الإسبانية والأوروبية: حسداي بن شبروط ابن جبيرول إبراهيم بر هيا بهية بن باقودا يهوذا هاليفي إبراهيم بن داود يوسف بن صادق إبراهيم بن عزرا موسى بن ميمون نحمانيدس صموئيل بن تيبون يوسف بن يهوذا شيم توف بن فالقويرا جيرسونيدس موسى الناربوني إسحاق بن شيشيت هاسداي كريسكاس جوزيف ألبو إيليا ديل ميديغو يهوذا مينز اسحق اباربانيل يهوذا ليون ابرافانيل يمني: نتنئيل الفيومي منصور بن سليمان الغماري آخر: إسحاق إسرائيلي سعدية جاوون المقيمس هبة الله أبو البركات ابن كمونة المناصب: الميموني / ضد الميموني الكاباليست كاريزما تلمودي توسافي
حديث المناصب: أرثوذكسي سفارادي حباد حسيدية محافظ إصلاح وجودي إعادة البناء محرقة تجديد نيو حاسيدية موزار رامباميست الناس: فرانسيسكو سانشيز أورييل دا كوستا باروخ سبينوزا سليمان ميمون جوزيف سليمان ديلميديجو إيليا بعل شيم الخيلام اليعازر بن إيليا الأشكنازي تسفي اشكنازي يعقوب إمدن صموئيل هيرش شنيور زلمان من ليادي سيمحا بونيم من بيشيشا سامسون رافائيل هيرش يعقوب ابندانا إسحاق كاردوسو ديفيد نييتو إسحاق أوروبو دي كاسترو موسى مندلسون صموئيل ديفيد لوزاتو إيليا بناموزيغ موسى هيس إليعازر بيركوفيتس إلياهو ديسلر السيد شوشاني إيمانويل ليفيناس مارتن بوبر جيرشوم شوليم أبراهام إسحاق كوك جوزيف سولوفيتشيك مناحيم مندل شنيرسون
المواضيع الغضب الشعب المختار علم نهاية العالم أخلاق مهنية إيمان إله سعادة قداسة محرقة المسيح عالم صغير-عالم كبير البر
ف ت هـ

وُلِد إبراهيم بن عزرا في تطيلة، إحدى أقدم وأهم المجتمعات اليهودية في نافارا . في ذلك الوقت، كانت المدينة تحت حكم أمراء الطائفة المسلمة في سرقسطة. ومع ذلك، عندما انتقل لاحقًا إلى قرطبة ، ادعى أنها مكان ميلاده. ^[2] في النهاية، يتفق معظم العلماء على أن مكان ميلاده كان تطيلة.

لا يُعرف الكثير عن عائلة ابن عزرا من مصادر خارجية؛ ومع ذلك، فقد كتب عن زواجه من امرأة أنجبت خمسة أطفال. وبينما يُعتقد أن أربعة منهم ماتوا مبكرًا، أصبح آخر الأبناء، إسحاق، شاعرًا مؤثرًا واعتنق الإسلام لاحقًا في عام 1140. كان اعتناق ابنه للإسلام أمرًا مزعجًا للغاية بالنسبة لابن عزرا، مما دفعه إلى كتابة العديد من القصائد التي ردًا على الحدث لسنوات بعد ذلك. ^[3]

كان ابن عزرا صديقًا مقربًا ليهوذا هاليفي ، الذي كان أكبر منه بحوالي 14 عامًا. عندما انتقل ابن عزرا إلى قرطبة عندما كان شابًا، تبعه هاليفي. استمر هذا الاتجاه عندما بدأ الاثنان حياتهما كرحالة في عام 1137. توفي هاليفي في عام 1141، لكن ابن عزرا استمر في السفر لمدة ثلاثة عقود، ووصل إلى بغداد . أثناء رحلاته، بدأ في تأليف الشعر العلماني الذي يصف الأراضي التي كان يسافر عبرها بالإضافة إلى البدء في كتابة تعليقات التوراة العقلانية العميقة التي سيُذكر بها بشكل أفضل. ^[2]

ويبدو أنه لم يكن على صلة بالعالم المعاصر موسى بن عزرا . ^[4]

في إسبانيا، اكتسب ابن عزرا بالفعل سمعة الشاعر والمفكر المتميز. ^[5] ومع ذلك، وبصرف النظر عن قصائده، فإن الغالبية العظمى من أعماله تم تأليفها بعد عام 1140. كُتبت هذه الأعمال باللغة العبرية ، على عكس استخدام المفكرين السابقين للغة العربية اليهودية ، وكانت هذه الأعمال التي تغطي قواعد اللغة العبرية، والتفسير التوراتي، والنظرية العلمية ملطخة بأعمال العلماء العرب الذين درسهم في إسبانيا.

