بهاغافاتا بورانا

تُرجِع الدراسات الحديثة تاريخ تأليفه إلى ما بين عامي 500 و1000 ميلادي. ^{[ 26 ]} لا بد أن نسخة من النص كانت موجودة بحلول عام 1030 ميلادي، حيث ذكره البيروني ^{[ 26 ]} واقتبسه أبهينافاجوبتا . وضمن هذا النطاق، يُرجِع العديد من الباحثين، بمن فيهم هاردي، تاريخ تنقيحه النهائي إلى القرن التاسع أو أوائل القرن العاشر الميلادي. ^{[ 27 ]}

مع ذلك، يرجّح العديد من الباحثين تأليف النص في فترة أقدم، إذ يضعون جزءًا كبيرًا منه في عهد غوبتا (القرون الرابع إلى السابع الميلادي): فدراسة دينيس هدسون لمعبد فايكوندا بيرومال في كانشيبورام تُقدّم أدلة أيقونية تُشير إلى أن اللوحات النحتية للمعبد وتصميمه يُوازيان بهاغافاتا بورانا، مما يُوحي بأن سرديات النص كانت راسخة بالفعل في تلك الحقبة. ^{[ 28 ]} ويؤكد غوبتا وفالبي (2013) هذا التفسير، مُستنتجين أن نتائج هدسون "تُشير بشكل مُقنع" إلى أصل مُبكر، يعود إلى عهد غوبتا، لأجزاء كبيرة من البورانا، مع الإشارة إلى أن الحجج المؤيدة لأصل جنوب هندي مُحدد لا تزال غير حاسمة. ^{[ 29 ]} ويُلخص براينت الدراسات الحديثة، مُشيرًا إلى أن بهاغافاتا بورانا "ربما تكون قد وصلت إلى شكلها النهائي بحلول عهد غوبتا". يدعم هذا التأريخ المبكر استخدامُه للمصطلحات الفيدية القديمة في جميع أنحاء النص، بالإضافة إلى قوائم السلالات التي تنتهي قبل عصر غوبتا. ويشير براينت أيضًا إلى أن النص كُتب على الأرجح في شمال الهند لأن الإشارات الشمالية و"القصص التاريخية البورانية" أكثر عددًا من نظيراتها الجنوبية. ^{[ 30 ]}

في المقابل، يرى شيريدان أن بهاغافاتا بورانا كُتبت على يد مجموعة من الزهاد البراهمة المتعلمين، على الأرجح في جنوب الهند، والذين كانوا مُلِمّين بالأدب الفيدي والهندي القديم، ومتأثرين بالألفار. ^{[ 31 ]} تحتوي بهاغافاتا بورانا على إشارات واضحة إلى قديسي ألفار في جنوب الهند، وتتنبأ لاحقًا بانتشار عبادة فيشنو في بلاد التاميل (BP XI.5.38–40)؛ ^{[ 32 ] [ 33 ]} هذه الحقائق، إلى جانب تركيزها على "البهاكتي العاطفية لكريشنا" و" فلسفة أدفايتا لشانكارا "، تدفع العديد من الباحثين إلى إرجاع أصولها إلى جنوب الهند. ^{[ 34 ]} مع ذلك، يشير جيه إيه بي فان بويتينين إلى أن اللاهوتيين الفيشنافيين من جنوب الهند، يامونا ورامانوجا ، اللذين عاشا في القرنين العاشر والحادي عشر الميلاديين ، لم يذكرا بهاغافاتا بورانا في كتاباتهما، ويجب تفسير هذا التناقض قبل اعتبار الأصول الجغرافية والتأريخ نهائيين. ^{[ 32 ] [ 33 ]}

من ترجمة إن بي جاين لموتيلال بانارسيداس:

قام الحكيم الإلهي، فيدافياسا ، بتأليف هذا البورانا ، المعروف باسم شريمد بهاغافاتا، والذي يقف على قدم المساواة مع الفيدا ويحتوي على قصص الرب ذي الشهرة الممتازة.

يتم التركيز بشكل فريد وخاص على تعزيز الإخلاص المحب المتعالي لكريشنا باعتباره الخير المطلق، أي لذاته وليس من أجل نتائج أو مكافآت مثمرة مثل الانفصال أو المكاسب الدنيوية أو السماوية، وهي ممارسة تُعرف باسم بهاكتي يوغا :

ما يُميّز البهاغافاتا في تاريخ الديانة الهندية هو تركيزها على البهاكتي (التعبد). يهدف هذا النص بشكل أساسي إلى تعزيز البهاكتي لفيشنو في تجسده باسم كريشنا، وتوضيحها وشرحها. ما يجعل البهاغافاتا مميزة هو تأكيدها على البهاكتي الشخصية العميقة والعاطفية.

كما هو مُفصّل في ماتسيا ماهابورانا ، يجب أن تُغطي جميع البورانات خمسة مواضيع أو قضايا مُحددة على الأقل، تُعرف في السنسكريتية باسم بانشا لاكشانا (وتعني حرفيًا "المكونة من خمس خصائص") ^{[ 37 ] [ 38 ]} ، بالإضافة إلى معلومات أخرى تشمل آلهة مُحددة وأهداف الحياة الأربعة . من ترجمة كي إل جوشي (المحرر):

فيما يلي الخصائص الخمس للبورانات: فهي تصف (1) خلق الكون، (2) أنسابه وفنائه، (3) السلالات الحاكمة، (4) المانفانتارا ، (5) سجلات السلالات الحاكمة. تُشيد البورانات، بهذه الخصائص الخمس، بمجد براهما ، وفيشنو ، والشمس ، ورودرا ، كما تصف خلق الأرض وفنائها. وقد وُصفت أيضًا أهداف الحياة الأربعة ( دارما ، وأرثا ، وكاما ، وموكشا ) في جميع البورانات، إلى جانب العواقب الوخيمة المترتبة على الخطيئة. وفي بورانات ساتفيكا، يُذكر مجد هاري بكثرة .

يُغطي كتاب شريمد بهاغافاتام عشر خصائص، بينما تُغطي البورانات الأخرى خمس خصائص. ويذكر الجزء 2.10.1 من شريمد بهاغافاتام الخصائص العشر على النحو التالي: "خلق الكون، والخلق الثانوي، والأنظمة الكوكبية، وحماية الرب، والدافع الإبداعي، وتغير البشر، وعلم الله، والعودة إلى الوطن (العودة إلى الله)، والتحرر، والخير الأسمى ". ويوضح جيفا غوسوامي أن الخصائص العشر في شريمد بهاغافاتام موزعة على جميع الأجزاء الاثني عشر. ويتناول كل جزء جوانب مختلفة من هذه المواضيع بتركيز متفاوت، مُغطياً جميع الجوانب الرئيسية للمعرفة الإنسانية دون اتباع ترتيب مُحدد. ^{[ 40 ] [ 41 ]}

وفقًا لهاريبراساد جانجاشانكار شاستري، فإن أقدم مخطوطة باقية تعود إلى ج. 1124-25 ويقام في Sampurnananda Sanskrit Vishvavidyalaya في فاراناسي. ^{[ 42 ]}

يُعدّ استخدام المواد الموجودة بحرية شعرية أو فنية تقليدًا راسخًا في الثقافة الهندية، ^{[ 43 ]} أ«تقليدٌ يمتد لعدة قرون من الإبداع اللغوي» . ^{[ 44 ]} توجد نسخٌ مختلفة من المخطوطات الأصلية لبعض البورانات. المخطوطة الشائعة لترجمات بهاغافاتا بورانا - والتي يبدو أن كلاً من سوامي برابوبادا وبيبيك ديبروي قد استخدماها - هي بهاغافاتاماها بورانا ^{[ 45 ]،} وهي طبعةٌ جديدة من مخطوطة خيمراج شري كريشناداس. ^{[ 46 ]} وفيما يتعلق بالاختلافات في مخطوطات البورانا، يذكر غريغوري بيلي ما يلي:

