جيرسونيدس

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

ليفي بن جيرشون (1288 - 20 أبريل 1344)، المعروف باسمه اليوناني جيرسونيدس ، أو باسمه اللاتيني ماجيستر ليو هيبرايوس ، [ 1 ] أو بالعبرية بالاختصار R a LB a G ، [ 2 ] كان فيلسوفًا يهوديًا فرنسيًا من العصور الوسطى ، وعالمًا في التلمود، ورياضيًا ، وطبيبًا ، وفلكيًا / منجمًا . وُلد في بانيول في لانغدوك ، فرنسا . ووفقًا لأبراهام زاكوتو وآخرين، كان ابن جيرسون بن سليمان كاتالان .

سيرة

كما هو الحال مع فلاسفة العصور الوسطى اليهود الآخرين ، لا يُعرف الكثير عن حياته. اشتهرت عائلته بالتقوى والبراعة في تفسير التلمود، ولكن على الرغم من شهرته في المجتمع اليهودي من خلال شروحه لبعض أسفار الكتاب المقدس ، فإنه لم يقبل على ما يبدو أي منصب حاخامي. وقد أشير إلى أن تفرد آرائه ربما حال دون ترقيته إلى منصب أعلى. من المعروف أنه أقام في أفينيون وأورانج خلال حياته، ويُعتقد أنه توفي عام 1344، مع أن زاكوتو يؤكد أنه توفي في بيربينيان عام 1370.

يُعرف جيرسونيدس بآرائه غير التقليدية وتمسكه الشديد بالفلسفة الأرسطية ، مما دفعه في النهاية إلى تفسير العديد من المعجزات الواردة في الكتاب المقدس تفسيراً منطقياً. وقد تعرض تفسيره للكتاب المقدس لانتقادات حادة من قبل أبرز العلماء، مثل أباربانيل ، وشيشداي كريسكاس ، وريفاش ، حيث اتهمه الأخير بالهرطقة وكاد أن يحظر مؤلفاته. [ 3 ]

الأعمال الفلسفية والدينية

يتألف جزء من كتاباته من شروح على أجزاء من أرسطو كانت معروفة آنذاك، أو بالأحرى شروح على شروح ابن رشد . وقد نُشر بعض هذه الشروح في الطبعات اللاتينية الأولى لأعمال أرسطو. أما أهم مؤلفاته، التي رسّخت مكانته في تاريخ الفلسفة، فهي بعنوان " سفر ملحموت هاشم " (حروب الرب)، وقد استغرق تأليفها اثنتي عشرة سنة (1317-1329). وقد تُرجم جزء منها، يتضمن دراسة مُفصّلة لعلم الفلك كما كان معروفًا لدى العرب ، إلى اللاتينية عام 1342 بناءً على طلب البابا كليمنت السادس .

كتاب "حروب الرب" مُصمّم على غرار كتاب "دليل الحائرين" للفلسفة اليهودية العظيمة، الذي ألفه موسى بن ميمون . ويمكن اعتباره نقدًا لبعض عناصر التوفيق بين الفلسفة الأرسطية والفكر اليهودي الحاخامي عند موسى بن ميمون. وقد التزم رالباغ في كتابه التزامًا تامًا بالفكر الأرسطي. [ 4 ] مراجعة كتاب "حروب الرب" :

1. مذهب الروح، الذي يدافع فيه جيرسونيدس عن نظرية العقل غير الشخصي كوسيط بين الله والإنسان، ويشرح تكوين العقل الأعلى (أو العقل المكتسب، كما كان يسمى) في البشرية - وجهة نظره واقعية تمامًا وتشبه وجهة نظر أفيسبرون ؛
2. النبوءة؛
3. و4. علم الله بالحقائق وعنايته، حيث تُطرح نظرية مفادها أن الله لا يقرر الحقائق الفردية. فبينما توجد عناية عامة للجميع، فإن العناية الخاصة لا تمتد إلا إلى أولئك الذين استنارت عقولهم؛
5. المواد السماوية، متناولاً التسلسل الهرمي الروحي الغريب الذي قبله الفلاسفة اليهود في العصور الوسطى من الأفلاطونيين الجدد وديونيسيوس الزائف ، كما يقدم، إلى جانب التفاصيل الفلكية، الكثير من النظرية الفلكية؛ و
6. الخلق والمعجزات، والتي يختلف فيها جيرسونيدس اختلافاً كبيراً عن موقف موسى بن ميمون.

