التجديدية

في الفترة ما بين عامي 1919 و1920، بدأ مسؤولو تشيكا بالبحث بنشاط عن جهات اتصال مع ممثلي رجال الدين الأرثوذكس الذين رأوا أنهم مناسبون لدور مُزعزعي وحدة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. لم تُكلل المحاولات الأولى لإحداث فوضى في الكنيسة، عبر أساقفة (أو أساقفة سابقين) من حاشية البطريرك، بالنجاح. لذا، قررت تشيكا العمل من خلال رجال الدين البيض الشباب في الرعايا، الذين كانوا ثوريين فيما يتعلق بالتحولات الداخلية المحتملة للكنيسة، مما أدى في النهاية إلى نزاع بين "الكهنة والأساقفة"، ورجال الدين المتزوجين ("البيض") والرهبان ("السود"). أصبح الفرع السادس الخاص من جهاز الأمن العام (GPU) مركز التنسيق لجميع الجهود الرامية إلى تقسيم الكنيسة من خلال جهاز الأمن العام ( OGPU ) الذي ترأسه يفغيني توتشكوف في 15 نوفمبر 1923 . تركزت الإدارة العامة لعملية انقسام الكنيسة (وإن لم يكن ذلك على الفور) في يد المكتب السياسي للجنة المركزية (المسؤول شخصيًا: ليون تروتسكي ). وبحلول ربيع عام ١٩٢٢، اكتملت الاستعدادات التنظيمية اللازمة لشنّ هجوم على الكنيسة. وكان لا بد من إيجاد اللحظة المناسبة للبدء.

سرعان ما سنحت فرصة سانحة مع انطلاق حملة مصادرة ممتلكات الكنائس الثمينة. وبصفته ممثلاً خاصاً لمجلس مفوضي الشعب، قاد ليون تروتسكي عمل لجنة المحاسبة وتجميع الممتلكات. وفي 23 يناير/كانون الثاني 1922، اتفق أعضاء اللجنة على بدء العمل على نقل الممتلكات الثمينة من المؤسسات الدينية القائمة في المستقبل القريب في منطقتين أو ثلاث من أهم مناطق البلاد ( موسكو ، بتروغراد ، نوفغورود ). وشملت الأنشطة التحضيرية العمل مع ممثلي الكنيسة: "إذا لزم الأمر، يمكن إشراك ممثلين محددين من رجال الدين، ممن سيدافعون بشدة عن إجراءات الحكومة، على عكس رجال الدين المعادين للسوفيت، مما سيؤدي إلى انقسام بين رجال الدين". بعد أحداث شويا في 15 مارس 1922، حيث واجهت لجنة مصادرة الممتلكات الدينية مقاومة عنيدة وكبيرة من المؤمنين، صاغ ليون تروتسكي في 17 مارس 1922، في رسالة إلى ليف كامينيف وفياشيسلاف مولوتوف وتيموفي سابرونوف ، 17 أطروحة تتضمن تعليمات مفصلة لهيئات الحزب السوفيتية والتشيكية بشأن أشكال وأساليب مصادرة ممتلكات الكنيسة (إذ أصبحت قيادة الحملة منذ ذلك الحين في أيدي أجهزة الحزب). ومن بين أمور أخرى، اقتُرح "شقّ صفوف رجال الدين بشكل حاسم" من خلال وضع رجال الدين الذين يدعون علنًا إلى نقل ثروة الكنيسة إلى الدولة تحت حماية سلطة الدولة.