تُعدّ الاختلافات الواسعة بين مخطوطات البورانا الواحدة، لا سيما تلك التي نشأت في مناطق مختلفة من الهند، ذات أهمية بالغة... ومن أبرز سمات هذا النوع الأدبي مكانة البورانا كنصوص مرنة، كما يسميها دونيجر (دونيجر 1991، 31). وقد مكّن مزيج الشكل الثابت [خصائص البورانا] والتنوع الهائل في المحتوى البورانا من أن تكون وسيلة تواصل لمجموعة واسعة من المواقف الثقافية... إن فكرة الأصالة غربية في المقام الأول، وتتجاهل حقيقة أنه في هذا النوع من الأجناس الشفوية التي لا تزال البورانا جزءًا منها، لا يتم تشجيع هذه الأصالة ولا الاعتراف بها. وكما هو الحال في معظم أشكال الإبداع الثقافي في الهند، تمثلت وظيفة البورانا في إعادة صياغة المعارف القديمة والتعليق عليها...

يتألف الكتاب من 19 فصلاً، ^{[ 47 ]} ويبدأ الجزء الأول منه بدعاء إلى كريشنا وتأكيد أن كتاب شريمد بهاغاتاڤام، الذي جمعه فياساديفا ، كافٍ وحده لإدراك الله. يبدأ السرد الرئيسي مع بداية عصر كالي يوغا كحوار بين سوكاديفا غوسوامي (ابن فياساديفا) ومجموعة من الحكماء برئاسة ساونكا ، أثناء أدائهم تضحية ألف عام لكريشنا وأتباعه في غابة نايميسارانيا . ومن بين المواضيع التي تناولها سوكاديفا غوسوامي، والتي سأله عنها الحكماء :

• ولادة باريكشيت - الذي حماه كريشنا في رحم أمه - في أعقاب حرب كوروكشيترا المدمرة
• ظهور نارادا وتوجيهاته لفياساديفا بشأن تأليف شريمد بهاغافاتام
• تأملات وإلهامات فياساديفا على الضفة الغربية لنهر ساراسفاتي لتجميع ومراجعة البهاغافاتا
• تعليم فياساديفا كتاب بهاغافاتا لابنه المتحرر بالفعل، سوكا غوسوامي
• رحيل كريشنا واختفاؤه، يليه ظهور علامات وبداية عصر كالي يوغا
• تقاعد الباندافا ( بما في ذلك الملك يودهيشثيرا ) وما ترتب على ذلك من تتويج باريكشيت
• محاولات باريكشيت لكبح تأثير كالي قبل أن يلعنه صبي براهمي بالموت في غضون سبعة أيام
• تخلّي باريكشيت عن الدنيا، الذي قرر الصيام حتى الموت ( برايوبافيسا ) على ضفاف نهر الغانج إخلاصًا لكريشنا.
• وصول الحكماء (بمن فيهم نارادا وبهرجو ) وتلاميذهم إلى صيام باريكشيت، متبوعًا بسوتا جوسوامي

SB 1.3.38 النص السنسكريتي الأصلي:

وقت العمل: جول بيرسي: . إجازة يومية رائعة ३८ ॥

إن قدرة الرب الذي يمسك القرص بيده لا متناهية؛ فرغم أنه خالق هذا العالم، إلا أنه يبقى دائمًا فوق كل شيء. وحده من يستنشق عبير قدميه المباركتين من خلال الإخلاص الدائم والصادق لهما، يعرف طرقه.

يتألف الجزء الثاني من عشرة فصول، ^{[ 48 ]} ويبدأ بدعاء إلى كريشنا . أما الطبقة الثانية من السرد الشامل فتبدأ كحوار بين سوكاديفا غوسوامي وباريكشيت على ضفاف نهر الغانج (يرويه سوتا غوسوامي لمجموعة من الحكماء برئاسة ساونكا في غابة نايميسارانيا ). وتشمل المواضيع التي تناولها سوكاديفا غوسوامي، والتي طرحها باريكشيت، ما يلي:

• الطبيعة المتعالية ، العليا، الأبدية، والنقية لكريشنا
• أشكال كريشنا العالمية فيرات-روبا وماها -فيشنو ، بالإضافة إلى تجسيداته المجدولة وأغراضها
• عملية وقوانين خلق الكون وفنائه
• إدراك الله، بهاكتي يوغا ، الواجبات التعبدية، والحاجة إلى معلم روحي ( غورو )
• المعرفة الفيدية ، وأنماط الطبيعة المادية ( الغونا )، والكارما ، والأنا الزائفة (أي المادية )، والوهم والمعاناة الناجمة عن الجهل
• الانقسامات الاجتماعية (الطبقات أو الفارنا )، والانتماءات الدينية المشتركة، والإيمان مقابل الإلحاد

SB 2.5.35 النص السنسكريتي الأصلي:

توجيهات المديرين التنفيذيين لهذا العام: د. الدمج: الترابط ٣٥ ॥

بتفجير تلك البيضة (الكونية)، انبثق منها نفس الشخص الأعلى (الكائن الكوني) بآلاف الأفخاذ والأقدام والأذرع والعيون وآلاف الوجوه والرؤوس أيضًا.

يتألف الجزء الثالث من 33 فصلاً، ^{[ 49 ]} ويستكمل الحوار بين سوكاديفا غوسوامي وباريكشيت على ضفاف نهر الغانج . فيدورا ، تجسيد ياما من طبقة الشودرا ومحب كريشنا ، هو الشخصية الرئيسية التي تُروى قصتها. بعد أن طرده الملك دهرتراشترا (أخوه غير الشقيق الأكبر) من منزله لتوبيخه الكاورافا على سلوكهم المشين تجاه الباندافا ، ذهب فيدورا في رحلة حج حيث التقى بمحبين آخرين لكريشنا مثل أودهافا والحكيم مايتريا ؛ وتشكل حواراتهم طبقة ثالثة من السرد. تشمل المواضيع التي تناولها سوكاديفا غوسوامي وأودهافا ومايتريا ما يلي:

• ذكرى فيشنو ، وأهوائه، وصفاته، ومملكته ( فايكونثا ).
• الكوني – فيرات-روبا – شكل من أشكال فيشنو لإحياء الطاقة المادية الكامنة من أجل الخلق (مع كالي ، التي تم ذكرها صراحة لتمثيل طاقته الخارجية )
• ظهور براهما من غاربوداكاساي فيشنو ؛ صلوات براهما لفيشنو ، وخلق الكائنات الحية، وتجلي الفيدا
• لعنة الكاماراس الأربعة على جايا وفيجايا وتجسيدهم اللاحق كشياطين هيرانياكسا وهيرانياكاسيبو
• ظهور تجسيد فاراها لرفع الأرض من أعماق المحيط الكوني ( غاربوداكاساي ) وتدمير هيرانياكسا
• ظهور تجسيد كابيلا لشرح فلسفة سانكيا والخدمة التعبدية ( بهاكتي يوغا ) لكريشنا. حوار بين كابيلا ووالدته ديفاهوتي يشرح مكونات المادة لمساعدتها على التغلب على المعاناة الناجمة عن ربط الذات بالجسد المادي. ^{[ 50 ]}
• مبادئ الطبيعة المادية، وتقسيمات الخلق، وحساب الزمن

SB 3.25.25 النص السنسكريتي الأصلي:

سوبر ماركت فيرسانفيديو هو بطل خارق : قال: . القدرة على تحقيق النجاح २५ ॥

من خلال صحبة القديسين، يُتاح للمرء سماع قصصي، مما يُفضي إلى معرفة صحيحة وكاملة لمجدي، وهي قصص تُرضي القلب والأذن. وبسماع هذه القصص، لا بدّ أن ينمو لدى المرء، شيئًا فشيئًا، خشية ومحبة وإخلاص للرب، الذي يسبق إدراكه زوال الجهل.