بدأ ابن عزرا العديد من كتاباته في إيطاليا، كما عمل على نطاق واسع لترجمة أعمال النحوي والمفسر التوراتي يهوذا بن داود هايوج من لغتهم العربية اليهودية الأصلية إلى العبرية. ^[6] نُشرت هذه الترجمات في وقت مبكر من عام 1140، وأصبحت بعضًا من أولى الشروحات لقواعد اللغة العبرية المكتوبة باللغة العبرية. ^[2]

خلال فترة نشره للترجمات، بدأ ابن عزرا أيضًا في نشر تعليقاته الخاصة على الكتاب المقدس. باستخدام العديد من التقنيات التي حددها هايوج، نشر ابن عزرا أول تعليق له على الكتاب المقدس، وهو تعليق على كوهيليت في عام 1140. ^[6] استمر في نشر مثل هذه التعليقات على أعمال من أسفار الكتاب المقدس وأسفار الأنبياء طوال رحلته، على الرغم من أنه تمكن من نشر تعليق قصير على أسفار التوراة بالكامل أثناء إقامته في لوكا في عام 1145. تم تعديل هذا التعليق القصير إلى أجزاء أطول بدءًا من عام 1155 مع نشر تعليقه الموسع على سفر التكوين . ^[6]

بالإضافة إلى تعليقاته على التوراة، نشر ابن عزرا أيضًا عددًا كبيرًا من الأعمال العلمية باللغة العبرية. وبذلك، واصل مهمته في نشر المعرفة التي اكتسبها في إسبانيا لليهود في جميع المناطق التي زارها وعاش فيها. ويمكن ملاحظة ذلك بشكل خاص في الأعمال التي نشرها أثناء إقامته في فرنسا. هنا، يمكن اعتبار العديد من الأعمال المنشورة متعلقة بعلم التنجيم واستخدام الإسطرلاب .

في تعليقه، التزم ابن عزرا بالمعنى الحرفي للنصوص، متجنبًا الاستعارة الحاخامية والتفسير الكابالي . ^[7] لقد مارس نقدًا مستقلاً، والذي، وفقًا لبعض الكتاب، يُظهر ميلًا واضحًا نحو العقلانية . ^[8] بالإضافة إلى ذلك، انتقد بشدة أولئك الذين مزجوا التفسير التبسيطي والمنطقي مع المدراش ، مؤكدًا أن مثل هذه التفسيرات لم تكن تهدف أبدًا إلى استبدال الفهم البسيط. ^[9]

في الواقع، يزعم أنصار النقد التوراتي الأعلى للتوراة أن ابن عزرا هو أحد روادها الأوائل. باروخ سبينوزا ، في استنتاجه أن موسى لم يؤلف التوراة، وأن التوراة والكتب الأولية القانونية الأخرى كتبها أو حررها شخص آخر، يستشهد بتعليق ابن عزرا على سفر التثنية. ^[10] في تعليقه، ينظر ابن عزرا إلى سفر التثنية 1: 1، ويشعر بالقلق من الطبيعة الشاذة للإشارة إلى موسى بأنه "خارج الأردن"، كما لو كان الكاتب موجهًا في أرض كنعان (غرب نهر الأردن)، على الرغم من أن موسى وأبناء إسرائيل لم يعبروا الأردن بعد في تلك المرحلة في السرد التوراتي. ^[11] ربط ابن عزرا هذا التناقض بآخرين في التوراة، حيث قال:

"إذا استطعت أن تفهم اللغز وراء المقاطع الإشكالية التالية: 1) الآيات الاثنتي عشرة الأخيرة من هذا الكتاب [أي تثنية 34: 1-12، التي تصف موت موسى]، 2) "كتب موسى [هذه الأغنية في نفس اليوم، وعلمها لبني إسرائيل]" [تثنية 31: 22]؛ 3) "في ذلك الوقت، سكن الكنعانيون في الأرض" [تكوين 12: 6]؛ 4) "... في جبل الله، سيظهر" [تكوين 22: 14]؛ 5) "هوذا سريره [عوج ملك باشان] سرير من حديد [أليس في ربة بني عمون؟]" ستفهم الحقيقة." ^[11]

