الكنيسة الحية

في 30 مارس 1922، كتب ليون تروتسكي مذكرة برنامجية تُبين ضرورة تعزيز "الإصلاح" في الكنيسة "تحت الراية السوفيتية" بهدف "إسقاط الجناح المعادي للثورة من رجال الدين" بمساعدة " رجال دين سمينوفيخوفتسي "، ثم "منع قادة سمينوفيخوفتسي من التراجع عن ضلالهم"، وتحويل مسعاهم إلى "فشل ذريع". وقد وافق المكتب السياسي آنذاك على خطة النضال ضد الكنيسة التي اقترحها تروتسكي، وبدأ تنفيذها، لا سيما من قبل أجهزة جهاز الأمن السوفيتي (GPU). ^{[ 1 ]}

في السادس من مايو، تم وضع البطريرك تيخون ، الذي كان متورطًا في محاكمة موسكو ضد رجال الدين والعلمانيين لمقاومتهم مصادرة ممتلكات الكنيسة الثمينة، تحت الإقامة الجبرية في مقر إقامته في كنيسة الثالوث المقدس . ^{[ 2 ]}

في التاسع من مايو/أيار، وصل أعضاء مجموعة بتروغراد من "رجال الدين التقدميين"، وهم رئيس الكهنة ألكسندر فيدينسكي ، والكاهن يفغيني بيلكوف، وقارئ الكف ستيفان ستادنيك، إلى موسكو. كان الهدف من الرحلة هو التحريض على مصادرة ممتلكات الكنيسة الثمينة، وإقامة علاقات أوثق مع المعارضة في موسكو بالتزامن مع إصدار العدد الأول من مجلة "الكنيسة الحية" ^{[ 3 ].} وبالتعاون مع فلاديمير كراسنيتسكي ، الذي كان قد وصل قبلهم، تواصلوا مع كهنة موسكو ذوي التوجهات المماثلة، وهم سيرجي كالينوفسكي، وإيفان بوريسوف، وفلاديمير بيكوف، ورئيسي كهنة ساراتوف ، نيكولاي روسانوف وسيرجي ليدوفسكي، الذين كانوا متواجدين في موسكو. في ذلك الوقت، كان كالينوفسكي قد أعدّ العدد الأول من مجلة "الكنيسة الحية" للنشر. وتقرر تسمية المنظمة المستقبلية بالاسم نفسه. ^{[ 4 ]}

في الثاني عشر من مايو/أيار، في وقت متأخر من المساء، وصل الكهنة ألكسندر فيدينسكي، وفلاديمير كراسنيتسكي، وإيفجيني بيلكوف، وسيرجي كالينوفسكي، والمرنم ماتفي ستادنيك، بسيارة إلى كنيسة الثالوث المقدس في ساموتيوكا، حيث كان قائد الموكب ينتظرهم. تردد كالينوفسكي وبقي في الردهة الأمامية، بينما اصطُحب باقي موظفي جهاز أمن الدولة (GPU) إلى غرفة استقبال البطريرك وحضروا الاجتماع. ^{[ 5 ]} في السادس عشر من مايو/أيار، التقى أعضاء حركة التجديد بالبطريرك، وتلقوا منه رسالة إلى المطران أغاثانجيلوس (بريوبرازينسكي) مطران ياروسلافل، ^{[ 6 ]} وفي السابع عشر من مايو/أيار، غادر كراسنيتسكي في سيارة حكومية إلى ياروسلافل . ^{[ 7 ]}

في 18 مايو، حضر كلٌّ من فيدينسكي وبيلكوف وكالينوفسكي إلى البطريرك مجددًا، مطالبين ("بصفتنا أبناءً، نطلب بركة قداستكم") بتسليمهم المنصب البطريركي. وقُدِّم الطلب في وثيقةٍ بعنوان "مذكرة مجموعة المبادرة لرجال الدين التقدميين في الكنيسة الحية"، وموقعةٍ بعبارة "أكثر خدام قداستكم استحقاقًا: فيدينسكي، بيلكوف، كالينوفسكي". وفي هذه الوثيقة، أصدر البطريرك قرارًا يُوجِّه فيه "الأشخاص المذكورين أدناه بقبول ونقل... شؤون المجمع" ... [وأمور] أبرشية موسكو" إلى أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، المطران أغاتانجيلوس (بريوبرازينسكي) والأسقف إينوسنت (ليتيايف) من كلين ، وقبل وصوله، إلى الأسقف ليونيد (سكوبييف) من فيرني. ^{[ 8 ]}