يتألف الجزء الرابع من 31 فصلاً، ^{[ 51 ]} ويستكمل حوارات سوكاديفا غوسوامي ، وأودهافا ، ومايتريا . ويتضمن طبقات إضافية من الحوار، مثل الحوار بين الحكيم نارادا والملك براسينابهاريسات (كما رواها مايتريا لفيدورا ) . ويركز هذا الجزء على الإناث المنحدرات من سفايامبوفا مانو ، وتشمل المواضيع التي يتناولها ما يلي:

• أنساب بنات سفايامبوفا مانو ودروفا ( حفيد سفايامبوفا مانو )
• العداء بين داكشا وشيفا ، وإحراق ساتي (زوجة شيفا وابنة داكشا) لنفسها، وهجوم شيفا على طقوس داكشا
• التاباسيا وتحرير دروفا ، بما في ذلك نصيحة نارادا، ورؤيته لفيشنو ، والمعارك بين دروفا والياكساس
• قتل البراهمة الملك الطاغية فينا قبل ظهور الملك بريثو لاستعادة وفرة الأرض
• قصة رمزية ، ووصف، وخصائص الملك بورانجانا، الذي وُلد من جديد كامرأة بسبب تفكيره في زوجته عندما مات
• أنشطة البراتشيتا ، بما في ذلك اللقاء مع شيفا، والتعليم من نارادا، والتحرر النهائي.
• صفات كريشنا ، والتفاني الفيشنافي ( بهاكتي يوغا )، والروح ( أتمن )، والروح العليا ( باراماتمن )، والحياة المادية

SB 4.16.17 النص السنسكريتي الأصلي:

الطبيعة: الشخصية: ج. ولادة بريجاسو: كيكرو برهمفادينام १७ ॥

يُجلّ زوجات الآخرين ويُجلّهن كما لو كنّ أمهات، ويُحب زوجته كما لو كانت نصف جسده. وهو مُحبٌّ كأبٍ لمن يحكمهم، وينظر إلى نفسه كخادمٍ لمن هم مُلِمّون بالعلوم الفيدية.

يتألف الجزء الخامس من 26 فصلاً، ^{[ 52 ]} ويركز على الحوار بين سوكاديفا غوسوامي وباريكشيت على ضفاف نهر الغانج . ومن بين الحوارات الإضافية البارزة، حوار بين ريشابها (الشخصية الأسطورية) وأبنائه ، وحوار بين بهاراتا والملك راهوجانا (إذ كان يُنظر إلى الأول على أنه أحمق، فأُجبر على حمل محفة الثاني ). وتشمل المواضيع التي يتناولها هذا الجزء ما يلي:

• مظهر وحياة وتعاليم ريشابها ، أول تيرثانكارا (معلم روحي) في الجاينية، والذي تعرض للإساءة العلنية.
• ظهور هاياغريفا لإعادة المعرفة الفيدية إلى براهما
• أنشطة وشخصية وتعاليم وتحرير الملك بهاراتا (الذي تجسد في صورة غزال ثم في صورة أحمق مزعوم - براهمي )
• أنشطة وأحفاد الملك بريافراتا، الذي خلقت عجلات عربته المحيطات والجزر السبعة (أي القارات).
• وصف للكون، والشمس ، ومدارات الكواكب، والكواكب السماوية والجحيمية.
• تدفق نهر الغانج وتوسع نارايانا مثل فاسوديفا ( كريشنا )، وسانكارسانا ، وبرديومنا ، وأنيرودا
• أمجاد أنانتا / سانكارسانا / شيشا / تاماسي

SB 5.5.1 النص السنسكريتي الأصلي:

هناك العديد من التساؤلات حول نالوك كاستانتان التي تطرح الأسئلة . تبو يان يان ستاتيسماد تافونانتام طوبوتريكا يان १ ॥

لا يستحق هذا الجسد (البشري) في هذا العالم الفاني أن يُهدر في ملذات الدنيا، التي هي في الحقيقة مصدر شقاء، والتي تستمتع بها حتى الخنازير والكلاب وغيرها من الحيوانات (التي تتغذى على القاذورات). بل هو جدير، يا أبنائي الأعزاء، أن يُكرس للتقشف السامي الذي يُطهر العقل؛ ومن نقاء العقل تنبع السعادة الأبدية بالاندماج في المطلق.

يتألف الجزء السادس من 19 فصلاً، ^{[ 53 ]} ويستكمل الحوار بين سوكاديفا غوسوامي وباريكشيت على ضفاف نهر الغانج . ويُضاف إلى ذلك حوارٌ هام بين ياما ورسله (المعروفين باسم يامادوتاس ). ويركز هذا الجزء بشكل أساسي على معارك فريتراسورا، المتعبد الشيطاني ، وجيوشه ضد أنصاف الآلهة بقيادة إندرا ، بالإضافة إلى حياة الملك تشيتراكيتو، وتشمل المواضيع التي يتناولها ما يلي:

• حياة أجاميلا ، وهو براهمي فقد تحرره بسبب انجذابه الجنسي، لكنه تحرر بعد أن دعا ابنه نارايانا عند وفاته.
• تعليمات ياماراجا لرسله بشأن العدل والعقاب والترتيل ورسل فيشنو والاستسلام ( بهاكتي ) لكريشنا
• لعنة داكسا على نارادا ، ونسب بنات داكسا
• إهانة إندرا لبريهسباتي ، وظهور فريتراسورا لمحاربة أنصاف الآلهة، وصلواتهم إلى نارايانا ، وموت فريتراسورا
• قصة الملك تشيتراكيتو، ومقتل ابنه، وتعليمات نارادا وأنجيراس ، ولقاء كريشنا، ولعنة بارفاتي
• نذر ديتي بقتل إندرا، وتقطيع جنينها إلى 49 قطعة على يد إندرا، لكن فيشنو أنقذه ، وتطهيرها من خلال الإخلاص.
• أداء طقوس بومسافانا للحمل مع الصلوات إلى فيشنو ولاكشمي (إلهة الثروة والحظ).

النص السنسكريتي الأصلي SB 6.3.13 :

هذه هي الأسماء التي تم إنشاؤها بواسطة تانتريامييف دامبيرجا: . اسماء بالين واسم البريد الإلكتروني- أهمية كبيرة १३ ॥

وكما يربط المزارع ثيرانه بحبل كبير (ليبقيها معًا)، فإنه يربط الرجال ذوي المسميات المختلفة (البراهمة، والكشاتريا، وما إلى ذلك) بكلمته (الفيدا) - ويخصص لهم واجبات مختلفة كما هو منصوص عليه في الفيدا؛ ومرتبطين بهذه الروابط القوية في شكل طبقة وأسماء والتزامات (مرتبطة بها)، يقدم هؤلاء الرجال القرابين (يؤدون فروض الولاء) له بدقة (من خلال أداء واجباتهم بدقة).

