الشاكتيزم

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 25 صور
الموسوعة الحرة

الشاكتيزم هو تقليد هندوسي يركز على الآلهة. تماثيل بارزة للماتريكا : من اليسار إلى اليمين فايشنافي ، وفاراهي ، وإندراني ، وتشاموندا .
جزء من سلسلة عن
الشاكتيزم
الآلهة
مهاديفي (العليا)
الكتب المقدسة والنصوص
نصوص أخرى
المدارس
فيديا مارغام
كولا مارغام
العلماء
الممارسات
المهرجانات والمعابد
الاختلافات الإقليمية
بوابة الهندوسية
  • ف
  • ت
  • هـ
جزء من سلسلة عن
الهندوسية
الأصول
تاريخي

تقليدي

التقاليد
التقاليد الرئيسية
الآلهة
الديفاس  / الديفيس الرئيسيون الآخرون
فيدي :
ما بعد الفيدية:
المفاهيم
نظرة للعالم
الأنطولوجيا
إله
المواضيع المتعلقة بالموكسا:
عقل
أخلاق مهنية
Practices
Worship, sacrifice, and charity
Meditation
Philosophical schools
Other schools
Gurus, sants, philosophers
Modern
Texts
Divisions
Rigveda:
Yajurveda:
Samaveda:
Atharvaveda:
Society
Four varnas:
Varna-less:
Varna-related topics:
Other society-related topics:
Other topics
Hindu culture
Hinduism and other religions
  • Hinduism portal
  • v
  • t
  • e

الشاكتيزم ( / ˈsæktɪzəm / ; السنسكريتية : शाक्तसम्प्र dha यः , بالحروف اللاتينية : Śāktasampradāyaḥ  ) هي طائفة هندوسية رئيسية يعتبر فيها الألوهية أو الواقع الميتافيزيقي مجازيًا امرأة .

تتضمن الشاكتيزم مجموعة من الآلهة، وكل واحدة تعتبر جوانب مختلفة أو مظاهر أو تجسيدات للطاقة الأنثوية الإلهية المسماة شاكتي . وهي تشمل طرق عبادة مختلفة، تتراوح من تلك التي تركز على دورجا الأكثر عبادة ، إلى بارفاتي الكريمة وكالي الشرسة . بعد تراجع البوذية في الهند ، تم دمج العديد من الآلهة الهندوسية والبوذية لتشكيل ماهافيديا ، وهي مجموعة من عشر آلهة. تشمل الأشكال الأكثر شيوعًا للمهاديفي المعبودة في الشاكتيزم ما يلي: دورجا وكالي وساراسواتي ولاكشمي وبارفاتي وتريبوراسونداري . كما يتم عبادة جرامادفاتاس المختلفة في جميع القرى الهندية.

تشمل الشاكتيزم أيضًا العديد من التقاليد الفرعية التانترية ، بما في ذلك فيديابيثا وكولامارجا . تؤكد الشاكتيزم أن الحب الشديد للإله أكثر أهمية من الطاعة البسيطة، وبالتالي تظهر تأثير فكرة الفايشنافية عن العلاقة العاطفية بين رادا وكريشنا باعتبارها بهافا مثاليًا . وبالمثل، أثرت الشاكتيزم على الفايشنافية والشيفية . تعتبر الإلهة قرينة وطاقة ( شاكتي ) للإلهين فيشنو وشيفا ؛ لديهم شاكتيهم الفردية، فايشنافي لفيشنو وماهيشفاري لشيفا، وقرينات لاكشمي وساتي / بارفاتي. يُطلق على أتباع الشاكتيزم اسم شاكتا. وفقًا لتقدير عام 2010 من قبل جونسون وجريم، فإن الشاكتيزم هي ثالث أكبر طائفة هندوسية تشكل حوالي 3.2٪ من الهندوس.

تشكل نصوص شروتي وسمريتي في الهندوسية إطارًا كتابيًا مهمًا في الشاكتية. تحظى الكتب المقدسة مثل ديفي ماهاتما ، وديفي بهاجافاتا بورانا ، وكاليكا بورانا ، وشاكتا أوبانيشاد مثل ديفي أوبانيشاد بالاحترام. تعتبر ديفي ماهاتما على وجه الخصوص في الشاكتية مهمة بقدر أهمية بهاجافاد جيتا . تُبجل ديفي في العديد من المعابد الهندوسية وتُعبد خلال المهرجانات الهندوسية المختلفة . تحظى التقاليد والمهرجانات التي تركز على الآلهة مثل دورجا بوجا بشعبية كبيرة في شرق الهند.