فسّر التجديديون قرار نقل المستشارية على أنه نقلٌ لسلطة الكنيسة إليهم. وفي مساء الثامن عشر من مايو، عُقد الاجتماع التنظيمي الأول للإدارة الكنسية العليا الجديدة في أحد فنادق موسكو حيث كان يقيم ألكسندر فيدينسكي. وصل الأسقف ليونيد (سكوبييف) إلى الاجتماع ووافق على الفور على رئاسة القسم. ^{[ 9 ]}

في التاسع عشر من مايو، بعد الظهر، انتقل البطريرك تيخون إلى دير دونسكوي ^{[ 10 ]} وسُجن لمدة عام "تحت حراسة مشددة، في عزلة تامة عن العالم الخارجي، في شقة فوق أبواب الدير، كان يسكنها الأساقفة المتقاعدون". ^{[ 11 ]} وفي العشرين من مايو، وصل أعضاء الإدارة الجديدة إلى مجمع الثالوث لبدء العمل المخطط له للقضاء على رجال الدين "التيخونيين". ^{[ 10 ]}

في 29 مايو/أيار 1922، عُقد "اجتماع تأسيسي" في كنيسة الثالوث المقدس، حيث اتخذت حركة الكنيسة الحية شكلها التنظيمي: إذ تم اعتماد وثيقة برنامج بعنوان "الأحكام الرئيسية لجماعة الكنيسة الحية من رجال الدين والعلمانيين الأرثوذكس"، وشُكّلت "لجنة مركزية" وهيئة رئاسة للكنيسة الحية، برئاسة الكاهن فلاديمير كراسنيتسكي. وقد ذُكر في كتاب "مقالات في تاريخ اضطرابات الكنيسة الروسية" أن "اللجنة المركزية المُشكّلة حديثًا" كانت "مقر الكاهن فلاديمير كراسنيتسكي، الذي شرع فورًا في إنشاء منظمة مركزية متماسكة تتألف من أشخاص مُختارين بعناية، على غرار حزب سياسي". ووفقًا لإيفجيني بيلكوف، الذي انضم إلى اللجنة المركزية للكنيسة الحية، فإن العلاقة بين الإدارة الكنسية العليا واللجنة المركزية لجماعة الكنيسة الحية كانت مشابهة للعلاقة بين اللجنة التنفيذية المركزية واللجنة المركزية للحزب الشيوعي الروسي (البلاشفة) . أي أن "الكنيسة الحية" كان من المفترض أن تصبح بمثابة نظير للحزب البلشفي بالنسبة لحركة التجديد بأكملها، ^{[ 12 ]} ووجدت الإدارة العليا للكنيسة، برئاسة أنتونين (غرانوفسكي)، نفسها في موقع تابع للجنة المركزية لـ"الكنيسة الحية" وكراسنيتسكي. وبشكل عام، كان من المفترض أن تلعب جماعة "الكنيسة الحية"، وفقًا لمنظميها، دور طليعة حركة التجديد. ^{[ 13 ]}

وضع القس فلاديمير كراسنيتسكي ميثاقًا، كانت شعاراته الرئيسية هي الأسقفية الزوجية، والإدارة المشيخية، وشباك التذاكر الموحد. ^{[ 14 ]} أُعلنت أهداف "الكنيسة الحية": ^{[ 2 ]}

أ) مراجعة القوانين الحالية المتعلقة بإدارة الكنيسة لتحديد أي منها قد أبطلته الحياة نفسها، بل وربما يضر بالكنيسة؛ ب) مراجعة عقيدة الكنيسة لتسليط الضوء على السمات التي أدخلها النظام الروسي السابق؛ ج) مراجعة طقوس الكنيسة لتوضيح وإزالة الطبقات التي أُدخلت، وإعادة العبادة الأرثوذكسية إلى العصر الرعوي لوحدة الكنيسة والدولة، وضمان حرية الإبداع الرعوي في مجال العبادة، دون المساس بطقوس الأسرار المقدسة؛ د) مراجعة لوائح الرعية بما يتناسب مع ظروف الحياة الكنسية المعاصرة؛ هـ) مراجعة أخلاقيات الكنيسة وتطوير عقيدة الحياة الاجتماعية المسيحية في ضوء المهام الاجتماعية التي يفرضها العصر؛ و) بشكل عام، مراجعة وتعديل جميع جوانب الحياة الكنسية التي تتطلبها الحياة المعاصرة بشكل حتمي.