يتألف الجزء السابع من خمسة عشر فصلاً، ^{[ 54 ]} ويستكمل الحوار بين سوكاديفا غوسوامي وباريكشيت على ضفاف نهر الغانج . ويُضاف إلى ذلك حوارٌ هام بين نارادا ويوديشثيرا حول براهلادا ، ابن الملك الشيطاني هيرانياكاشيبو (شقيق هيرانياكشا ، الذي دمره فاراها في الجزء الثالث؛ والأخوين الشيطانيين هما تجسيدان لجايا وفيجايا ). ينجو براهلادا، المحمي من قبل فيشنو ، من محاولات قتله المتكررة حتى وصول نرسيمها للقضاء على والده، الذي لا يُقهر بأي سلاح، لا على يد إنسان ولا حيوان، ولا في الماء ولا في الهواء ولا على الأرض. وتشمل المواضيع التي يتناولها هذا الجزء ما يلي:

• عهد ملك الشياطين هيرانياكاشيبو بتدمير فيشنو ، وتقشفه ليصبح لا يُقهر، وغزو الكون بأكمله
• ولادة براهلادا ، ابن هيرانياكاشيبو ، وإساءة معاملته، وتعاليمه ، وهو مُتعبدٌ حمى فيشنو نفسه من الموت.
• وصول تجسد نرسيمها لتدمير هيرانياكاسيبو ، الذي تم تهدئته لاحقًا بصلوات براهلادا
• المجتمع المثالي في شكل الطبقات أو الرتب الاجتماعية الأربع والروحية الأربع
• سلوك الشخص الصالح، والحياة الأسرية المثالية، والتعليمات التي تدعو إلى التحضر.
• شرح أن الحقيقة المطلقة هي شخص - فيشنو - وهو سيد ومتحكم الكون بأكمله.
• تجسيدات سابقة لنارادا ، وأن كريشنا عاش مع الباندافا كإنسان عادي

النص السنسكريتي الأصلي SB 7.14.9 :

السلسلة الرئيسية للعلامة التجارية: . اتمان: نصائح أساسية للطبيعة ९ ॥

عليه أن ينظر إلى الغزلان والجمال والحمير والقرود والفئران والزواحف والطيور والذباب كما لو كانوا أبناءه. ما الذي يميز هؤلاء عن أولئك الأبناء؟ (إنهم يستحقون رعايته كما يستحقها أبناؤه).

يتألف هذا العمل من 24 فصلاً، ^{[ 55 ]} ويستكمل الجزء الثامن منه الحوار بين سوكاديفا غوسوامي وباريكشيت على ضفاف نهر الغانج . ويُعدّ الحوار بين فامانا أفاتار والملك بالي حول الملك الشيطاني هيرانياكاسيبو إضافةً بارزةً إلى الحوار . وتشمل المواضيع التي يتناولها العمل ما يلي:

• تفاصيل وأعمار مانوس الأربعة (سفايامبوفا، سفاروسيسا، أوتاما، وتاماسا)، ومانوس المستقبلي
• الفيل غاجيندرا ، الذي أنقذه فيشنو راكبًا جارودا من التمساح ماكارا ، بعد صلوات الاستسلام.
• المعارك بين أنصاف الآلهة والشياطين ، والهدنة التي توسط فيها فيشنو ، وخضّ محيط الحليب من قبل كلا الفصيلين
• ظهور تجسيدات كورما ، ودهانفانتاري ، وموهيني ، وأجيتا ( ولاكشمي ) أثناء خضّ محيط الحليب
• الظهور الثاني لموهيني لإغواء شيفا
• إبادة الشياطين على يد إندرا
• ظهور تجسد فامانا لاستعادة العوالم الثلاثة من الملك بالي بثلاث خطوات، واستسلام بالي له.
• ظهور تجسيد ماتسيا لإنقاذ الملك المتعبد ساتيافراتا من الطوفان (خلال زمن هيرانياكشا في الكانتو الثالث)

SB 8.5.30 النص السنسكريتي الأصلي:

لا داعي للقلق حقًا هو جانو فيد نارثام. هذه هي الإرشادات التوجيهية التي تحمل اسم "تشارنتام" ३० ॥

فلنسجد لذلك الحاكم الأعلى للآلهة، الذي يتحرك بنفس القدر في جميع المخلوقات، والذي لا يمكن لأحد أن يتجاوز ماياه (قوته المضللة) - تلك المايا التي تجعل الناس في حيرة من أمرهم وغير قادرين على معرفة الحقيقة (واقعهم) - ولكنه أخضع تمامًا تلك المايا-شاكتي الخاصة به وخصائصها (في شكل ساتفا، راجاس وتاماس).

في الفصل السابع من النشيد الثامن، ذُكر أن شيفا ليس مختلفًا عن براهمان . إنه الحاكم الأعلى للكون والملجأ الأبدي لجميع الكائنات الحية.

دار نشر جيتا:

أنت براهما (المطلق) العظيم الغامض، خالق جميع الكائنات (الآلهة والوحوش وما إلى ذلك)، العليا والدنيا. أنت الروح (العليا) الذي يتجلى في صورة الكون بفضل طاقاتك المتعددة (في صورة ساتفا وراجاس وتاماس) وأنت حاكمه أيضًا.

29. أيها الرب، إن النصوص الخمسة المقدسة (الفيدية) (المعروفة بأسماء تاتبوروشا، وأغورا، وساديوجاتا، وفاماديفا، وإيشانا)، التي انبثقت منها الترانيم الثمانية والثلاثون المجزأة، تُشكل وجوهك الخمسة (التي تحمل نفس أسماء النصوص المقدسة). ومرة ​​أخرى، فإن ذلك المبدأ المتألق بذاته، الذي يُشكل الحقيقة العليا، والمعروف باسم شيفا، أيها الإله، ليس إلا حالتك المطلقة.

يتألف الجزء التاسع من 24 فصلاً، ^{[ 56 ]} ويستكمل الحوار بين سوكاديفا غوسوامي وباريكشيت على ضفاف نهر الغانج . وبدون أي حوارات إضافية ملحوظة، ينصب التركيز الأساسي على السلالات الذكورية لشخصيات حاكمة مختلفة ( بينما يُغطى الجانب الأنثوي في الجزء الرابع). وتشمل المواضيع التي يتناولها ما يلي:

• مغامرات راما أفاتار الذي دمر ملك الشياطين رافانا (وكومباكارنا ؛ تجسيدات جايا وفيجايا )
• ظهور تجسيد باراشوراما لتدمير الطبقة الحاكمة الفاسدة والملحدة ( كشاتريا ) مرارًا وتكرارًا
• نسب وسقوط سوباري موني بسبب الشهوة الجنسية (بعد رؤية الأسماك تتزاوج)، وتحرره من خلال أداء التقشف
• قصة الملك ياياتي ، الذي لُعن بمعاناة الشيخوخة؛ وبعد أن نقل اللعنة إلى ابنه ، أدرك عبثية ملذات الحواس وحقق التحرر.
• قصة الملك بورورافا ، الذي أغوته الحورية أورفاسي ، حتى أشبع رغباته الشهوانية بنار احتفالية.
• أنساب أبناء سفايامبوفا مانو والملوك مانداتا وأمسومان وياياتي وباراتا وأجاميدها وبورو وبورورافا​​​​
• نسب كريشنا ، ووصف موجز لجماله وأفعاله.

SB 9.24.59.60 اللغة السنسكريتية الأصلية:

تمنيات المستفيدين: ج. مهارة الشراء الجديدة: هذا هو

الملكية الفكرية مضمونة.