في الشهر نفسه، تشكلت ما يُسمى "جماعة بتروغراد لرجال الدين التقدميين". وكانت أول وثيقة برنامجية للجماعة هي إعلان الإغاثة من المجاعة المؤرخ في 24 مارس 1922، والذي وقّعه 12 رجل دين. وسرعان ما نشط أعضاء جماعة بتروغراد: فقد كان ألكسندر فيدينسكي وألكسندر بويارسكي يُقدّمان تقارير شبه يومية، يحثّان فيها على التخلي عن القيم الكنسية. أما فلاديمير كراسنيتسكي فلم يُقدّم تقارير، لكنه أقام علاقات مع مؤسسات مختلفة، ولا سيما مع جهاز تشيكا، الذي كان يقع آنذاك في شارع غوروخوفايا رقم 2. وقد أصبح كراسنيتسكي المنظم الرئيسي بين أعضاء جماعة بتروغراد. وتحت قيادته، التي كان يُعارضها فيدينسكي وبويارسكي، أصبحت جماعة بتروغراد مركز الحركة التجديدية الناشئة.

استنكرت أغاتانجيل هذه الخطوة سريعًا (في 18 يونيو 1922) باعتبارها غير قانونية ومخالفة للقانون الكنسي. مع ذلك، بدا لفترة وجيزة أن حركة التجديديين قد سيطرت على زمام الأمور. فقد استولت الحركة، بدعم كامل من السلطات السوفيتية، على العديد من مباني الكنائس والأديرة، بما في ذلك كاتدرائية المسيح المخلص الشهيرة في موسكو . وفي العديد من الأبرشيات، شُجِّع رجال الدين المتزوجون ("البيض") على تولي إدارة شؤون الكنيسة بأنفسهم، دون موافقة أساقفة أبرشياتهم. وفي الوقت نفسه، تعرض هؤلاء الأساقفة للتهديد والضغط للاعتراف بسلطة الإدارة الكنسية العليا . ونتيجة لذلك، وُجدت إدارات كنسية "متوازية" في أبرشية واحدة ومدينة واحدة، إحداها تدعم الإدارة الكنسية العليا والأخرى تدعم الأسقف القانوني.

كان لحملة الترهيب هذه آثارها: فبحلول صيف عام ١٩٢٢، اعترف أكثر من عشرين أسقفًا بالسلطة الكنسية لجمعية الكنائس الأرثوذكسية في أمريكا، وكان أشهرهم المطران سرجيوس (ستراغورودسكي) مطران نيجني نوفغورود ، البطريرك المستقبلي. وفي العديد من المدن الكبرى، كانت جميع ممتلكات الكنائس الأرثوذكسية في أيدي التجديديين. وقبل عقد أي مجمع عام لمناقشة إجراءاتهم، بدأ التجديديون بتنفيذ إصلاحات جذرية تهدف إلى ما اعتبروه مصالح رجال الدين المتزوجين. ومن بين هذه الإجراءات، تغيير النظام التقليدي للحياة الكنسية، وكان من بينها:

• السماح للرهبان (بما في ذلك الأساقفة) بالزواج، مع الاحتفاظ برتبهم الأسقفية والكهنوتية؛
• الإذن لرجال الدين بالزواج بعد رسامتهم، أو الزواج مرة أخرى، أو الزواج من الأرامل؛
• السماح للكهنة المتزوجين بأن يتم تكريسهم كأساقفة (التقليد المسيحي الأرثوذكسي هو أن الرهبان فقط هم من يمكن أن يكونوا أساقفة).

أثار القرار الأخير موجة من رسامة الأساقفة المتزوجين في أنحاء البلاد، ولا سيما في سيبيريا . ونتيجةً لإصداره، من بين 67 أسقفًا وصلوا إلى مجمع موسكو الثاني في أبريل 1923، لم يكن قد رُسِّم سوى 20 أسقفًا قبل الانشقاق . وقد قوبلت رسامة الأساقفة المتزوجين دون انتظار قرار من المجمع بشأن تغيير القوانين الكنسية ذات الصلة بمعارضة حتى بين العديد من قادة الحركة التجديدية، وتلقى هؤلاء الأساقفة المتزوجون لاحقًا مسحة ثانية قبل افتتاح المجمع.