ومع ذلك، وكما ورد في كتاب "مقالات عن تاريخ اضطرابات الكنيسة الروسية"، كانت مهمة كراسنيتسكي الحقيقية هي "شرح مصالح الطبقة العاملة لرجال الدين البيض وحشدهم لمحاربة رجال الدين. ويمكن تلخيص برنامج كراسنيتسكي بأكمله في هذا: فالحديث عن أي إصلاحات أوسع نطاقاً كان يسبب له، كما قال هو نفسه، صداعاً". ^{[ 15 ]} "مع احتفاظه بسلطته الأسقفية ظاهريًا، بذل كراسنيتسكي كل ما في وسعه لتحويلها إلى مجرد وهم. ففي رأيه، كان ينبغي أن تفقد الأغلبية الساحقة من أساقفة الإدارة القديمة سلطتهم؛ بل كان من المغري حرمانهم من حياتهم وحريتهم أيضًا؛ لكن، كما كان يأمل كراسنيتسكي، سيتولى صديقه إي. أ. توتشكوف هذا الأمر. وبدلًا من هؤلاء الأساقفة القدامى، خُطط لرسامة أساقفة جدد متزوجين يدينون بمناصبهم له وحده، أي لكراسنيتسكي. وكان زواج الأسقف ضمانة أكيدة على بقائه وفيًا إلى الأبد لـ"الكنيسة الحية" (ففي النهاية، لا أحد يعترف بأسقفيته سوى رجال الدين الأحياء). ومع ذلك، ينبغي أن تقتصر سلطة هذا الأسقف على إدارة الأبرشية، التي تتألف من كهنة هم من حماة "الكنيسة الحية". ولم يكن للأسقف سوى الحق في رئاسة إدارة الأبرشية. وبدون موافقة المكتب، كان بإمكان الأسقف أن... لم يكن الأمر يقتصر حتى على نقل كاهن من كنيسة إلى أخرى أو تعيين مرنّم. وإذا أخذنا في الاعتبار وجود "مسؤول روحي" خاص في كل أبرشية - وهو عضو مُخوّل من "الكنيسة الحية" (يشبه مفوضًا من "الكنيسة الحية")، والذي كان بإمكانه نقض أي قرار لإدارة الأبرشية وعزل الأسقف فعليًا بإرسال توصية بذلك إلى "الكنيسة الحية"، فإنه ينبغي الاعتراف بأن دور الأسقف في "الكنيسة الحية" كان هامشيًا. لقد كان مجرد رمزٍ للطقوس الرسمية. ورفض كراسنيتسكي سلطة الأساقفة في الكنيسة، كما رفض بشدة تأثير العلمانيين على شؤون الكنيسة. واعترف برنامج "الكنيسة الحية" بحق العلمانيين في المشاركة في شؤون الكنيسة فقط إذا كانوا أعضاءً في جماعة "الكنيسة الحية"؛ وفي الوقت نفسه، تم التأكيد على أن على الشخص العلماني أن يطيع رعيته طاعةً مطلقة، ولا يجرؤ على فعل أي شيء دون موافقة كاهنه. ^{[ 16 ]}

شهد عام 1922 ذروة تعزيز "الكنيسة الحية". وسعى ممثلوها، عبر الخداع والتهديد، إلى الاستيلاء على السلطة في الأبرشيات، مطالبين باعتراف أعلى سلطة كنسية بالكنيسة الأرثوذكسية المركزية التجديدية. وحافظ مفوضو جمعية الكنائس الأرثوذكسية المركزية على التواصل مع السلطات المحلية، وقدموا لها تقارير عن الحياة الكنسية المحلية. ^{[ 17 ]} وإذا ما قوبل أعضاء الكنيسة الحية بالرفض من قبل الأساقفة الحاكمين، تعرضوا للقمع من قبل السلطات السوفيتية. ^{[ ٢ ]} يصف كتاب "مقالات في تاريخ اضطرابات الكنيسة الروسية" كيف تحقق ذلك: "في كل مكان، وتحت قيادة مفوضي كراسنيتسكي، نُظمت إدارات أبرشية من كهنة اعترفوا بـ"الكنيسة الحية". في بعض الأبرشيات، كان يرأس هذا القسم أسقف؛ وفي الأبرشيات التي أثبت فيها الأسقف عناده، كان عادةً ما "يختفي" فورًا خلف أبواب السجن المحلي. وهذا، بالطبع، كما أوضح رجال الكنيسة الحية، كان دائمًا محض صدفة. ثم قامت جمعية الكنائس الحية بعزله. <...> واستولت إدارة الأبرشية التابعة لأمر الإخلاء على السلطة بنفسها". ^{[ ١٨ ]} في الوقت نفسه، غطت الصحافة الحكومية السوفيتية "حتى سبتمبر ١٩٢٢" أحداث الحياة الكنسية بروح متسامحة بشكل استثنائي تجاه "الكنيسة الحية". ^{[ ١٩ ]}