كان جيرسونيدس أيضًا مؤلفًا لتفاسير على التوراة ، وسفر يشوع ، وسفر القضاة ، وسفر صموئيل الأول والثاني ، وسفر الملوك الأول والثاني ، وسفر الأمثال ، وسفر أيوب ، وسفر الجامعة ، ونشيد الأناشيد ، وسفر راعوث ، وسفر أستير ، وسفر دانيال ، وسفر عزرا ونحميا ، وسفر أخبار الأيام . وقد أشار إلى تفسير لسفر إشعياء ، لكنه غير موجود.

آراء حول الله والعلم المطلق

على عكس اللاهوت الذي تبناه مفكرون يهود آخرون، يرى اللاهوتي اليهودي لويس جاكوبس أن جيرسونيدس كان يعتقد أن الله لا يملك علمًا مسبقًا كاملًا بأفعال البشر. "يرى جيرسونيدس، الذي شغله السؤال القديم حول كيفية توافق علم الله المسبق مع حرية الإنسان، أن ما يعرفه الله مسبقًا هو جميع الخيارات المتاحة لكل فرد. إلا أن الله لا يعلم أي خيار سيختاره الفرد، في ظل حريته." [ 5 ]

كان إبراهيم بن داود من بين اليهود الكلاسيكيين الجدد الذين نادوا بمفهوم العلم المطلق المحدود ذاتيًا . "بينما وسّع الفلاسفة اليهود الأوائل نطاق علم الله المطلق ليشمل أفعال الإنسان الحرة، وجادلوا بأن حرية الإنسان في اتخاذ القرار لا تتأثر بعلم الله المسبق بنتائجها، فإن ابن داود، الذي يبدو أنه يتبع ألكسندر الأفروديسي ، يستثني الفعل البشري من العلم الإلهي المسبق. فهو يرى أن الله قد حدّ من علمه المطلق كما حدّ من قدرته المطلقة فيما يتعلق بالأفعال البشرية". [ 6 ]

إنّ الرأي القائل بأنّ الله لا يعلم مسبقًا القرارات الأخلاقية، والذي طرحه ابن داود وجرسونيدس (ليفي بن جيرشوم)، ليس معزولًا تمامًا كما يشير الحاخام بليخ ، بل يحظى بتأييد اثنين من علماء الدين المتأخرين المرموقين ، وهما الحاخام يشعياهو هورويتز ( شيلاه هاكادوش ) والحاخام حاييم بن عطار ( أور هاحاييم هاكادوش ). يرى الأول أنّ الله لا يستطيع معرفة الخيارات الأخلاقية التي سيتخذها الناس، لكن هذا لا ينتقص من كماله. أما الثاني فيرى أنّ الله قادر على معرفة المستقبل لو شاء، لكنّه يتعمّد الامتناع عن استخدام هذه القدرة لتجنّب التعارض مع حرية الإرادة. [ 7 ]

شرح الحاخام يشعياهو هورويتز المفارقة الظاهرة لموقفه من خلال الاستشهاد بالسؤال القديم: "هل يستطيع الله أن يخلق صخرة ثقيلة لدرجة أنه لا يستطيع رفعها؟" وقال إنه لا يمكننا قبول حرية الاختيار كخلق من خلق الله، وفي الوقت نفسه نشكك في توافقها المنطقي مع القدرة المطلقة.

انظر إلى مزيد من المناقشة في الإرادة الحرة في الفكر اليهودي .

مناظر عن الحياة الآخرة

يرى جيرسونيدس أن أرواح الناس تتكون من جزأين: عقل مادي، أو بشري؛ وعقل مكتسب، أو فاعل. العقل المادي متأصل في كل إنسان، وهو ما يمنحه القدرة على الفهم والتعلم. هذا العقل المادي فانٍ، ويموت بموت الجسد. ومع ذلك، يرى جيرسونيدس أيضًا أن للروح عقلًا مكتسبًا. هذا العقل يبقى بعد الموت، ويمكن أن يحتوي على المعرفة المتراكمة التي اكتسبها الإنسان خلال حياته. ويشير سيمور فيلدمان إلى أن جيرسونيدس،