انعقد المجلس التجديدي الأول ( أو رسميًا "مجلس عموم روسيا الثاني" ) في موسكو بين 29 أبريل و 8 مايو 1923. وكان قراره الأكثر إثارة للجدل وسوء السمعة هو محاكمة البطريرك تيخون (الذي كان رهن الإقامة الجبرية في انتظار محاكمته) غيابيًا بتهمة معارضته للشيوعية ، وتجريده من رتبته الأسقفية والكهنوتية والرهبنة . سمح المجلس بزواج الأساقفة وزواج الكهنة للمرة الثانية. وأمر بإغلاق الأديرة "لانحرافها عن الفكرة الرهبانية النقية". ثم قرر المجلس إلغاء البطريركية نهائيًا والعودة إلى النظام "الجماعي" لإدارة الكنيسة. وأُعيد تسمية الإدارة الكنسية العليا إلى المجلس الكنسي الأعلى، الذي ظل برئاسة أنتونين (غرانوفسكي). رفض البطريرك تيخون ، الذي زاره وفد من المجلس، الاعتراف بسلطة هذا المجلس وصحة قرار "المحكمة"، بسبب العديد من المخالفات في الإجراءات الكنسية: في الأساس، لم يكن للقرار أي تأثير على حياة الكنيسة البطريركية أو "التيخونية".

في 24 يونيو 1923، أدى صراع على السلطة بين الفصائل إلى استقالة المطران أنطونين (غرانوفسكي) قسرًا. وفي 29 يونيو 1923، أعلن استقلال "اتحاد تجديد الكنيسة" التابع له، وسرعان ما عاد إلى لقبه السابق "أسقف"، وانخرط في سلسلة من التجارب الليتورجية الجذرية، منها نقل مائدة المذبح إلى وسط الكنيسة. كما قام بإحدى أوائل ترجمات القداس الإلهي إلى اللغة الروسية الحديثة . وتفككت جماعته عام 1929.

كانت الضربة القاضية للحركة التجديدية عودة البطريرك تيخون إلى مهامه الفعلية في يونيو/حزيران 1923، حين أُفرج عنه من الإقامة الجبرية تحت ضغط دولي. وبحلول ذلك الوقت، كانت المقاومة السلبية الواسعة النطاق ضد التجديديين، لا سيما في المناطق الريفية، قد قوضت جهودهم للسيطرة على الكنيسة الروسية. وفي 15 يوليو/تموز 1923، أعلن البطريرك أن جميع مراسيم التجديديين، وكذلك جميع أعمالهم السرية (بما في ذلك رسامات الكهنة )، باطلة بسبب "الخداع" الذي حاولوا به الاستيلاء على السلطة في الكنيسة، وتجاهلهم التام للقوانين الكنسية . وفي أغسطس/آب 1923، أكد مجمع أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، العائد من المنفى والسجن، قرار تيخون، معلنًا أن التسلسل الهرمي التجديدي "غير شرعي وبلا نعمة". أُعيدت بعض الكنائس إلى "التخونيين" (كما أطلق التجديديون على الكنيسة "البطريركية" في ذلك الوقت)، وتاب العديد من الأساقفة والكهنة الذين تعرضوا للضغط لدعم الانشقاق ، وتم استقبالهم مرة أخرى في الشركة .

إلى جانب التجارب الكنسية، شهدت الكنيسة التجديدية في عشرينيات القرن العشرين نشاطًا ملحوظًا في مجالي التعليم والدفاع عن العقيدة. فعلى وجه الخصوص، سُمح للكنيسة عام ١٩٢٤ بافتتاح مؤسستين للتعليم العالي: أكاديمية موسكو اللاهوتية والمعهد اللاهوتي في لينينغراد . كما أُقيمت بعض الاتصالات مع أجزاء أخرى من الشرق المسيحي؛ فعلى سبيل المثال، تميز المجمع التجديدي الثاني (المعروف أيضًا باسم المجمع الروسي الثالث )، الذي عُقد في موسكو في الفترة من ١ إلى ٩ أكتوبر ١٩٢٥، بحضور ممثلين عن بطريركيتي القسطنطينية والإسكندرية ، الذين شاركوا في القداس الإلهي مع أعضاء آخرين من المجمع التجديدي.