خلال صيف عام ١٩٢٢، ازداد عدد أتباع "الكنيسة الحية" بدعمٍ فعّال من الحكومة السوفيتية. وقد حظيت "الكنيسة الحية" بدعمٍ فعّال من رجال الدين السيبيريين منذ تأسيسها. في ٩ يونيو ١٩٢٢، شُكّلت إدارة الكنيسة السيبيرية برئاسة كاهن تومسك، بيتر بلينوف. ^{[ ٢٠ ]} وبحلول أغسطس ١٩٢٢، من بين ٩٧ أسقفًا حاكمًا، اعترف ٣٧ منهم ببرنامج "الكنيسة الحية"، وعارض ٣٦ منهم المنظمة التجديدية، بينما لم يُحدد ٢٤ موقفهم مما يجري. ^{[ ٢ ]}

أشار تقريرٌ أعدّه قسم المعلومات في جهاز الأمن السوفيتي (GPU) في أغسطس/آب 1922 حول الوضع السياسي والاقتصادي لجمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفيتية إلى ما يلي: "إنّ الانقسام بين رجال الدين، الذي اجتاح معظم أنحاء روسيا، قد تباطأ مؤخرًا. ويُعزى ذلك إلى استنزاف التجديديين، إلى حدٍّ ما، لجميع الكهنة تقريبًا، الذين انضموا إلى صفوف الإصلاحيين نتيجةً لهذا الانقسام. ولا بدّ من الإشارة إلى أنّ مجموعة المجندين الجدد تتألف من عدد كبير من السكارى الساخطين على رجال الدين، ممّا يُسهم بشكل كبير في تأجيج العداء بين التيارين الرئيسيين في الكنيسة. وقد توقّف هذا التدفق الآن، لأنّ أتباع الأرثوذكسية الأكثر رصانةً وصدقًا لا ينضمّون إليهم، إذ إنّ من بينهم آخر فئةٍ من الحثالة التي لا تحظى بأيّ سلطة بين عامة المؤمنين." ^{[ 1 ]}

في الفترة من 6 إلى 16 أغسطس/آب 1922، عُقد المؤتمر الروسي الشامل للكنيسة الحية في موسكو، في مبنى مجلس السوفيت الثالث (معهد موسكو اللاهوتي سابقًا)، بحضور 190 مندوبًا من 24 أبرشية. وكان من بين المشاركين 8 أساقفة: رئيس الأساقفة أنطونين (غرانوفسكي) وإيفدوكيم (ميشيرسكي)، والأساقفة مكاريوس (بافلوف)، وفيتالي (فيدينسكي)، وباسيان (بياتنيتسكي)، ويوحنا (شانتسيف)، ويوحنا (ألبينسكي)، ونيكولاس (فيدوتوف). وكان من بين ضيوف الشرف ممثلون عن بطريركيتي القسطنطينية والإسكندرية الأرثوذكسيتين اليونانيتين، الأرشمندريت ياكوفوس (ديموبولوس) وبافلوس (كاتابوديس). وقد بذل رئيس المؤتمر، الأب فلاديمير كراسنيتسكي، قصارى جهده لتنفيذ برنامج يمنح امتيازات لرجال الدين البيض. نتيجةً للتقارير، تمّ اتخاذ قرارات بشأن الإغلاق الفوري للأديرة، وتجريد البطريرك تيخون من رتبته الكهنوتية، وقرار بشأن أسقفية الزواج، وزواج رجال الدين للمرة الثانية. وأُعيد انتخاب الإدارة الكنسية العليا واللجنة المركزية للكنيسة الحية في المؤتمر. وتألفت اللجنة المركزية للكنيسة الحية، المقسمة إلى هيئة رئاسية وهيئة عامة، من 25 عضوًا. وانتُخب كلٌّ من الأب فلاديمير كراسنيتسكي (رئيسًا)، والأب أليكسي نيمينسكي (نائبًا)، والأب ديمتري سولوفيوف (أمينًا تنفيذيًا)، والأب نيكولاي براتانوفسكي، والشماس بوكروفسكي لعضوية الهيئة الرئاسية. أما الهيئة العامة، التي تضم أعضاء الهيئة الرئاسية، فقد ضمت جميع الأعضاء المنتخبين الآخرين. في ختام المؤتمر، رُفِّع رئيس الأساقفة أنطونين (غرانوفسكي) وإيفدوكيم (ميشيرسكي) إلى رتبة مطران ، والأسقفان فيتالي (فيدينسكي) ويوانيكوس (شانتسيف) إلى رتبة رئيس أساقفة ، وانتُخب كراسنيتسكي بروتوبريسبيتر للكنيسة الحية. مُنح بعضٌ من أكثر المندوبين الكهنة نشاطًا رتبة رئيس كهنة ، وعُيّنوا مفوضين من جمعية الكنائس المسيحية في أبرشياتهم. ^{[ 21 ]} لم تُناقَش المسائل الليتورجية بشكل مباشر في المؤتمر. ^{[ 22 ]}