الإنسان خالد بقدر ما يبلغ الكمال الفكري المتاح له. وهذا يعني أن الإنسان لا يصبح خالداً إلا إذا اكتسب، وإلى الحد الذي يستطيع فيه، معرفة ما يمكنه معرفته من حيث المبدأ، كالرياضيات والعلوم الطبيعية. هذه المعرفة تبقى بعد موته الجسدي، وهي التي تُشكّل خلوده. [ ٨ ]

الأعمال التلمودية

كان جيرسونيدس مؤلف الأعمال التلمودية والهالاخية التالية:

  • شعاري تسيدك (نُشر في ليغورن، ١٨٠٠): تعليق على القواعد الهالاخية الثلاثة عشر للحاخام يشمائيل ؛
  • Mechokek Safun ، وهو تفسير للمادة الأغادية في الفصل الخامس من مسلك بابا البصرة ؛
  • شرح لرسالة براخوت ؛
  • ردين.

العمل الأول فقط هو الموجود. [ 9 ]

يعمل في مجال الرياضيات وعلم الفلك/التنجيم

كان جيرسونيدس أول من حقق عدداً من الإنجازات الرياضية والعلمية الهامة، إلا أنه نظراً لأنه كتب باللغة العبرية فقط ولم تُترجم سوى القليل من كتاباته إلى لغات أخرى، فقد كان تأثيره على الفكر غير اليهودي محدوداً. [ 10 ]

كتب جيرسونيدس كتاب "معسيه هوشيف" عام ١٣٢١، متناولًا العمليات الحسابية، بما في ذلك استخراج الجذور التربيعية والتكعيبية ، والعديد من المتطابقات الجبرية، وبعض المجاميع، كمجموع الأعداد الصحيحة المتتالية، والمربعات، والمكعبات، ومعاملات ذات الحدين، والمتطابقات التوافقية البسيطة. يتميز هذا العمل باستخدامه المبكر للبرهان بالاستقراء الرياضي ، وريادته في علم التوافق. [ ١١ ] عنوان "معسيه هوشيف" يعني حرفيًا "عمل المفكر"، ولكنه أيضًا تورية على عبارة توراتية تعني "العمل الذكي". يُشار أحيانًا إلى "معسيه هوشيف" خطأً باسم "سفر هاميسبار" (كتاب الأعداد)، وهو عمل سابق وأقل تعقيدًا للرب إبراهيم بن مئير بن عزرا (١٠٩٠-١١٦٧). في عام 1342، كتب جيرسونيدس كتاب "في الجيوب والأوتار والأقواس "، الذي تناول علم المثلثات ، وعلى وجه الخصوص أثبت قانون الجيب للمثلثات المستوية وقدم جداول الجيب المكونة من خمسة أرقام . [ 10 ]

بعد عام، وبناءً على طلب أسقف مو ، كتب جيرسونيدس كتاب "تناغم الأعداد" الذي تناول فيه مسألةً طرحها فيليب دي فيتري تتعلق بما يُسمى بالأعداد التوافقية ، والتي تأخذ الصيغة 2 م × 3 ن . وكانت المسألة هي تحديد جميع أزواج الأعداد التوافقية التي يختلف كل منها بمقدار 1. وقد أثبت جيرسونيدس أن هناك أربعة أزواج فقط من هذا النوع: (1، 2)، (2، 3)، (3، 4)، و(8، 9). [ 12 ]

يُنسب إليه أيضاً اختراع عصا يعقوب ، [ 13 ] وهي أداة لقياس المسافة الزاوية بين الأجرام السماوية. وتوصف بأنها تتكون من

...عصا طولها 4.5 قدم (1.4 متر) وعرضها حوالي بوصة واحدة (2.5 سم)، مزودة بستة أو سبعة ألواح مثقبة يمكن انزلاقها على طول العصا، كل لوح منها يمثل جزءًا صحيحًا من طول العصا لتسهيل الحساب، وتستخدم لقياس المسافة بين النجوم أو الكواكب، وارتفاعات وأقطار الشمس والقمر والنجوم. [ 14 ]

رصد جيرسونيدس كسوفًا للشمس في 3 مارس 1337. وبعد رصده لهذا الحدث، اقترح نظرية جديدة عن الشمس، شرع في اختبارها بمزيد من الملاحظات. كما رصد جيرسونيدس كسوفًا آخر للقمر في 3 أكتوبر 1335. ووصف نموذجًا هندسيًا لحركة القمر، وأجرى رصدًا فلكيًا آخر للقمر والشمس والكواكب باستخدام الكاميرا المظلمة . وكانت بعض معتقداته بعيدة كل البعد عن الحقيقة، مثل اعتقاده بأن مجرة ​​درب التبانة تقع على فلك النجوم الثابتة وتتألق بضوء الشمس المنعكس.