استنتج سبينوزا أن إشارة ابن عزرا إلى "الحقيقة"، وغيرها من الإشارات المماثلة المنتشرة في جميع أنحاء تعليق ابن عزرا في إشارة إلى آيات تبدو غير متزامنة، ^[12] "إشارة واضحة إلى أن موسى لم يكتب الأسفار الخمسة، بل شخص آخر عاش بعده بفترة طويلة، وأن موسى كتب كتابًا مختلفًا". ^[10] وبالتالي تمكن سبينوزا والعلماء اللاحقون من التوسع في العديد من إشارات ابن عزرا كوسيلة لتقديم دليل أقوى على تأليف غير موسى. ^[13]

ومن ناحية أخرى، ذكر الكتاب الأرثوذكس أن تعليق ابن عزرا يمكن تفسيره على أنه متوافق مع التقاليد اليهودية التي تنص على أن التوراة أُمليت إلهياً على موسى. ^[14]

كما أن ابن عزرا من أوائل العلماء الذين نشروا نصًا عن تقسيم سفر إشعياء إلى قسمين منفصلين على الأقل. وقد لاحظ في تعليقه على سفر إشعياء أن الفصول من 1 إلى 39 تتناول فترة تاريخية مختلفة (النصف الثاني من القرن الثامن قبل الميلاد) عن الفصول من 40 إلى 66 (بعد الثلث الأخير من القرن السادس قبل الميلاد). وقد تم قبول هذا التقسيم للكتاب إلى إشعياء الأول وإشعياء الثاني في الوقت الحاضر من قبل جميع اليهود والمسيحيين باستثناء الأكثر تحفظًا. ^[15]

تحتوي تعليقات ابن عزرا، وخاصة بعض الملاحق الأطول، على مساهمات عديدة في فلسفة الدين . أحد الأعمال التي تنتمي إلى هذه المقاطعة، Yesod Mora ("أساس الرهبة")، حول تقسيم وأسباب الوصايا الكتابية، كتبه في عام 1158 لصديق في لندن ، جوزيف بن يعقوب. تسود في فكره الفلسفي أفكار أفلاطونية محدثة ؛ وكان لعلم التنجيم أيضًا مكان في نظرته للعالم. كما كتب أعمالًا مختلفة حول مواضيع رياضية وفلكية. ^{[5] [16]}

• سفر المستقيم وهو التفسير الكامل للتوراة، والذي تم الانتهاء منه قبل وفاته بفترة وجيزة.

• سفر موزناييم "كتاب المقاييس" (1140)، وهو في الأساس شرح للمصطلحات المستخدمة في قواعد اللغة العبرية؛ وقد أدرجه يهوذا حداسي في كتابه إشكول هاكوفر في عام 1148 ، دون ذكر لابن عزرا.
• سفر ها يسود ، أو يسود ديقدوق "كتاب أصول اللغة" (1143)
• سفر هاغاناه آل ر. سعدية غاون ، (1143) دفاع عن سعدية غاون ضد انتقادات أدونيم .
• "تزاخوت" (1145)، في الصحة اللغوية، أفضل أعماله النحوية، والذي يحتوي أيضًا على مخطط موجز للوزن العبري الحديث.
• سفر صفاء برورة "كتاب اللغة المطهرة" (١١٤٦) .

• صفط ييتر ، دفاعاً عن سعديا جاوون ضد دوناش بن لبراط ، الذي أحضر معه انتقاداته لسعديا بن عزرا من مصر.
• سفر الاسم ، وهو عمل عن أسماء الله .
• يسود ميسبار ، دراسة قصيرة عن الأرقام.
• إغيريت السبت (1158)، رد على السبت

• يسود مورا فيسود هاتورا (1158)، حول تقسيم الوصايا الكتابية وأسبابها.

• سفر التكوين ، حول خصوصيات الأعداد من 1 إلى 9.
• سفر المسبار أو يسود مسبار ، حسابي.
• لوشوت ، الجداول الفلكية.
• سفر العبّور ، في التقويم.
• كيلي ها نتشوشيت ، على الإسطرلاب .
• شالوش شيلوت ، في إجابة على ثلاثة أسئلة زمنية لداود بن يوسف الناربوني.

قام ابن عزرا بتأليف أول كتاب له في علم الفلك في إيطاليا، قبل انتقاله إلى فرنسا:

• "Mishpetai ha-Mazzelot " ("أحكام الأبراج الفلكية")، حول المبادئ العامة لعلم التنجيم

في سبعة كتب كتبت في بيزييه في عامي 1147 و1148، قام ابن عزرا بعد ذلك بتأليف عرض منهجي لعلم التنجيم، بدءًا بمقدمة وكتاب عن المبادئ العامة، ثم خمسة كتب عن فروع معينة من الموضوع. ويبدو أن العرض كان مخططًا له ككل متكامل، مع مراجع متقاطعة في جميع أنحاء الكتاب، بما في ذلك الإشارات إلى الكتب اللاحقة في زمن المستقبل. كل كتاب معروف في نسختين، لذلك يبدو أنه في مرحلة ما أنشأ ابن عزرا أيضًا طبعة منقحة من السلسلة. ^[17]

• ريشيت هوكما ("بداية الحكمة")، مقدمة لعلم التنجيم، وربما كان مراجعة لكتابه السابق
• " سفر الأسباب"، وهو نظرة عامة على علم التنجيم العربي، ويقدم تفسيرات للمواد الموجودة في الكتاب السابق.
• كتاب الميلاد ، وهو كتاب يعتمد على علم التنجيم بناءً على وقت ومكان الميلاد.
• "سفر المئوروت" ("كتاب النجوم" أو "كتاب الأضواء")، حول علم التنجيم الطبي.
• كتاب الاستجوابات، وهو كتاب يتناول أسئلة حول أحداث معينة .
• سفر الانتخابات ("كتاب الانتخابات"، المعروف أيضًا باسم "الأيام الحاسمة")، حول الأيام المثالية لأنشطة معينة.
• "كتاب العالم" الذي يتحدث عن مصائر البلدان والحروب وقضايا أخرى أوسع نطاقا .
• ترجمة كتابين للعالم الفلكي ماشاء الله بن الأثري : "الشيلوت" و"القدروت".

هناك العديد من القصائد الأخرى التي نظمها ابن عزرا، بعضها ديني وبعضها دنيوي ـ عن الصداقة، أو الخمر، أو تعليمي أو ساخر. ومثله كمثل صديقه يهودا هاليفي ، استخدم ابن عزرا الشكل الشعري العربي للموشح .

تمت تسمية الحفرة أبنيزرا على القمر تكريماً لابن عزرا.

قصيدة روبرت براوننج " الحاخام بن عزرا "، التي تبدأ بـ "كبر معي/ الأفضل لم يأت بعد"، مستمدة من تأمل في حياة ابن عزرا وعمله الذي ظهر في مجموعة براوننج الشعرية Dramatis Personæ عام 1864. ^[18]

وفقًا للتقاليد اليهودية، دُفن إبراهيم بن عزرا في كابول ، إلى جانب يهوذا هاليفي . ^[19]

• الأدب الحاخامي
• قائمة الحاخامات
• وجهات نظر اليهود في علم التنجيم
• تعليقات يهودية على الكتاب المقدس
• علم التنجيم الكابالي
• علم التنجيم في اليهودية
• علم الفلك العبري
• علم التنجيم الاسلامي
• أبينيزرا (حفرة)

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "IBN EZRA, ABRAHAM BEN MEÏR (ABEN EZRA)". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.