اكتشف يفغيني توتشكوف، رئيس القسم السادس في إدارة المخابرات السرية التابعة لجهاز المخابرات العامة السوفيتية (GPU)، والذي أشرف على تأسيس الانشقاق التجديدي، خلال مؤتمر الكنيسة الحية، ظهور ثلاثة تيارات داخل هذا الانشقاق. اعتبر التيار الأول سلوك جماعة كراسنيتسكي متطرفًا يساريًا، وسعى إلى الاعتدال، مما قرّبه من أنتونين (غرانوفسكي). أما التيار الثاني، فكان يتمحور حول "حرمة القوانين الكنسية". وأخيرًا، كان هناك تيار ثالث "يساري أكثر من جماعة كراسنيتسكي، يدعو إلى استبعاد الأساقفة من الحكومة، ويطالب بمعاملة غير رسمية لهم". أصبح ألكسندر إيفانوفيتش نوفيكوف، وهو رجل عادي، زعيمًا لهذا "التيار الثالث"، المعروف أيضًا باسم "الجناح اليساري" أو "المجموعة اليسارية" في "الكنيسة الحية". ^{[ 23 ]}

أثارت قرارات هذا المؤتمر استياءً في أوساط الحركة التجديدية. وفي ظل هذه الظروف، قررت السلطات تنظيم عملية تفكك الحركة التجديدية، وجعلها مربحة قدر الإمكان، إذ أجبر الصراع بين الحركات التجديدية كلًّا منها على البحث عن موطئ قدم لها. إضافةً إلى ذلك، كانت هناك حاجة إلى قادة جدد وشعارات جديدة لجذب المزيد من الأعضاء إلى الانشقاق التجديدي. ^{[ 23 ]} في 20 أغسطس/آب 1922، أعلن المطران أنطونين عن تأسيس اتحاد إحياء الكنيسة (UCR)، الذي كان هدفه حماية الرهبنة ومبادئ الزهد. وفي 24 أغسطس/آب 1922، عُقد اجتماع لأنصار الاتحاد في دير زايكونوسباسكي في موسكو، حضره أكثر من 100 رجل دين وما يصل إلى 300 من العلمانيين. وأعلن المطران أنطونين استقالته من لقبي المطران ورئيس الأساقفة اللذين حصل عليهما من "الكنيسة الحية"، كما استقال من منصب رئيس جمعية إحياء الكنيسة (SCA). ^{[ 20 ]} من خلال السماح بانقسام في صفوف الحركة التجديدية وتجاهل إدانات كراسنيتسكي بأن أنتونين (غرانوفسكي) أصبح "راية الثورة المضادة"، أظهرت السلطات أنها لم تعد تعتبر الكنيسة الحية جماعة تجديدية ذات أولوية. وبدأ نفوذ "الكنيسة الحية" وكراسنيتسكي بالتراجع. ^{[ 2 ]} في أواخر أغسطس وسبتمبر، انضم العديد من أعضاء الكنيسة الحية، غير الراضين عن آراء كراسنيتسكي المتطرفة، إلى اتحاد إحياء الكنيسة. ^{[ 24 ]}

في 22 سبتمبر 1922، أعلن الأسقف أنتونين، احتجاجًا على عزل الأسقف كورنيليوس (بوبوف) من الرهبنة وانضمامه إلى جمعية الكنائس المسيحية في العصور الوسطى (SCA)، في دير زايكونوسباسكي، انسحابه من الجمعية وإنهاء المناولة الإفخارستية مع جماعة الكنيسة الحية. وأوضح في بيان صحفي أنه يستقيل من الجمعية لأن "جماعات معتمدة من الكنيسة الحية ترتكب أعمال عنف ضد أبرياء لمجرد رفضهم برامجها". وفي 23 سبتمبر، قررت الجمعية عزل أنتونين من جميع مناصبه. ^{[ 25 ]} وإلى جانب اتحاد الكنائس المسيحية في العصور الوسطى (UCR)، اضطر كراسنيتسكي أيضًا إلى خوض معركة ضد "الجناح اليساري". في الثالث من أكتوبر عام ١٩٢٢، وخلال الجلسة العامة الموسعة للجنة المركزية للكنيسة الحية، المنعقدة في كنيسة الثالوث المقدس بموسكو، صرّح كراسنيتسكي بأن نوفيكوف، "خلافًا لقواعد الجماعة، كان يصوّت غالبًا ضدّ المقترحات المُقدّمة إلى جمعية الكنائس المسيحية في الاجتماعات، مؤيدًا بذلك جماعة أنطونين، ومُقوّضًا بذلك سلطة الجماعة وانضباط أعضائها. <...> وتحت راية "الكنيسة الحية"، حاول تنظيم تيارٍ خاصّ "يساريّ"، كان من المفترض، في رأيه، أن يلعب دور المُصالح بين الجماعتين التجديديتين في جمعية الكنائس المسيحية. وقد وضع برنامجًا خاصًا لجماعته، كان من المفترض أن يهدف إلى رفض عقيدة بقاء مريم العذراء، وإلغاء ما يصل إلى خمسة أسرار مقدسة في المجمع، وهو ما لا يُمكن بأي حال من الأحوال أن يُشير إلى أرثوذكسيته. إنّ مثل هذه الأنشطة التي قام بها نوفيكوف... و"برنامجه الإصلاحي الواسع" لا يُمكن بأي حال من الأحوال التسامح معها في جماعة الكنيسة الحية." وفي اليوم نفسه، طُرد ألكسندر نوفيكوف "بالإجماع" من الكنيسة الحية. ^{[ 26 ]}

بحلول منتصف أكتوبر/تشرين الأول عام ١٩٢٢، غيّرت قيادة الاتحاد السوفيتي سياستها تجاه الحركة التجديدية. فمن أجل مواجهة الكنيسة البطريركية بنجاح، كانت الدولة بحاجة إلى حركة تجديدية موحدة، ولذا كان انهيارها غير مجدٍ في هذه المرحلة. ^{[ ٢٧ ]} لذلك، بدأ جهاز الأمن السوفيتي (GPU) بتوحيد الحركة التجديدية المتفككة. وبعد مفاوضات، وافق أنتونين على رئاسة جمعية الكنائس الرسولية القديمة (SCA) مجددًا بشرط التمثيل المتساوي لجميع الجماعات، لكنه رفض رفضًا قاطعًا الاعتراف بالأسقفية المتزوجة والزواج الثاني لرجال الدين. وفي أكتوبر/تشرين الأول من العام نفسه، ترأس ألكسندر فيدينسكي وألكسندر نوفيكوف جمعية تجديدية أخرى، هي اتحاد جماعات الكنيسة الرسولية القديمة (SODATs)، والتي انضمت إليها جماعة بتروغراد التابعة للكنيسة الحية، بقيادة الأب ألكسندر بويارسكي . ^{[ 25 ]} في 17 أكتوبر 1922، شُكِّلَ تشكيلٌ جديدٌ للإدارة العليا للكنيسة، ضمَّت رئاستها اثنين فقط من رجال الدين الأحياء من أصل ستة أعضاء، وخمسة من أصل سبعة عشر عضوًا في مجلس العموم. ^{[ 20 ]} بدأت جمعية سودات (SODATs) في تعزيز صفوفها بأعضاء جدد، وكان معظمهم من مسؤولي الكنيسة الحية السابقين. وبدأت جمعية سودات تتحول إلى جماعة مؤثرة، لتصبح المنافس الرئيسي للكنيسة الحية ضمن الانشقاق التجديدي، مُزيحةً الاتحاد الإصلاحي المسيحي (UCR). في الوقت نفسه، كان سبب شعبية جمعية سودات هو النفور العام الذي أثارته الكنيسة الحية. وبحلول يناير 1923، أصبحت كنيسة الثالوث المقدس في موسكو تحت سيطرة جمعية سودات، حيث تم تنظيم اللجنة المركزية للجمعية، اقتداءً بالكنيسة الحية. ^{[ 28 ]}

على الرغم من الانقسام، استمرت الكنيسة الحية في استقطاب أعضاء جدد. في أراضي جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفيتية ، تأخر بدء النشاط الفعال للترويج للحركة التجديدية لعدة أشهر، ولم تبدأ عملية تشكيل خلايا "الكنيسة الحية" على نطاق واسع واستيلائها على السلطة الكنسية إلا في الخريف. ^{[ 1 ]} لم تظهر "الكنيسة الحية" في بيلاروسيا على الفور أيضًا. ففي أكتوبر 1922، تم إنشاء اللجنة الإقليمية لجماعة الكنيسة الحية في فيتيبسك بفضل جهود القس ميخائيل سفيدرسكي، الذي عُيّن مفوضًا للجنة الإصلاحية. ^{[ 29 ]} في ظل هذه الظروف، اعتمدت الحكومة السوفيتية على "الكنيسة الحية". في 31 أكتوبر 1922، قررت لجنة مكافحة الأديان التابعة للجنة المركزية للحزب الشيوعي الروسي (البلاشفة) "المراهنة بقوة أكبر على جماعة الكنيسة الحية"، ومنحها دعمًا ذا أولوية. ^{[ 30 ]}

جرت انتخابات مندوبي المجلس المحلي التجديدي في خضم صراع محتدم بين أنصار جمعية سودات و"الكنيسة الحية"؛ إذ رفض الاتحاد الإصلاحي المسيحي خوض غمار المنافسة على الأصوات. عشية انعقاد المجلس المحلي، عقدت الكنيسة الحية مؤتمرًا تمهيديًا في موسكو يومي 27 و28 أبريل/نيسان 1923. وعقدت جمعية سودات مؤتمرًا مماثلًا. ^{[ 31 ]} وفي المجلس المحلي التجديدي الذي عُقد في موسكو في الفترة من 29 أبريل/نيسان إلى 9 مايو/أيار 1923، استمر هيمنة ممثلي "الكنيسة الحية": فمن بين حوالي 500 مندوب، مثّل 200 منهم الكنيسة الحية، و116 مثّلوا جمعية سودات، و10 مثّلوا جمعية إس سي إيه، أما بقية المندوبين فصُنّفوا على أنهم "غير حزبيين". قرر المجلس إدانة البطريرك تيخون وتجريده من رتبته الكهنوتية، بالإضافة إلى عدد من القرارات المتوافقة مع برنامج "الكنيسة الحية": بشأن استحداث نظام الأسقفية الزوجية، والسماح بزواج رجال الدين للمرة الثانية، وإغلاق الأديرة. مع ذلك، لم يلقَ اقتراح كراسنيتسكي بإجراء إصلاحات جذرية إضافية في الحياة الكنسية (الانتقال إلى "المسيحية المادية"، إلخ) تأييدًا من المجلس. رُفِّع كراسنيتسكي إلى رتبة "بروتوبريسبيتر" في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، وانتُخب نائبًا لرئيس المجلس الكنسي الأعلى، الذي حلّ محل الإدارة الكنسية العليا، حيث حصل ممثلو "الكنيسة الحية" على 10 مقاعد، وحزب SODAT على 6 مقاعد، والاتحاد المسيحي للكنيسة الأرثوذكسية على مقعدين. ^{[ 2 ]}

أشاد فلاديمير كراسنيتسكي بهذا المجلس إشادةً بالغة، قائلاً: "حققت جماعة الكنيسة الحية انتصارًا معنويًا وماديًا. فعلى الصعيد المعنوي، سيطرت على جميع أعمال المجلس، وعلى الصعيد المادي، فازت بأغلبية عشرة مقاعد من أصل ثمانية عشر في المجلس الكنسي الأعلى الجديد. وخلال انعقاد المجلس، ازدادت قوةً وعزيمةً، وشعرت بقوتها". مع ذلك، لم تكن كل من الاتحاد المسيحي الإصلاحي، وحركة سودات، وحركة التجديد السيبيري، الساعية إلى تطوير إصلاحات كنسية أوسع، راضيةً عن نتائج المجلس. ^{[ 32 ]} واستمر التنافس الشديد بين جماعات التجديد.

في 27 يونيو 1923، أُطلق سراح البطريرك تيخون من الاعتقال وتولى قيادة الكنيسة. ^{[ 32 ]} وفي تصريحاته المناهضة للتجديديين، أشار إلى رغبة التجديديين في القضاء على كل من يخالفهم الرأي، وإجراء إصلاحات تدفع الكنيسة نحو الطائفية، وتعطشهم للمزايا والرتب والجوائز. وأشار إلى أن قادة "الكنيسة الحية" استولوا، بالخداع والأكاذيب، على أعلى سلطة كنسية بشكل غير قانوني وتعسفي في مايو 1922، "بهدف نشر ما يُسمى "الكنيسة الحية" في كل مكان". مثّلت رسائل البطريرك بداية عودة جماعية من الانشقاق التجديدي بين الأساقفة ورجال الدين والعلمانيين، ^{[ 2 ]} مما أدى بدوره إلى إضعاف "الكنيسة الحية".

سعياً لإنقاذ الحركة التجديدية، قررت كل من جهاز الأمن السوفيتي (أو جي بي يو) ولجنة مكافحة الأديان التابعة للجنة المركزية للحزب الشيوعي الروسي (ب) إنشاء هيئة تجديدية جديدة، وإقصاء أكثر الشخصيات بغضاً من "الكنيسة الحية" الذين فقدوا مصداقيتهم أمام المؤمنين، واستقطاب المزيد من أساقفة النظام القديم إلى عضويتها. في 8 أغسطس/آب 1923، اعتمدت الجلسة العامة للمجلس الكنسي الأعلى قرارات بحل جميع الحركات التجديدية، بما فيها "الكنيسة الحية"، وتغيير اسم المجلس الكنسي الأعلى إلى المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، برئاسة إيفدوكيم (ميشيرسكي). ضمت قيادة المجمع التجديدي العديد من رجال الدين السابقين من "الكنيسة الحية"، إلا أن كراسنيتسكي نفسه، الذي كان يتمتع بسمعة سيئة للغاية حتى في أوساط التجديديين، أُقصي من القيادة المركزية للحركة. ^{[ 2 ]}