شكرا جزيلا ६० ॥

في محاولة لإزالة عبء الأرض، التي اجتاحتها الشياطين المتنكرة في هيئة ملوك، والذين قادوا أكثر من أكشاوهيني، قام شري كريشنا (قاتل الشيطان مادهو)، برفقة (شقيقه الأكبر) سارناكارسانا (المعروف باسم بالاراما)، بأعمال لا يمكن حتى لحكام الآلهة أن يفهموها.

يتألف الكتاب من 90 فصلاً، ^{[ 57 ]} ويستكمل الجزء العاشر منه الحوار بين سوكاديفا غوسوامي وباريكشيت على ضفاف نهر الغانج . وتتضمن طبقات الحوار الإضافية البارزة جميعها مشاهد ليلا (اللعب الإلهي) لتجسد كريشنا الأسمى والمتعالي . وبذلك ، يركز الكتاب على ظهور كريشنا وأفعاله، وتشمل المواضيع التي يتناولها ما يلي:

• سجن والدي كريشنا ( فاسوديفا أناكادوندوبهي وديفاكي ) ، ومقتل إخوته، ومحاولة قتل الطفل كريشنا على يد الملك كامسا
• رعاية ناندا ويشودا ( من قبيلة غوباس ، وهي قبيلة من رعاة البقر) لكريشنا وبالاراما ؛ رأت يشودا الشكل الكوني في فم الصبي كريشنا
• محاولات لاغتيال الطفل كريشنا من قبل شياطين مختلفة، أرسلها في الغالب كامسا (مثل بوتانا ، ترانفارتا، أغاسورا ، برالامبا ، كيسي، إلخ).
• تأديب كاليا ، وابتلاع نار الغابة، ورفع جبل جوفاردانا ، وسرقة ملابس الغوبيات، ورقصة الراسا
• تم وصف راس ليلا بشكل شامل للغاية وعرضها بتفصيل كبير في النشيد العاشر.
• هزيمة العديد من الأعداء الشيطانيين (مثل كامسا ، جاراساندا ، كالايافانا ، ناراكاسورا ، باوندراكا ، إلخ) لتقليل عبء الأرض
• الزواج من أكثر من 16000 زوجة (وإنجاب الأطفال من كل واحدة منهن)، وتأسيس دواراكا ، واستعادة جوهرة سيامانتاكا ، وغسل قدمي نارادا
• هزيمة باناسورا وشيفا، والأنشطة اليومية، وبركة سوداما ، وبركة أتباعه، وإنقاذ شيفا من فريكاسورا، وملخص المجد.

SB 10.90.50 اللغة السنسكريتية الأصلية:

إخلاء المسؤولية- تدبير عقلاني. تعرّف على خريجي المدارس الثانوية من يوريثاره: फ० ॥

بالاستماع إلى قصص بهاجافان سري كريشنا الساحرة وترديدها والتأمل فيها في كل لحظة، ينمّي الإنسان إخلاصًا يقوده إلى عالم الربّ الأسمى. صحيحٌ أن تجاوز حدود الزمن أمرٌ في غاية الصعوبة، لكن في ملكوت الربّ لا سلطان للزمن. حتى حكام الأرض تركوا ممالكهم واعتزلوا في الغابات لممارسة الزهد والتقشف بهدف بلوغ ذلك العالم الأبدي. لذا، ينبغي للمرء أن يواظب على الاستماع إلى قصص الربّ.

تُشكّل الكتب التسعة الأولى من بهاغافاتا بورانا مقدمةً، إذ تتناول تجسيدات فيشنو السابقة ومبادئ بهاكتي يوغا. أما الكتاب العاشر فيُقدّم غاية هذا المسار: كريشنا نفسه. ويُعطي النص الأولوية لكريشنا باعتباره الحقيقة المطلقة العليا والإله الشخصي (بهاغافان سوايام)، وليس باعتباره تجسيدًا مشتقًا من فيشنو. ^{[ 58 ]}

ينقسم السرد إلى قسمين متميزين: طفولة كريشنا في غابات فريندافان (براج ليلا)، وأنشطته اللاحقة في ماثورا ودواراكا. ويُعرف قسم براج ليلا تحديدًا بتصويره الإله كطفل منغمس في ليلا (اللعب الإلهي)، يسرق الزبدة، ويختبئ من أمه، ويلعب مع رفاقه دون مهمة أو هدف رسمي واضح. ^{[ 59 ]}

يُعدّ مفهوم "يوغا مايا" (الوهم الإلهي) مفهومًا لاهوتيًا محوريًا في هذا الكتاب، وهو قوة روحية تُخفي عظمة كريشنا المهيبة، لتتيح لأقرب مُريديه التواصل معه تلقائيًا كصديق أو ابن أو حبيب. ويُقدّم الكتاب العاشر نفسه على أنه تجسيد أدبي للإله (فانغامايافاتارا)، مؤكدًا أن من يسمعون هذه القصص ويقرؤونها ويتأملونها يتفاعلون مباشرةً مع الإله. ^{[ 58 ]}

يتألف هذا العمل من 31 فصلاً، ^{[ 63 ]} ويستكمل الجزء الحادي عشر منه الحوار بين سوكاديفا غوسوامي وباريكشيت على ضفاف نهر الغانج . ومن بين الحوارات الإضافية البارزة حوار نارادا وفاسوديفا ، وحوار كريشنا وأودهافا (وبالتالي حوارات أخرى مثل حوار هامسا (البجعة) أفاتار وبراهما ) . وتشمل المواضيع التي يتناولها العمل ما يلي :

• لعنة وتدمير سلالة يادو (بسبب الاقتتال الداخلي الناتج عن السكر) في برابهاسا لتخفيف عبء الأرض
• ظهور تجسيد هامسا (البجعة) للإجابة على أسئلة أبناء براهما
• خطاب نارادا إلى فاسوديفا حول تعليمات "اليوغيندراس التسعة" للملك نيمي بشأن البهاكتي لكريشنا
• التعاليم النهائية لكريشنا لأودهافا في دفاراكا (على سبيل المثال قصة شاب براهمين أفادوتا يروي معلميه الأربعة والعشرين للملك يادو )
• اختفاء كريشنا بعد أن أطلق عليه الصياد جارا النار في قدمه
• فيضان وتدمير دفاركا

SB 11.7.33–35 اللغة السنسكريتية الأصلية:

فيوراكاشمابوجنيشندراما رافي: . الكابتن: الخط: رقم الصنف: . ३३ ॥ مين الرئيسي: المساعدة التالية: أ. الوصفات المميزة الرائعة: ممتاز ३४ ॥ إليك جوروفو راجان تشاتورفينشتايراشيتا: . تعليم التميز: ३५ ॥

الأرض، والهواء، والسماء، والماء، والنار، والقمر، والشمس، والحمامة، والأفعى، والبحر، والعثة، ونحلة العسل، والفيل، وجامع العسل، والغزال، والسمكة، وبينغالا (محظية)، والنسر، والرضيع، والعذراء، وصانع السهام، والثعبان، والعنكبوت، وبيرنغا (نوع من الدبابير)، هؤلاء الأربعة والعشرون، أيها الملك، قد قبلتهم كمعلمين لي. ومن سلوكهم تعلمت كل ما كان عليّ أن أتعلمه في هذه الحياة لمصلحتي.

