شلومو بن أدرت

واجه أديريت أعداءً خارجيين لليهودية، بالإضافة إلى الخلافات والتجاوزات الدينية داخل صفوفها. فكتب ردًا على اتهامات ريموند مارتيني ، الراهب الدومينيكاني من برشلونة، الذي جمع في كتابه " بوجيو فيدي" مقاطع من التلمود والميدراش، وفسرها بطريقة معادية لليهودية . دفعت هذه الاتهامات أديريت أيضًا إلى كتابة شرح على الهجادوت ، لم يبقَ منه اليوم إلا جزء صغير. كما رد على هجمات مسلم زعم أن قساوسة مسيحيين قد زيفوا الكتاب المقدس. وقد بيّن م. شراينر ^{[ 4 ]} أن هذا المسلم هو ابن حزم ، وأن الكتاب المشار إليه هو " الملال والنحال " (الأديان والفرق).

عارض أديريت أيضًا المبالغات المتزايدة للقباليين ، الذين حققوا تقدمًا ملحوظًا في شبه الجزيرة الأيبيرية ، وكان يمثلهم نسيم بن إبراهيم الأفيلاوي، الذي ادعى صنع المعجزات، وإبراهيم أبوالعافية ، صاحب الرؤى القبالية. حارب أديريت هؤلاء بشدة، لكنه لم يُبدِ عداءً أقل تجاه المفهوم الفلسفي العقلاني لليهودية السائد آنذاك، لا سيما في فرنسا، والذي كان يمثله ليفي بن إبراهيم بن حاييم ، الذي تناول معظم المسائل الدينية المهمة بأقصى قدر من الحرية، وانضم إليه إسحاق ألبلاغ وآخرون.

في المقابل، كان هناك اتجاه آخر، هدفه الرئيسي الحفاظ على جوهر اليهودية. وكان على رأس هذه الحركة أبا ماري بن موسى ها-يارخي . وقد استنجد بأديريت طلبًا للمساعدة. ونشأت مراسلات واسعة النطاق بين حكماء بروفانس (حكماء ما يُعرف الآن بجنوب فرنسا) وسلطات شمال إسبانيا، وكان لأديريت دور أساسي فيها. بعد ذلك، جمع أبا ماري هذه المراسلات ونشرها في كتاب مستقل بعنوان " منحات قناؤوت" . ^{[ 5 ]}

سعى أديريت، المعروف بطبعه المسالم، في البداية إلى التوفيق بين الطرفين المتنازعين. وفي نهاية المطاف، طُلب منه البتّ في الأمر. في السادس والعشرين من يوليو عام ١٣٠٥، أصدر، مع زملائه من حاخامات برشلونة، قرارًا بحرمان كل من يدرس الفيزياء أو الميتافيزيقا قبل بلوغه الثلاثين من عمره. ويمكن إيجاد احتجاج على هذا الحظر في قصيدة تُندّد فيها الفلسفة بصوت عالٍ بـ... سليمان بن أديريت، وبجميع حاخامات فرنسا... الذين فرضوا الحظر على كل من يقترب منها. ^{[ ٦ ]} وقد استُثني من هذا الحظر الراغبون في دراسة الطب كمهنة. كما فُرض حظر خاص على مفسري الكتاب المقدس العقلانيين، ومفسري الهاغادة الفلسفيين، وكتاباتهم، وأتباعهم. تسبب تطبيق هذه المحظورات في متاعب كثيرة لأديريت، وأفسد السنوات الأخيرة من حياته. وقد ترك ثلاثة أبناء، هم إسحاق ويهوذا وأستروك سليمان، جميعهم كانوا متعلمين في التلمود.

دافع أديريت عن موسى بن ميمون خلال المناقشات المعاصرة حول أعماله وأذن بترجمة تعليقه على المشناه من اللغة العربية اليهودية إلى اللغة العبرية.

ومع ذلك، عارض أديريت النهج الفلسفي العقلاني لليهودية الذي غالبًا ما يُنسب إلى موسى بن ميمون. وكان عضوًا في محكمة بيت دين في برشلونة التي منعت الرجال دون سن الخامسة والعشرين من دراسة الفلسفة العلمانية أو العلوم الطبيعية . إلا أنه استثنى من ذلك من درسوا الطب . وفي السادس والعشرين من يوليو عام ١٣٠٥، كتب الرشبا:

"في تلك المدينة [برشلونة] يوجد أولئك الذين يكتبون الإثم على التوراة، وإذا كان هناك هرطقي يكتب كتبًا، فيجب حرقها كما لو كانت كتب سحرة." ^{[ 7 ]}

نشر شروحه على سبع رسائل تلمودية في القسطنطينية عام ١٧٢٠، وفي برلين عام ١٧٥٦. كما نُشرت دراسات مماثلة على خمس رسائل في البندقية عام ١٥٢٣، وفي أمستردام عام ١٧١٥. إلى جانب ذلك، كتب عددًا من الدراسات على رسائل منفردة. تُعرف شروحه للتلمود اليوم باسم " هيدوشي هراشبا" .

لم تكن جميع التفاسير المنسوبة تقليديًا إلى رشبا من تأليفه في الواقع. فقد ذكر إيلخونون فاسرمان أن تفسير السوكاه المنسوب إلى رشبا كتبه يوم طوف أسيفيلي ، وأن تفسير كيتوبوت كتبه نحمانيدس ، وأن تفسير مناحوت كتبه مؤلف مجهول غير رشبا. واقترح يسرائيل مئير كاجان أن تفسير مناحوت كتبه إشعيا دي تراني ، بينما جادل إسرائيل يشوع ترانك بأن المؤلف هو سليمان بن إبراهيم من مونبلييه . ^{[ 9 ] : 41}

كان أديريت يُعتبر مرجعًا حاخاميًا بارزًا، ويُعرف أن أكثر من 3000 فتوى من فتواه قد وصلت إليه. وُجّهت إليه أسئلة من إسبانيا والبرتغال وإيطاليا وفرنسا وألمانيا، وحتى من آسيا الصغرى. فتواه، التي تغطي كافة جوانب الحياة اليهودية، موجزة ومُقتبسة على نطاق واسع من قِبل علماء الشريعة اليهودية.

توضح فتاوى أدرت أيضًا معارضته للمسيانية والادعاءات النبوية كظاهرة عامة، مع أمثلة ضد نسيم بن إبراهيم وإبراهيم أبو العافية .

طُبعت فتاواه في بولونيا (1539)، والبندقية (1545)، وهاناو (1610)، وغيرها من الأماكن. وظهر الجزء الثاني من فتاواه تحت عنوان "توليدوت آدم" (أجيال الإنسان) في ليفورنو عام 1657، والجزء الثالث في المكان نفسه عام 1778، والجزء الرابع في سالونيك عام 1803، والجزء الخامس في ليفورنو عام 1825. ^{[ 8 ]}

بحسب إلخونون فاسرمان، فإن بعض الفتاوى المنسوبة إلى رشبا كُتبت في الواقع من قِبل مؤلفين آخرين، ولا سيما مئير من روتنبورغ . ^{[ 9 ] : 41}