• كارمي، ت. (محرر)، كتاب البطريق للشعر العبري ، كلاسيكيات البطريق، 2006، لندن ISBN 978-0-14-042467-6 
• شارلاب، لوبا. 2001. وجهة نظر أخرى حول مساهمة الحاخام إبراهيم بن عزرا في قواعد اللغة العبرية في العصور الوسطى. دراسات عبرية 42: 67-80.
• إبستين، ميرا، "الحاخام أبراهام بن عزرا" - مقال بقلم ميرا إبستين، يعرض بالتفصيل جميع أعمال ابن عزرا الفلكية الموجودة
• جليك، توماس ف.؛ ليفسي، ستيفن جون؛ وواليس، الإيمان، والعلوم، والتكنولوجيا، والطب في العصور الوسطى: موسوعة، روتليدج، 2005. ISBN 0-415-96930-1 . راجع ص 247-250. 
• جودمان، مردخاي س. (مترجم)، رسالة السبت للحاخام إبراهيم بن عزرا ، ('iggeret hashabbat). دار النشر Ktav، نيو جيرسي (2009). ISBN 978-1-60280-111-0 
• هالبرون، جاك، Le monde juif et l'astrologie ، إد آرتشي، ميلانو، 1985
• هالبرون، جاك، Le livre des fondements astrologiques، precédé du Commencement de la Sapience des Signes ، Pref. ج. فاجدا، باريس، إد ريتز 1977
• هولدن، جيمس هـ.، تاريخ علم التنجيم الفلكي ، الاتحاد الأمريكي للمنجمين ، 2006. ISBN 0-86690-463-8 . راجع ص 132-135. 
• المكتبة اليهودية الافتراضية، إبراهيم بن عزرا
• يوهانسون، ناديا، الدين والعلم في سفر ها أولام لإبراهيم بن عزرا (بما في ذلك الترجمة الإنجليزية للنص العبري)
• لانغرمان، تسفي، "إبراهيم بن عزرا"، موسوعة ستانفورد للفلسفة ، 2006. تاريخ الوصول: 21 يونيو 2011.
• ليفين، إليزابيثا، أوقات مختلفة في أعمال إبراهيم بن عزرا وانعكاسها في الفكر الحديث // كرونوسكوب ، دار النشر الأكاديمية بريل، 18، العدد 2، 2018، ص 154-170. DOI: 10.1163/15685241-12341414
• ليفين، إيتان. محرر، تعليق إبراهيم بن عزرا على الأسفار الخمسة ، مخطوطة الفاتيكان، المجلد 38، القدس: مكور، 1974.
• سانشيز روبيو غارسيا، فرناندو (2016). التعليق الثاني لإبراهيم بن عزرا على كتاب Cantar de los Cantares. الطبعة النقدية والترجمة والمذكرات والاستوديو التمهيدي. الدكتوراه في الدكتوراه (UCM)
• سيلا، شلومو، "المكونات الأساسية والخصائص العامة لمجموعة إبراهيم بن عزرا العلمية"، في العلوم والفلسفة العربية ، (2001)، 11:1:91–149 مطبعة جامعة كامبريدج
• سيلا، شلومو، إبراهيم بن عزرا وظهور العلوم العبرية في العصور الوسطى، بريل، 2003. ISBN 90-04-12973-1 
• سيجل، اليعازر، تعليق الحاخام إبراهيم بن عزرا على التوراة
• skyscript.co.uk، 120 حكمة للمنجمين من تأليف إبراهيم بن عزرا
• skyscript.co.uk، Skyscript: حياة وعمل إبراهيم بن عزرا
• سميثويس، ريناتي، "أعمال إبراهيم بن عزرا الفلكية بالعبرية واللاتينية: اكتشافات جديدة وقائمة شاملة"، في ألف (ألف: دراسات تاريخية في العلوم واليهودية)، 2006، العدد 6، الصفحات 239-338
• واكس، ديفيد. "الشاعر والحاخام والأغنية: إبراهيم بن عزرا وأغنية الأغاني". الخمر والنساء والأغنية: الأدب العبري والعربي في شبه الجزيرة الأيبيرية في العصور الوسطى . المحررون: ميشيل م. هاميلتون، وسارة ج. بورتنوي، وديفيد أ. واكس. نيوارك، ديلاوير: منشورات خوان دي لا كويستا الإسبانية ، 2004. 47-58.
• والفيش، باري، "التعليقان لإبراهيم بن عزرا على سفر إستير"، مجلة المراجعة اليهودية ، السلسلة الجديدة، المجلد 79، العدد 4 (أبريل 1989)، ص 323-343، مطبعة جامعة بنسلفانيا

• مدخل في موسوعة يهودية (2007) عن "ابن عزرا، إبراهيم بن مائير" مع قائمة مراجع موسعة بقلم أورييل سيمون ورافائيل جوزيف
• رودافسكي، تامار م. (2007). "ابن عزرا: إبراهيم بن عزرا". في توماس هوكي؛ وآخرون (المحررون). الموسوعة السيرية لعلماء الفلك . نيويورك: سبرينغر. ص 553-55. رقم ISBN 978-0-387-31022-0.
• ليفي، مارتن (2008) [1970-80]. "ابن عزرا، إبراهيم بن مائير". القاموس الكامل للسيرة العلمية . Encyclopedia.com .
• روث، نورمان. ابن عزرا: أبرز أحداث حياته.
• تعليقات على التوراة في صفارية
• قصائد باللغة العبرية في مشروع بن يهودا