يتألف هذا العمل من 13 فصلاً، ^{[ 69 ]} ويُختتم الفصل الثاني عشر والأخير منه بالحوار بين سوكاديفا غوسوامي وباريكشيت على ضفاف نهر الغانج ، وينتهي بالحوار الرئيسي بين سوكاديفا غوسوامي ومجموعة الحكماء بقيادة ساونكا ، في غابة نايميسارانيا . ويركز هذا الفصل على نبوءات وعلامات عصر كالي يوغا ، وتشمل المواضيع التي يتناولها ما يلي:

• انحطاط الحكام باعتبارهم كاذبين وناهبين، وأعراض عصر كالي (مثل الإلحاد، والمؤامرات السياسية، وانحطاط أخلاق الملوك، إلخ).
• قائمة بأسماء حكام العالم المستقبليين، وكيف سقطوا.
• التعليمات الأخيرة لباريكسيت وموته بسبب لعنته (لدغته أفعى تاكشاكا السامة )
• صلوات الحكيم ماركانديا إلى نارا - نارايانا ، ومقاومة كاماديفا الذي أرسله إندرا لخرق عهوده، وتمجيد شيفا وأوما
• أربع فئات من الإبادة الشاملة
• ظهور تجسيد كالكي للقضاء على الشر في نهاية كالي يوغا
• وصف للبورانات الصغرى والكبرى ، والبورانات الثمانية عشر الرئيسية
• وصف الماهابوروسا
• ملخص ومآثر شريمد بهاغافاتام

SB 12.13.11–12 اللغة السنسكريتية الأصلية:

أديم دياواسانيشيو فاراغيانسانيوتام. هاريليلاكاثافراتاماتاتانانديتتسورام ११ ॥ المتفوقون هم من يتفوقون. فوائد العلاج الطبيعي १२ ॥

لقد أُثريت في بدايتها ووسطها ونهايتها بأساطير تُجسّد مجد الزهد، وأبهجت الصالحين والآلهة على حد سواء بقصصها العذبة التي تصف مغامرات الرب شري هاري. (11) وتتمحور حول فكرة الحقيقة الواحدة التي لا ثاني لها - وهي جوهر جميع الأوبانيشاد (التي تُمثل ذروة الفيدا) - وقد وُصفت بأنها وحدة براهما (المطلق) والروح (الفردية) - وانفصال الروح عن المادة هو هدفها الوحيد.

يذكر كاتلر أن بهاغافاتا بورانا من أهم النصوص في البهاكتي ، إذ يقدم تعاليم متكاملة نشأت من البهاغافاد غيتا. ^{[ 71 ]} ويذكر براينت أنه بينما تسعى اليوغا الكلاسيكية إلى كبح جماح العقل والحواس، فإن بهاكتي يوغا في البهاغافاتا تُعلّم أن العقل يتحول بملئه بأفكار كريشنا. ^{[ 72 ]}

يذكر ماتشيت أنه بالإضافة إلى العديد من المقاطع الفلسفية التعليمية، يصف البهاغافاتا أيضًا أحد الأنشطة التي يمكن أن تؤدي إلى التحرر ( موكشا ) وهو الاستماع إلى قصص فيشنو والتأمل فيها ومشاركة الإخلاص له مع الآخرين. ^{[ 73 ]} ويضيف ماتشيت أن البهاكتي تُصوَّر في البورانا على أنها عاطفة جارفة، وكذلك كأسلوب حياة عقلاني يُنمّى بعناية. ^{[ 74 ]}

يصف سوريندراناث داسغوبتا فلسفة سامخيا التوحيدية التي علمها كابيلا في بهاغافاتا بأنها الفلسفة السائدة في النص. ^{[ 75 ]}

يشير شيريدان إلى أنه في النشيد الثالث، يُوصف كابيلا بأنه تجسيد لفيشنو ، وُلِد ابنًا لبراجاباتي كارداما ، ليشارك معرفة تحقيق الذات والتحرر مع والدته ديفاهوتي؛ وفي النشيد الحادي عشر، يُعلّم كريشنا أيضًا سامخيا لأودهافا ، واصفًا العالم بأنه وهم، والفرد بأنه يحلم، حتى في حالة اليقظة. ويشرح كريشنا سامخيا واليوغا كوسيلة للتغلب على الحلم، والهدف هو كريشنا نفسه. ^{[ 76 ]}

ويذكر شيريدان أيضاً أن معالجة السامخيا في البهاغافاتا تتغير أيضاً بسبب تركيزها على الإخلاص، كما هو الحال في داسغوبتا ، مضيفاً أنها تختلف إلى حد ما عن نصوص السامخيا الكلاسيكية الأخرى . ^{[ 77 ] [ 76 ]}

يذكر كومار داس وشيريدان أن البهاغافاتا تتناول بشكل متكرر فلسفة شانكارا الأدفايتا أو اللا ثنائية. ^{[ 6 ] [ 78 ]} وتضيف روكماني أن مفهوم الموكشا يُفسَّر على أنه إيكاتفا (الوحدة) وسايوجيا (الاندماج، الاتحاد الحميم)، حيث يندمج المرء تمامًا في براهمان (الذات، الكائن الأسمى، طبيعته الحقيقية). ^{[ 70 ]} وتوضح روكماني أن هذا إعلان عن "عودة الروح الفردية إلى المطلق واندماجها فيه"، وهو أمر أدفايتا بامتياز. ^{[ 70 ]} كما يُذكر أن البهاغافاتا بورانا تُوازي اللا ثنائية عند آدي شانكارا، كما ذكر شيريدان. ^{[ 78 ]} على سبيل المثال:

إن هدف الحياة هو البحث عن الحقيقة، وليس الرغبة في التمتع بالجنة من خلال أداء الطقوس الدينية. أولئك الذين يمتلكون معرفة الحقيقة، يسمون معرفة اللا ثنائية بالحقيقة، ويطلق عليها اسم براهمان ، الذات العليا ، وبهاجافان .

يصف شيريدان هذه الفلسفة بأنها مبنية على أساس اللا ثنائية في الأوبانيشاد ، ^{[ 78 ]} ويُطلق عليها براون اسم "التوحيد الأدفايتيّ". ^{[ 80 ]} يجمع هذا المصطلح بين المعتقدات التي تبدو متناقضة، وهي وجود إله شخصي يُمكن عبادته، وإله حاضر في الخلق وفي الذات. يؤكد شيريدان أن الله في هذه الفلسفة موجود داخل الذات الفردية، ولا يختلف عنها، ويتجاوز حدود الخصوصية والزمانية. كما يصف شيريدان التوحيد الأدفايتيّ بأنه حلٌّ "جامع" لسؤال ما إذا كان الله متعاليًا أم حاضرًا ، ويُنسب إلى البهاغافاتا "لحظة دينية إبداعية بحق" لتقديمها هذه الفلسفة. ^{[ 78 ]} يشير النص إلى أن الإله فيشنو والروح ( أتمن ) في جميع الكائنات واحد في الجوهر (نيرغونا).