رفض كراسنيتسكي حلّ "الكنيسة الحية" وغادر إلى بتروغراد . ^{[ 33 ]} في سبتمبر 1923، أعلن في بتروغراد انفصال "الكنيسة الحية" التي كان يرأسها عن المجمع المقدس التجديدي، لكن معظم أعضاء "الكنيسة الحية" لم يتبعوا كراسنيتسكي، وظلوا موالين للمجمع التجديدي. بعد ذلك، تحولت "الكنيسة الحية" إلى جماعة تجديدية صغيرة، حاولت مع ذلك النضال من أجل السيطرة على الرعايا التجديدية في بتروغراد. في يناير 1924، طرد أنصار المجمع التجديدي كراسنيتسكي من كاتدرائية كازانسكي ، وبعد ذلك فقدت "الكنيسة الحية" نفوذها الفعلي تقريبًا. ^{[ 2 ]}

في ربيع عام ١٩٢٤، حاولت منظمة الأمن القومي السوفيتي (أو جي بي يو) ولجنة مكافحة الأديان التابعة للجنة المركزية للحزب الشيوعي الروسي (البلاشفة) استخدام "الكنيسة الحية" للضغط على البطريرك تيخون من خلال تنظيم "مصالحة" بينه وبين كراسنيتسكي، وتعيين الأخير في قيادة الكنيسة البطريركية. ووفقًا لخطة "تفكيك حزب الكنيسة التيخونية"، التي وضعها كراسنيتسكي في تقرير منظمة الأمن القومي السوفيتي، كان هدف "الكنيسة الحية" هو "إحياء... الجماعة بأقسامها الأبرشية ولجان العمداء الخاصة بها، ومعارضة أساقفة وعمداء تيخون... لاستعادة التكتيكات التي كانت مُتبعة عام ١٩٢٢". ^{[ ٢ ]}

في 21 مايو/أيار 1924، وقّع البطريرك تيخون مرسومًا بتشكيل مجمع كنسي موسع جديد ومجلس كنسي أعلى، ضمّ، إلى جانب رجال الدين والعلمانيين الموالين للبطريرك، كراسنيتسكي وشخصيات أخرى من "الكنيسة الحية" ممن وافقوا على التوبة. أثار هذا القرار انتقادات حادة من رجال الدين والمؤمنين الموالين للبطريرك تيخون، وتفاقمت هذه الانتقادات بمطالبة كراسنيتسكي بمنحه منصب نائب رئيس المجلس الكنسي الأعلى والاحتفاظ برتبة بروتوبريسبيتر التي نالها في الحركة التجديدية. في 9 يوليو/تموز 1924، أصدر البطريرك تيخون قرارًا بإبطال المرسوم السابق بتشكيل المجمع الكنسي ومجلس الكنيسة الأعلى. بعد أن اعترف كراسنيتسكي علنًا بفشل محاولاته للتوصل إلى اتفاق مع الكنيسة البطريركية في سبتمبر/أيلول 1924، غادر جميع أنصاره السابقين تقريبًا الكنيسة الحية. ^{[ 2 ]}

منذ ذلك الحين، كان كراسنيتسكي يخدم أيام الأحد في كاتدرائية الأمير فلاديمير في لينينغراد دون وجود شماس أو مرتل. إجمالاً، لم تضم "الكنيسة الحية" في لينينغراد أكثر من كنيستين أو ثلاث كنائس صغيرة. وكان الحفاظ على "الكنيسة الحية"، حتى وإن كانت منظمة ضئيلة للغاية، مفيدًا للسلطات التي استمرت في اعتبار هذه الجماعة تهديدًا للكنيسة. في عام 1929، كان الجزء الوحيد المتبقي من "الكنيسة الحية" هو كنيسة سيرافيموفسكايا في مقبرة سيرافيموفسكي في لينينغراد. وقد أضفى رئيس الأساقفة جون ألبينسكي، الذي كان يخدم في الكنيسة في أيام العطل الرسمية، بعض الاستقرار عليها، لكنه في عام 1934 ترك "الكنيسة الحية" وانضم إلى المجمع المقدس التجديدي. وبفقدان قائدها بوفاة كراسنيتسكي في مارس 1936، انقرض آخر تجمع للكنيسة الحية. ^{[ 2 ]}