في النصف الثاني من عشرينيات القرن العشرين، بدأت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الرسمية باتخاذ خطوات نحو شكل من أشكال التقارب مع النظام السوفيتي. ومن الجدير بالذكر أنه في عام ١٩٢٧، أصدر نائب البطريرك المناوب ، المطران سرجيوس ستراغورودسكي، "إعلانًا" يُعلن فيه ولاء الكنيسة المطلق للحكومة السوفيتية ومصالحها. لاحقًا، حظي مجمع كنسي شكله سرجيوس باعتراف السوفيت. وقد أدى ذلك فعليًا إلى إقصاء المجمع التجديدي من موقعه كمتحدث رئيسي باسم التحالف بين الكنيسة والدولة السوفيتية، ومنذ ذلك الحين بدأت الحركة التجديدية في التراجع السريع.

بحلول منتصف ثلاثينيات القرن العشرين، بات الفشل الذريع للحركة واضحًا. فبعد عجزها عن استقطاب أغلبية المؤمنين، لم تعد الحركة ذات فائدة للنظام السوفيتي، ونتيجة لذلك، عانت كل من الكنيسة البطريركية وحركة التجديد من اضطهاد شديد على أيدي أجهزة المخابرات السوفيتية: أُغلقت مباني الكنائس، بل ودُمّرت في كثير من الأحيان؛ وسُجن رجال الدين والعلمانيون النشطون، بل وأُعدم بعضهم. وفي الوقت نفسه، وفي محاولة لاستعادة ولاء الأرثوذكس الروس الأكثر تمسكًا بالتقاليد ، تخلّت الكنيسة عن جميع محاولات الإصلاح الكنسي أو الليتورجي، باستثناء التنازلات التي مُنحت سابقًا لرجال الدين المتزوجين. وبدلًا من ذلك، سعت كنيسة التجديد إلى محاكاة الأشكال الليتورجية والتنظيمية الخارجية لخصومها من الكنيسة البطريركية.

في عام ١٩٣٤، أصدر مجمع التجديديين قرارًا سيئ السمعة يُعلن فيه أن "الولاء للكنيسة القديمة" ( староцерковничество )، أي الكنيسة البطريركية، "هرطقة" و"انشقاق". وقد استقال العقل المدبر لهذا القرار، المطران نيكولاي (بلاتونوف) مطران لينينغراد، من منصبه كأسقف عام ١٩٣٨، ونبذ الإيمان علنًا، وأصبح داعيةً سيئ السمعة للإلحاد . واستمرت الكنيسة التجديدية في التضاؤل؛ واشتدت هذه العملية بدءًا من عام ١٩٣٩، عندما منع المجمع أساقفة الأبرشيات من إجراء أي رسامات كهنوتية دون موافقته.

تلقّت الحركة ضربة قاضية مع اندلاع الحرب العالمية الثانية عام ١٩٤١. إذ اضطرّ مقرّ المطران إلى الانتقال بسبب عمليات الإجلاء، ما صعّب على المجمع الكنسي التواصل مع رجال الدين في الرعايا والسيطرة عليهم. والأهم من ذلك، في سعيه للحصول على الدعم المعنوي والمالي من الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، قرر جوزيف ستالين التوجه إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الأكثر شعبيةً وتمسكًا بالتقاليد، بقيادة سرجيوس ، بدلًا من منافسيها الذين لم يحققوا نجاحًا يُذكر. في ٨ سبتمبر ١٩٤٣، التقى ستالين بثلاثة من كبار أساقفة الكنيسة "البطريركية" ووعد بتقديم تنازلات للكنيسة وللدين عمومًا مقابل ولائهم ودعمهم.