كان جيرسونيدس أيضًا أول عالم رياضيات معروف استخدم تقنية الاستقراء الرياضي بطريقة منهجية وواعية، وقد استبق نظرية غاليليو عن الخطأ. [ 11 ]

سُميت فوهة البركان القمرية التي تحمل اسم الحاخام ليفي تيمناً به.

اعتقد جيرسونيدس أن علم التنجيم حقيقي، وطوّر تفسيراً طبيعياً غير خارق للطبيعة لكيفية عمله. أوضح يوليوس غوتمان أن علم التنجيم بالنسبة لجيرسونيدس كان:

تأسست هذه النظرية على المذهب الميتافيزيقي القائل بأن جميع الأحداث الأرضية مرتبطة بالعالم السماوي. والصلة العامة التي يمنحها العقل الفعال للنبي هي الترتيب العام للأبراج الفلكية. فالبرج الذي يولد فيه الإنسان يحدد طبيعته ومصيره، كما تحدد الأبراج أيضًا أعمار الأمم. ... يعرف العقل الفعال الترتيب الفلكي، من الشكل العام للأبراج إلى أدق تفاصيلها، والذي بدوره يحتوي على جميع شروط وقوع حدث معين. وهكذا، عندما يتناول النبي مصير شخص معين أو جماعة بشرية، فإنه يتلقى من العقل الفعال معرفة بترتيب الأبراج، وبدقة كافية تمكنه من التنبؤ بمصيرها بتفصيل كامل. ... هذا الحتم الفلكي له حد واحد فقط. فإرادة الإنسان الحرة قادرة على تغيير مسار العمل الذي رسمته له النجوم. وبالتالي، لا يمكن للتنبؤ أن يتنبأ بالمستقبل بناءً على التحديد الفلكي إلا بقدر ما لا تتدخل الإرادة الحرة للإنسان في مسار الأمور المحدد. [ 15 ]

تقدير المسافات النجمية ودحض نموذج بطليموس

يبدو أن جيرسونيدس هو الفلكي الوحيد قبل العصر الحديث الذي افترض أن النجوم الثابتة أبعد بكثير من الكواكب. فبينما وضع جميع الفلكيين الآخرين النجوم الثابتة على كرة دوارة تقع خلف الكواكب الخارجية مباشرة، قدّر جيرسونيدس المسافة إلى النجوم الثابتة بما لا يقل عن 159,651,513,380,944 ضعف نصف قطر الأرض، [ 16 ] أو حوالي 100,000 سنة ضوئية بالوحدات الحديثة.

باستخدام البيانات التي جمعها من ملاحظاته الخاصة، دحض جيرسونيدس نموذج بطليموس، وهو ما اعتبره الفيزيائي البارز يوفال نعمان "إحدى أهم الرؤى في تاريخ العلم، والتي غالبًا ما تُغفل عند سرد قصة الانتقال من تصحيحات الدوائر الفلكية إلى النموذج الجيومركزي وصولًا إلى نموذج كوبرنيكوس الهيليومركزي ". جادل نعمان بأنه بعد مراجعة جيرسونيدس لنموذج بطليموس ودوائره الفلكية، أدرك أنه يمكن التحقق منه بقياس التغيرات في السطوع الظاهري للمريخ والبحث عن تغيرات دورية على طول الدوائر الفلكية المفترضة. وهكذا، لم تعد هذه التغيرات مجرد عقيدة، بل أصبحت نظرية يجب التحقق منها تجريبيًا، "على غرار بوبر". وقد طور جيرسونيدس أدوات لهذه القياسات، وهي في الأساس الثقوب الدقيقة والكاميرا المظلمة .