يذكر براينت أن وحدة الوجود في بهاغافاتا بورانا مبنيةٌ بلا شك على أسس الفيدانتا ، لكنها لا تُطابق تمامًا وحدة الوجود عند آدي شانكارا. ^{[ 81 ]} ويؤكد بهاغافاتا، وفقًا لبراينت، أن الكونين المادي والروحي كلاهما حقائق ميتافيزيقية، ومظاهر لنفس الوحدة، تمامًا كما أن الحرارة والضوء مظاهر "حقيقية لكنها مختلفة" لضوء الشمس. ^{[ 81 ]} ويشير براينت إلى أن الكتاب العاشر من بهاغافاتا لا يفهم، كما هو شائع في المدارس غير الثنائية، شكل كريشنا على أنه "اشتقاق ثانوي" يمكن إدراجه ضمن المطلق غير الشخصي. فبدلًا من وصف براهمان بأنه بلا شكل في نهاية المطاف، ينسب الكتاب العاشر "عنصرًا شخصيًا أبديًا" إلى براهمان. ^{[ 82 ]}

يذكر كورماس داس أن بهاغافاتا بورانا تُصوّر شكلاً من أشكال الدارما يُنافس الدارما في الفيدا ، مُشيرًا إلى أن البهاكتي تُؤدي في نهاية المطاف إلى معرفة الذات، والموكشا (الخلاص)، والنعيم. ^{[ 83 ]} أقدم ذكر للبهاكتي موجود في شفيتاشفاتارا أوبانيشاد، الآية 6.23، ^{[ 84 ] [ 85 ]} لكن علماء مثل ماكس مولر يُشيرون إلى أن كلمة بهاكتي تظهر مرة واحدة فقط في هذه الأوبانيشاد ؛ وأن ورودها في الآية الأخيرة من الخاتمة قد يكون إضافة لاحقة، وأن السياق يُشير إلى أنها فكرة وحدة الوجود وليست فكرة إلهية . ^{[ 86 ] [ 87 ]}

يُجمع الباحثون على أن البهاكتي حركةٌ ظهرت بعد العصر الفيدي، وتطورت بشكلٍ أساسي خلال حقبة البورانات في التاريخ الهندي . ^{[ 88 ]} ويُفصّل كتاب بهاغافاتا بورانا مفهوم البهاكتي بشكلٍ أوسع، كما يذكر كاتلر، ^{[ 89 ]} مقترحًا "العبادة دون غرضٍ خفي وبمحبةٍ للجميع" كدارما. ^{[ 90 ] [ 91 ]} ويذكر تي آر شارما أن النص يشمل في نطاقه الإخلاص الفكري والعاطفي، بالإضافة إلى أفكار أدفايتا فيدانتا. ^{[ 92 ]}

يؤكد غوبتا وفالبي أن النص لا يتبنى "مفاهيم مطلقة للعدالة أو الأخلاق" بمعزل عن السياق، بل يشير إلى أن "الدارما تعتمد على السياق". ^{[ 93 ]} ويضيفان أنه في سياق إيجابي أو محايد، يجب الالتزام بالأخلاق والسلوك الأخلاقي؛ وعندما يتعرض المرء للاضطهاد المستمر من الشر، فإن أي شيء يقلل من قوة "الظروف الشريرة والسامة" يُعد خيرًا. ^{[ 93 ]} إن ما يحفزه البهاكتي، ويعززه، ويمكّنه هو المعيار الذهبي للدارما. ^{[ 93 ]}

يذكر سارما أن بهاغافاتا بورانا يصف جميع خطوات ممارسة اليوغا، ويصفها بأنها بهاكتي ، مؤكدًا أن أهم جانب فيها هو الهدف الروحي. ^{[ 94 ]} ووفقًا لسارما وروكماني، يخصص النص فصولًا عديدة لليوغا، مثل الفصل 11 (الجزء العاشر)، الذي يبدأ بإعلان أن سيدهي ينتج عن تركيز الذهن على كريشنا ، مضيفًا أن هذا يحل محل مفهوم "الإله الشخصي" في يوجا سوترا لباتانجالي ، ويتناقض مع رأي باتانجالي بأن سيدهي تُعتبر قوية ولكنها عقبة أمام سامادي . ^{[ 94 ] [ 95 ]}

في فصول أخرى من النص، تذكر روكماني أن شوكا يصف تأملات مختلفة حول جوانب كريشنا ، بطريقة مشابهة لـ"يوجا سوترا" لباتانجالي. ^{[ 70 ]} ومع ذلك، يضيف براينت أن "بهاغافاتا بورانا" يوصي بأن يكون كريشنا هو موضوع التركيز ، وبالتالي يدمج اليوجا كشكل من أشكال البهاكتي و"الاتحاد مع الإلهي". ^{[ 70 ] [ 96 ]} يصف براينت توليف الأفكار في "بهاغافاتا بورانا" على النحو التالي:

تُعدّ فلسفة البهاغافاتا مزيجًا من مصطلحات الفيدانتا، وميتافيزيقا السامخيا، وممارسة اليوغا التعبدية. (...) يُروّج الكتاب العاشر لكريشنا باعتباره أعلى تجلٍّ شخصي مطلق للألوهية – الشخصية الكامنة وراء مصطلح إيشوارا، والتجلّي الأسمى لبراهمان .

يؤكد كل من شيريدان وبينتشمان وجهة نظر براينت، ويضيفان أن وجهة النظر الفيدانتية التي تم التأكيد عليها في البهاغافاتا هي وجهة نظر غير ثنائية ، كما هو موضح في واقع من أشكال متعددة. ^{[ 98 ] [ 99 ]}

في الفيدانتا، يُصوَّر المايا غالبًا على أنه طاقة خادعة أو مُضلِّلة. في المقابل، يُقدِّم بهاغافاتا بورانا المايا على أنها طاقة إلهية يُظهر من خلالها كريشنا الكون المادي، بما في ذلك عناصره وأكوانه وأجساده وحواسه وعقوله، مُساهمًا في ثراء العالم الظاهري وتنوُّعه. هذه العملية ليست مجرد فخ، بل هي أيضًا طريق للتحرُّر للكائنات العالقة في دورة الولادة والموت. إن قوى المايا الوهمية، على الرغم من أنها تُقيِّد الأفراد بالوجود الزمني، إلا أنها تُسهِّل في نهاية المطاف نموهم الروحي وتحرُّرهم. ^{[ 100 ]}

في تفسير المعاناة، يُقرّ بهاغافاتا بورانا بالكارما كمبدأ أساسي، حيث تؤثر أفعال المرء في حيواته الماضية على وجوده الحالي والمستقبلي، مُشكّلةً مصيره وتجاربه في الحيوات اللاحقة. ومع ذلك، ينتقد النص أيضًا كفاية الكارما في تفسير المعاناة تفسيرًا كاملًا، ويستكشف الزمن ( كالا ) كعامل مهم فيها. يُصوَّر الزمن، المُجسَّد في سودارشانا تشاكرا ، كقوة لا تُقهر تجلب النهاية والتجديد، وتعمل دون تمييز على جميع الكائنات. على الرغم من قوة الزمن الهائلة، يُشير النص إلى أن الإخلاص الصادق ( بهاكتي ) لله والاستسلام للإلهي يُمكن النفوس المتدينة من التغلب على تأثير الزمن والكارما، مما يؤدي في النهاية إلى التحرر الروحي ( موكشا ). ^{[ 101 ]}

يؤكد كتاب بهاغافاتا بورانا أن لعب الإله ( ليلا ) جوهري لفهم أفعاله في العالم. فعلى الرغم من امتلاكه كل شيء وقدرته على تحقيق رغباته، ينخرط كريشنا في أنشطة وتفاعلات متنوعة مع أتباعه بدافع الفرح واللعب الإلهي، لا بدافع الضرورة أو الإكراه (SB 1.10.24). ومن خلال المشاركة في ليلا كريشنا، يستطيع الأفراد تجاوز قيود العالم المادي ومعاناته، والوصول في نهاية المطاف إلى التحرر من قيود الزمن. ^{[ 102 ]}