كان من آثار هذا الاتفاق غير المتوقع أن أيام الحركة التجديدية باتت معدودة. وتلا ذلك تدفق هائل من رجال الدين التجديديين الساعين إلى المصالحة مع سرجيوس. وكقاعدة عامة، اعتبرت الكنيسة البطريركية جميع الأسرار المقدسة التي أقامها التجديديون "باطلة ولاغية"، ولذلك تم استقبال هؤلاء رجال الدين في الرتب التي كانوا عليها وقت انضمامهم إلى الانشقاق (أي عام ١٩٢٢). وكان الاستثناء الوحيد هو المطران ألكسندر فيدينسكي ، الذي اعتُبر "الأب المؤسس" للانشقاق. رفض فيدينسكي الانضمام إلى بطريركية موسكو كشخص عادي، وتوفي دون مصالحة.

في عام ١٩٤٣، كان لدى الكنيسة التجديدية ١٣ أسقفًا نشطًا و١٠ أساقفة آخرين، إما متقاعدين أو في المنفى. وبحلول عام ١٩٤٥، لم يتبق سوى ثلاثة أساقفة، أحدهم متقاعد. في موسكو، بقيت كنيسة واحدة فقط تحت سيطرة التجديديين؛ إذ أعادت الحكومة السوفيتية بقية ممتلكات الكنيسة إلى بطريركية موسكو أثناء إجلاء فيدينسكي. توفي فيدينسكي بسكتة دماغية في ٨ يوليو ١٩٤٦، تاركًا كنيسته في حالة فوضى عارمة. في ذلك الوقت، كانت جميع رعايا التجديديين ورجال دينهم تقريبًا قد ضُمت إلى بطريركية موسكو. بعد ذلك، بقيت جماعات متفرقة ومعزولة في البلاد، يرأسها كهنة، كانوا يُجرَّدون من رتبهم الكهنوتية لأسباب قانونية في حال توبتهم. كان آخر أساقفة الحركة التجديدية الذين اعترفوا بالكنيسة البطريركية هم رئيس الأساقفة غابرييل (أولخوفيك) (1948)، وسيرافيم (كوروفين) (1 أغسطس 1948)، وألكسندر (شيرباكوف) (17 أبريل 1949). أما آخر أسقف تجديدي في الاتحاد السوفيتي فكان المطران فيلاريت (ياتسينكو) من كروتيتسي، الذي اعتبر نفسه رئيسًا للكنيسة التجديدية. توفي في أوائل عام 1951، دون أن يترك خلفاء.

كان الأساقفة الذين يشغلون مناصب القادة الرسميين لكنيسة التجديد هم:

رئيس إدارة الكنيسة العليا

• المطران أنتونين (غرانوفسكي) (15 مايو 1922 - 8 مايو 1923)

رئيس المجلس الأعلى للكنيسة

• المطران أنتونين (غرانوفسكي) (8 مايو - 24 يونيو 1923)
• المتروبوليت يفدوكيم (ميشيرسكي) (13 أبريل – 8 أغسطس 1923)

رئيس المجمع المقدس

• المتروبوليت يفدوكيم (ميشيرسكي) (8 أغسطس 1923 - 9 أبريل 1925)
• المطران بنيامين (موراتوفسكي) (فبراير 1925 - 6 مايو 1930)
• متروبوليتان فيتالي (فيدينسكي) (10 مايو 1930 - 29 أبريل 1935)

الهرم الأول

• متروبوليتان فيتالي (فيدينسكي) (5 مايو 1933 - 6 أكتوبر 1941)
• المطران ألكسندر فيدينسكي (6 أكتوبر 1941 - 8 أغسطس 1946) بطريرك مُعلن ذاتيًا خلال الفترة من أكتوبر إلى ديسمبر 1941
• المتروبوليت فيلاريت (ياتسينكو) (1946–1951) بحكم الأمر الواقع