لم تتوافق نتائج ملاحظاته مع نموذج بطليموس إطلاقًا. وبعد أن استنتج جيرسونيدس قصور النموذج، حاول (دون جدوى) تحسينه. وقد أجاب كوبرنيكوس وكبلر على هذا التحدي في نهاية المطاف بعد ثلاثة قرون، لكن جيرسونيدس كان أول من دحض العقيدة الإسكندرية - أول مثال معروف لفلسفة التفنيد الحديثة. كما بيّن جيرسونيدس أن نموذج بطليموس لمدار القمر، رغم أنه يُعيد إنتاج تطور موقع القمر بدقة، إلا أنه يفشل تمامًا في التنبؤ بأحجام القمر الظاهرية أثناء حركته. وللأسف، لا يوجد دليل على أن هذه النتائج أثرت في الأجيال اللاحقة من علماء الفلك، على الرغم من ترجمة كتابات جيرسونيدس وإتاحتها. [ 17 ]

في الأدب الحديث

يُعدّ جيرسونيدس شخصيةً محوريةً في رواية "حلم سكيبيو" لإيان بيرز ، حيث يُصوَّر كمرشدٍ لبطل الرواية أوليفييه دي نويان، وهو شاعرٌ ومثقفٌ غير يهودي. ويُشكّل لقاءٌ (خيالي) بين جيرسونيدس والبابا كليمنت السادس في أفينيون خلال الطاعون الأسود عنصرًا أساسيًا في حبكة الرواية.

الجوائز والتكريمات

مراجع

  1. ↑ هايمان، آرثر؛ والش، جيمس جيه؛ ويليامز، توماس (24 سبتمبر 2010). الفلسفة في العصور الوسطى: التقاليد المسيحية والإسلامية واليهودية . هاكيت. ISBN 9781603844512.
  2. ↑ "رالباغ" هو اختصار لاسم "الحاخام ليفي بن غيرشون"، مع إضافة حروف العلة لتسهيل نطقه، وهي ممارسة يهودية تقليدية شائعة في أسماء الحاخامات البارزين. (انظر: روبين، آرون د. (2013-08-01). "الاختصارات" . في خان، جيفري (محرر). موسوعة اللغة العبرية وعلم اللغة . المجلد 1. ليدن: بريل. ص 2. ISBN   978-90-04-17642-3تمت أرشفة النسخة الأصلية بتاريخ 2023-04-12.)
  3. ↑ الريشونيم، سلسلة تاريخ أرتسكرول، صفحة 179
  4. ↑ تايخ، صموئيل؛ هيرش غولدورم (2001). الريشونيم: نبذات سيرية عن أبرز حكماء وقادة الحاخامات الأوائل من القرن العاشر إلى الخامس عشر . بروكلين : منشورات ميسورا . ص 182. OCLC 60850988 .  
  5. ↑ جاكوبس، لويس (1990). الله، التوراة، إسرائيل: التقليد بدون أصولية . سينسيناتي : مطبعة كلية الاتحاد العبري. ISBN 978-0-87820-052-8. OCLC 21039224 . 
  6. ↑ غوتمان، يوليوس (1964). فلسفات اليهودية: تاريخ الفلسفة اليهودية من العصور التوراتية إلى فرانز روزنزفايغ . مدينة نيويورك : هولت، راينهارت ووينستون . ص 150-151 . OCLC 1497829 .  
  7. ↑ التقليد: مجلة الفكر اليهودي الأرثوذكسي ، المجلد 31، العدد 2، شتاء 1997، من العلم الإلهي المطلق والإرادة الحرة ، سيريل دومب، الصفحات 90-91
  8. ↑ بن جيرشوم ، ليفي (1984). حروب الرب: الكتاب الأول، خلود الروح . ترجمة سيمور فيلدمان. فيلادلفيا : جمعية النشر اليهودية الأمريكية . ص 81. ISBN  978-0-8276-0220-5. OCLC 220214037 . 
  9. ↑ كيلنر، مناحيم (2010-07-01)، "مقدمة" ، التوراة في المرصد: جيرسونيدس، موسى بن ميمون، نشيد الأناشيد ، دار النشر للدراسات الأكاديمية، ص 11، doi : 10.1515/9781618110183-003 ، ISBN  978-1-61811-018-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-03-02
  10. 1 2 تشارلز ج. سيمونسون (شتاء 2000). "رياضيات ليفي بن غيرشون، الرالباغ" (ملف PDF) . بيكهول دراخيكا ديهو . 10. مطبعة جامعة بار إيلان: 5-21 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 11-10-2017 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25-11-2008 .
  11. 1 2 رابينوفيتش، ناحوم ل . (1970). "الحاخام ليفي بن غيرشون وأصول الاستقراء الرياضي". أرشيف تاريخ العلوم الدقيقة . 6 (3): 237-248 . doi : 10.1007/BF00327237 . JSTOR 41133303. S2CID 119948133 .  
  12. ↑ بيترسون، إيفارز (25 يناير 1999). "التناغم في العصور الوسطى" . السائح الرياضي . تم الاسترجاع في 15 أبريل 2026 .
  13. ↑ كريبيل، ديفيد ج. (ربيع 1990). "عصا يعقوب" . مساح أراضي أونتاريو .
  14. ↑ ليفي بن جيرسون
  15. ↑ غوتمان، يوليوس (1964). فلسفات اليهودية: تاريخ الفلسفة اليهودية من العصور التوراتية إلى فرانز روزنزفايغ . مدينة نيويورك : هولت، راينهارت ووينستون . ص 217. OCLC 1497829 .  
  16. ^ ألبرت فان هيلدن، قياس الكون: الأبعاد الكونية من أريستارخوس إلى هالي (شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1985)، ص. 40.
  17. ↑ يوفال نعمان : علم الفلك في سفاراد
  18. ↑ "الفائزون السابقون" . مجلس الكتاب اليهودي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2020 .