يتماشى كتاب بهاغافاتا بورانا مع النصوص المقدسة مثل براهما سوترا وريجفيدا من خلال ترديد أبياتها في مواضع مختلفة من سرده. ويدّعي مساواته بالفيدا ، ويعيد تفسير مواضيعها للتأكيد على سيادة كريشنا. ويحوّل أوصاف أفعال فيشنو الواردة في فيشنو سوكتا إلى روايات تتمحور حول أفعال كريشنا (البيت 10.51.38). لا يشير بهاغافاتا بورانا بشكل مباشر إلى بهاغافاد غيتا، وهي جزء من ماهابهاراتا. بل يتضمن تعاليم مشابهة لتلك الموجودة في بهاغافاد غيتا في شكل حوارات بين كريشنا وأودهافا في الجزء الحادي عشر. ^{[ 107 ]}

تُعدّ القصص الواردة في بهاغافاتا بورانا أيضاً من الأساطير التي تتناقلها الأجيال في الفيشنافية، خلال المهرجانات السنوية مثل هولي وديوالي . ^{[ 108 ] [ 109 ]}

تحتفل الجمعية الدولية لوعي كريشنا (ISKCON) بوعد الكانتو 12، الفصل 13، الآية 13 من خلال توزيع مجموعات من شريمد بهاغافاتام قبل يوم اكتمال القمر في شهر بهادرا (بهادرا بورنيما) في الهند وحول العالم. ^{[ 110 ]}

يُعدّ الجزء الخامس من بهاغافاتا بورانا ذا أهمية بالغة لاحتوائه على أساطير حول أول تيرثانكارا في الجاينية ، ريشابها ، باعتباره تجسيدًا للإله فيشنو . ^{[ 121 ]} كما يُذكر والده نابهي كواحد من المانو، وتُذكر والدته ماروديفي أيضًا. ويذكر كذلك أبناء ريشابها المئة، بمن فيهم بهاراتا . ^{[ 122 ]} وبينما يتضمن الكتاب تكريمًا لبوذا شاكياموني بإعلانه تجسيدًا للإله فيشنو ، ^{[ 123 ]} فإن تفسير القصص المتعلقة بالبوذية في البورانا يتراوح بين التكريم والتردد والجدل، حيث تتنبأ النبوءات بأن البعض سيشوّهون تعاليم الفيدا ويحرّفونها، ويحاولون بثّ الفتنة. ^{[ 124 ] [ 125 ] [ 126 ]} وفقًا لـ TS Rukmani ، فإن Bhagavata Purana لها أهمية أيضًا في التأكيد على أن ممارسة اليوغا هي شكل من أشكال Bhakti. ^{[ 127 ]}

كان كتاب بهاغافاتا بورانا نصًا هامًا في حركة البهاكتي وثقافة الهند. ^{[ 128 ]} تُجسد فنون الرقص والمسرح، مثل الكاتاكالي (يسارًا) والكوتشيبودي (وسطًا) والأوديسي (يمينًا)، أساطير من البورانا. ^{[ 129 ] [ 130 ]}

لعب كتاب بهاغافاتا بورانا دورًا محوريًا في تاريخ المسرح والموسيقى والرقص الهندي، لا سيما من خلال تقليد راس ليلا ، وهي عروض درامية تُجسد مغامرات كريشنا. وقد ألهمت بعض أساطير هذا النص أدبًا مسرحيًا ثانويًا، مثل الإيحاءات الجنسية في جيتا جوفيندا . ^{[ 131 ]} وبينما يعود أصل الرقص والموسيقى المسرحية الهندية إلى نصوص ساما فيدا وناتيا شاسترا القديمة ، ^{[ 132 ] [ 133 ]} فقد ألهم كتاب بهاغافاتا بورانا ونصوص أخرى متعلقة بكريشنا ، مثل هاري فامسا وفيشنو بورانا، العديد من المواضيع الكوريغرافية. ^{[ 134 ]}

كثير 'تُجسّد مسرحيات راس أحداثًا مذكورة في " راسا بانشادياي " (الفصول الخمسة للرقصة السماوية؛ النشيد العاشر، الفصول 29-33) من البهاغافاتام . ^{[ 135 ]} كما يشجع البهاغافاتام على العروض المسرحية كوسيلة لنشر العقيدة (11.11.23 و36، 11.27.35 و44، إلخ)، وقد أدى ذلك إلى ظهور العديد من الأشكال المسرحية التي تتمحور حول كريشنا في جميع أنحاء الهند. ^{[ 136 ]} يُعتبر النشيد العاشر من البهاغافاتام مصدر إلهام للعديد من أنماط الرقص الكلاسيكي مثل الكاثاك ، والأوديسي ، والمانيبوري، والبهاراتاناتيام . [ ^{137 ] يلخص} براينت هذا التأثير على النحو التالي:

يُعدّ كتاب بهاغافاتا من أبرز نتاجات الأدب السنسكريتي. ولعلّ الأهم من ذلك، أن بهاغافاتا قد ألهمت أعمالاً أدبية وشعرية ومسرحية وراقصة وفنية أكثر من أي نص آخر في تاريخ الأدب السنسكريتي، باستثناء ربما رامايانا .

كان لبهاكتيفيدانتا سوامي أثرٌ بالغٌ في تعزيز مكانة بهاغافاتا بورانا عالميًا. نشأ بهاكتيفيدانتا سوامي في أسرةٍ متدينةٍ من أتباع فيشنو، واعتنق مذهب تشايتانيا عام ١٩٣٢. وبين عامي ١٩٦٢ و١٩٦٥، كرّس نفسه لترجمة بهاغافاتا بورانا إلى الإنجليزية، في تحوّلٍ عن أعماله السابقة التي ركّزت على حياة تشايتانيا وتعاليمه. ^{[ ١٤٠ ]} ورغم افتقاره إلى التعليم التقليدي الرسمي، فقد كان مُلِمًّا إلمامًا عميقًا بتعاليم تشايتانيا ورؤى الشُرّاح القدماء من خلال دراسته الذاتية. وقد جعل بهاغافاتا بورانا ذا معنىً للقارئ المعاصر، وسهّل أسلوبه في شرح النص فهمه وجعله وثيق الصلة بالعالم الحديث. وقد لاقى استحسان الشباب الذين كانوا يبحثون عن شيءٍ مختلفٍ عن التيار الديني السائد. ^{[ ١٤١ ]}

يُعدّ بهاغافاتا بورانا أحد أكثر النصوص شرحًا في الأدب الهندي. وهناك قولٌ في السنسكريتية: "فيديا بهاغافاتافادي" - أي أن بهاغافاتام هو حدّ المعرفة. لذا، وعلى مرّ القرون، استقطب هذا النصّ عددًا كبيرًا من الشراح من مختلف مدارس عبادة كريشنا. يُعرف أكثر من ثمانين شرحًا (بهاشيا) من العصور الوسطى باللغة السنسكريتية وحدها، بالإضافة إلى العديد من الشروح الأخرى بلغات هندية مختلفة. ^{[ 4 ]} وأقدم شرح تفسيري معروف حاليًا هو تانترا بهاغافاتا من مدرسة بانشاراترا . ومن الشروح الأخرى:

تُرجمت البهاغافاتا إلى لغات هندية وغير هندية عديدة. وتتوفر نسخة منها في كل لغة هندية تقريبًا، مع أربعين ترجمة في اللغة البنغالية وحدها. [ ^{4 ] ومنذ} القرن الثامن عشر فصاعدًا، أصبح النص موضع اهتمام أكاديمي ورفض في العصر الفيكتوري ، ^{[ 138} ] مع نشر ترجمة فرنسية تلتها ترجمة ^{إنجليزية} . وفيما يلي قائمة جزئية بالترجمات: