مادهافديف

وُلد مادهافديف في مايو/أيار حوالي عام 1489 أو 1514 ميلاديًا ^{[ 6 ]} في باليغراما، في مقاطعة لاخيمبور بولاية آسام، لأبويه جوفينداغيري بهويان ومانوراما. ورغم أن عام 1489 هو العام الذي يُذكر فيه ميلاده في الروايات التقليدية ^{[ 7 ]} ، إلا أن الدراسات الحديثة شككت في هذا التاريخ، مشيرةً إلى وجود تناقضات عند ربطه بالأحداث المسجلة من حياته، بما في ذلك عمره عند انضمامه إلى بلاط كوتش والتسلسل الزمني الداخلي لعائلته؛ وقد اقترح بانيبراسانا ميسرا تاريخ ميلاد مُعدّلًا حوالي عام 1514 ميلاديًا ^{[ 8 ]} . كان جوفينداغيري من نسل هاري بهويان، أحد أفراد عائلة بهويان الذين رافقوا كانديفارا (جد سانكارديف) ​​في القرنين الرابع عشر والخامس عشر الميلاديين، كجزء من تبادل بين دارمانارايانا من غودا ودورلابنارايان من كاماروبا-كاماتا . أصبح جوفينداجيري حاكمًا في باندوكا (في مقاطعة رانجبور ، في بنغلاديش الحالية ) وأسس عائلته (زوجة وابن) هناك. بعد وفاة زوجته، هاجر إلى مقاطعة باردوا ناغاون ، في ولاية آسام الحالية، وتزوج من مانوراما من عشيرة بارو-بهويان . ولكن بسبب الحرب بين بارو-بهويان وكاشاريس ، أصبح بلا مأوى، فقام هاراسينغا بورا، وهو ضابط في مملكة سوتيا ، بإيوائه في ليتيكوبوخوري، حيث وُلد مادهافديف. تكفل هاراسينغا بورا بتعليم مادهافديف المبكر في نارايانبور.

أجبرت المجاعة العائلة على الانتقال مرة أخرى، فاستقبلهم قاربٌ يُدعى غاغاري ماجي في هابونغ (إحدى تبعيات تشوتيا )، وهي منطقة قريبة من داكواخانا في مقاطعة لاخيمبور. وهناك وُلدت أورفاسي، شقيقة مادابديف. بعد حوالي عشر سنوات في هابونغ، ​​أبحرت العائلة في نهر براهمابوترا إلى راوتا-تيمبواني (بوردوا الحالية)، حيث زُوجت أورفاسي من غاياباني، وهو من قبيلة بهويان. بعد ذلك بوقت قصير، رافق مادابديف والده عائدًا إلى باندوكا (تاركًا والدته مع أخته وزوجها)، حيث واصل تعليمه على يد معلم يُدعى راجندرا أدهياباك. هناك، تعمّق مادابديف في دراسة التانترا ، وتاركا شاسترا ، والبورانا ، وغيرها من الأدبيات المرتبطة بالشاكتية . بعد ذلك بوقت قصير، توفي والده، جوفينداغيري.

بعد أن ترك أخاه غير الشقيق (الذي يُدعى إما دامودارا أو روبشاندرا)، عاد مادهافديف إلى صهره غاياباني حاملاً الأخبار، وبقي هناك، منخرطاً في تجارة أوراق التنبول وجوز الأريكا. وعندما مرض أخوه غير الشقيق، الذي كان ماجيندر في باندوكا، عاد مادهافديف إلى هناك ليتولى مسؤولياته. وفي باندوكا، تلقى نبأ تدهور صحة والدته، فسارع بالعودة إلى دواهات، حيث انتقل غاياباني مع زوجته وحماته بعد أن اقتلع الكاشاريون عائلة بارو بهويان.

يُستمد التاريخ التقليدي لميلاد مادهافديفا (1489 م) من تقاليد سيرية لاحقة مرتبطة بتقاليد الغورو في حركة الفيشنافية الجديدة، وهو تاريخ غير موثق بشكل قاطع في المصادر المعاصرة المبكرة. ^{[ 9 ]} وتقدم سير القرن السابع عشر تفاصيل زمنية محدودة، وغالبًا ما تعرض حياة مادهافديفا ضمن إطار تشكله الروايات التعبدية بدلًا من إعادة البناء التاريخي. ^{[ 10 ]} وكما هو الحال مع سانكارديف، ارتبط التنظيم التدريجي لهذه التقاليد في النصوص اللاحقة بمحاولات إرساء نسب متماسك وتسلسل زمني ثابت للحركة. ^{[ 11 ]}

كشفت الدراسات الحديثة عن العديد من التناقضات في التأريخ التقليدي، لا سيما عند ربط عمر مادهافديفا بالأحداث المسجلة مثل اعتناقه المسيحية، والتسلسل الزمني لعائلته، وارتباطه اللاحق ببلاط كوتش. ^{[ 12 ]} يشير التاريخ التقليدي إلى فجوات جيلية كبيرة بشكل غير معتاد وتداخلات زمنية يصعب التوفيق بينها وبين تفاصيل سيرته الذاتية الأخرى. ^{[ 13 ]}

يقترح بانيبراسانا ميسرا تقديرًا منقحًا استنادًا إلى مراجع تاريخية لوجود مادهافديفا في بلاط كوتش في الفترة 1588-1589، ورواية معاصرة تصفه بأنه كان يبلغ من العمر حوالي خمسة وسبعين عامًا في ذلك الوقت. ^{[ 14 ]} وبناءً على ذلك، يُرجّح أن يكون ميلاد مادهافديفا حوالي عام 1514 ميلادي، مما يسمح بتوافق أكثر اتساقًا بين أحداث حياته وعلاقاته الأسرية. ^{[ 15 ]}

ومع ذلك، لا يزال التاريخ التقليدي لعام 1489 يُستشهد به على نطاق واسع في السير الذاتية القياسية والروايات الشعبية.

نشأ مادهافديف على مذهب شاكتا راسخ في دراسته وممارسته، وعندما تلقى نبأ مرض والدته أثناء وجوده في باندوكا، عزم على التضحية بتيسين لاسترضاء الإلهة. في هذه الأثناء، كان صهره غاياباني قد اعتنق مذهب إيكاسارانا ورفض إحضار التيسين للتضحية. نشب جدال، وأخذ غاياباني، الذي أصبح اسمه راماداسا، مادهافديف لمقابلة سانكارديف لمناقشة الخلافات. استمر الجدال أربع ساعات ونصف، حين أنشد سانكارديف شلوكا من بهاغافاتا بورانا . ^{[ 16 ]} اقتنع مادهافديف وقبل سانكارديف مرشدًا له. وقد أشار بعض الباحثين المعاصرين إلى أن هذا اللقاء ربما حدث بعد ذلك بقليل، ربما في أوائل ثلاثينيات القرن السادس عشر، استنادًا إلى تقديرات زمنية منقحة لحياة مادهافديف. ^{[ ١٧ ]} في الثانية والثلاثين من عمره، سخّر علمه وعبقريته الأدبية والموسيقية لخدمة ديانة إيكاسارانا. وقد قبله سانكارديف صديقًا لروحه. حدث اعتناق مادابديف للمذهب الديني عام ١٥٣٢. وبعد اعتناقه، فسخ مادابديف خطوبته ^{[ ١٨ ]} وعزم على عدم الزواج أبدًا.

أصبح مادهافديف التلميذ الأبرز لسانكارديف ، وكان رفيقه الدائم في السراء والضراء، وكان أقرب إلى المعلم من أيٍّ من تلاميذه. وقبل وفاته بقليل، وفي حديثٍ حميمٍ معه في فبراير/مارس 1568، عيّنه سانكارديف خليفةً روحياً له. ^{[ 19 ]} ويُروى في سيرة ساكارديفا أنه عندما طلب راماناندا، ابن سانكارديف، منه الإرشاد الروحي على فراش الموت، أرشده إلى مادهافديف الذي انصبّت عليه كل قوته وطاقته الروحية. ^{[ 20 ]}

تولى مادهافديف مسؤولية أنشطة التبشير والتقاليد الثقافية. في السنة الأولى من ولايته البابوية، رفضت فئة من أتباع مذهب الفيشنوية، بقيادة دامودارديف، قيادته. مما أدى إلى انشقاق، وعندما طُلب منه توضيح الأمر، قدم ردًا غير لائق. وعلى إثر ذلك، قطع مادهافديف جميع صلاته بدامودارديف . ^{[ 21 ]}

أتيحت الفرصة لمادهافديف خلال فترة ولايته لنشر تعاليم شانكارا على نطاق واسع.

توفي القديس عام 1596 في مادوبور ساترا، كوخ بيهار.