للمزيد من القراءة

  • "جيرسونيدس". الموسوعة اليهودية . دار نشر كيتر.
  • فيلدمان، سيمور . حروب الرب (3 مجلدات). جمعية النشر اليهودية.
  • جيرسون لانج (محرر وترجمة)، Sefer Maassei Choscheb: Die Praxis des Rechners – Ein hebräisch-arithmetisches Werk des Levi ben Gerschom aus dem Jahre 1321 (Frankfurt am Main: Buchdruckerei Louis Golde، 1909) رابط عبر الإنترنت .
  • سيليغسون، م .؛ كوفمان كولر ؛ إسحاق برودي (2002) [حوالي 1916]. "ليفي بن غيرشون" . في: إيزيدور سينغر ؛ سايروس أدلر (محرران). الموسوعة اليهودية . LCCN 16014703. OCLC 4743907 .  
  • غوتمان، يوليوس (1964). فلسفات اليهودية ، ص  214-215. JPS.
  • ليفي بن غيرشوم (جيرسونيد)، Les Guerres du Seigneur، الكتابان الثالث والرابع ، مقدمة، ترجمة [فرنسي] وملاحظات شارل تواتي . باريس لا هاي، موتون وشركاه، 1968.
  • شارل تواتي ، الفكر الفلسفي واللاهوتي لجيرسونيد ، باريس، 1973.
  • سامويلسون، نوربرت م. (1977). حروب الرب لجيرسونيدس، الرسالة الثالثة: في معرفة الله . تورنتو: المعهد البابوي للدراسات القروسطية. ISBN 978-0-88844-268-0.
  • برنارد ر. غولدشتاين (محرر ومترجم)، علم الفلك لليفي بن جيرسون (1288-1344) - طبعة نقدية للفصول 1-20 مع الترجمة والتعليق (نيويورك: سبرينغر-فيرلاغ، 1985 [= دراسات في تاريخ الرياضيات والعلوم الفيزيائية ، رقم  11]).
  • أيزن، روبرت (1995). جيرسونيدس عن العناية الإلهية والعهد والشعب المختار: دراسة في الفلسفة اليهودية في العصور الوسطى والتعليق على الكتاب المقدس . جامعة ولاية نيويورك.
  • تايخ، صموئيل؛ هيرش غولدورم (2001). الريشونيم: نبذات سيرية عن أبرز حكماء وقادة الحاخامات الأوائل من القرنين العاشر إلى الخامس عشر . بروكلين : منشورات ميسورا . OCLC 60850988 . .
  • C. Sirat، S. Klein-Braslavy، Olga Weijers، Ph. Bobichon، G. Dahan، M. Darmon، G. Freudenthal R. Glasner، M. Kellner، J.-L. مانشا، طرق عمل جيرسونيد وإدارة المعرفة في المدارس ، مكتبة فرين الفلسفية، باريس، 2003.