الأصول والتاريخ

تم اكتشاف أقدم دليل أثري على ما يبدو أنه ضريح من العصر الحجري القديم العلوي لعبادة شاكتي في موقع باجور الأول ( حجر باجور ) من العصر الحجري القديم العلوي في منطقة سيدهي في ماديا براديش بالهند. وقد أرجعت الحفريات التي أجريت تحت إشراف عالمي الآثار المشهورين جي آر شارما من جامعة الله أباد وجيه ديزموند كلارك من جامعة كاليفورنيا وبمساعدة جوناثان مارك كينوير وجي إن بال تكوين باجور إلى ما بين 9000 قبل الميلاد و8000 قبل الميلاد. [1] ويمكن أيضًا إرجاع أصول عبادة شاكتي إلى حضارة وادي السند . [2]

من بين أقدم الأدلة على تبجيل الجانب الأنثوي من الله في الهندوسية هذا المقطع في الفصل 10.125 من الريج فيدا ، والذي يُسمى أيضًا ترنيمة ديفي سوكتام : [3] [4]

أنا الملكة، جامعة الكنوز، الأكثر تفكيرًا، أول من يستحق العبادة. وهكذا أقامني الآلهة في أماكن عديدة مع العديد من المنازل للدخول والإقامة فيها. من خلالي وحدي يأكل الجميع الطعام الذي يغذيهم، - كل رجل يرى، يتنفس، يسمع الكلمة الصريحة. إنهم لا يعرفون ذلك، ومع ذلك أقيم في جوهر الكون. اسمعوا، واحدًا تلو الآخر، الحقيقة كما أعلنها. أنا، حقًا، أعلن وأنطق بنفسي الكلمة التي سيرحب بها الآلهة والبشر على حد سواء. أجعل الرجل الذي أحبه عظيمًا للغاية، وأجعله مغذيًا، وحكيمًا، وواحدًا يعرف براهمان . أثني القوس لرودرا [شيفا]، حتى يضرب سهمه، ويقتل كاره التفاني. أوقظ وأأمر بالقتال من أجل الناس، خلقت الأرض والسماء وأقيم كمتحكم داخلي لهم. على قمة العالم أحضر السماء الآب: بيتي في المياه، في المحيط كأم. ومن ثم أتغلغل في كل المخلوقات الموجودة، باعتباري ذاتهم العليا الداخلية، وأظهرها بجسدي. لقد خلقت كل العوالم بإرادتي، دون أي كائن أعلى، وأتغلغل فيها وأسكن فيها.

الوعي الأبدي واللانهائي هو أنا، إنه عظمتي التي تسكن كل شيء.

—  ديفي سوكتا، ريجفيدا 10.125.3 – 10.125.8 ، [5] [3] [4]

الأدب الفيدي يقدس العديد من الآلهة، ولكن أقل بكثير من الآلهة إندرا وأجني وسوما . ومع ذلك، يتم إعلانهم كجوانب مكافئة للبراهمان المحايد، من براجاباتي وبوروشا . [ بحاجة لمصدر ] تشمل الآلهة المذكورة غالبًا في طبقات النص الفيدية أوشاس (الفجر)، فاك (الكلام ، الحكمة)، ساراسفاتي (مثل النهر)، بريثيفي (الأرض)، نيريتي (المبيدة)، شرادا (الإيمان، الثقة). [6] تظهر آلهة مثل أوما في الأوبانيشاد كجانب آخر من الإلهية وعارفة المعرفة المطلقة (براهمان)، كما هو الحال في القسمين 3 و 4 من الأوبانيشاد كينا القديمة . [7] [8]

توجد ترانيم للإلهات في الملحمة الهندوسية القديمة ماهابهاراتا ، وخاصة في قسم هريفامسا ، والذي كان إضافة متأخرة (100 إلى 300 م) إلى العمل. [9] تشير الأدلة الأثرية والنصية، كما يقول توماس كوبورن، إلى أن الإلهة أصبحت بارزة مثل الله في التقاليد الهندوسية بحلول القرن الثالث أو الرابع تقريبًا. [10] نما الأدب حول لاهوت شاكتي في الهند القديمة، وبلغ ذروته في أحد أهم نصوص شاكتيزم المسمى ديفي ماهاتما . يذكر سي ماكنزي براون - أستاذ الدين، أن هذا النص هو تتويج لقرون من الأفكار الهندية حول المرأة الإلهية، فضلاً عن كونه أساسًا للأدب والروحانية التي تركز على التسامي الأنثوي في القرون التي تلت ذلك. [9] تعتبر ديفي ماهاتما في شاكتيزم مهمة مثل بهاجافاد جيتا . [11] لا تعد ديفي -ماهاتما أقدم قطعة أدبية تشهد على وجود التفاني لشخصية إلهة، كما يقول توماس ب. كوبورن - أستاذ الدراسات الدينية، ولكنها "بالتأكيد أقدم قطعة أدبية يتم فيها تصور موضوع العبادة على أنه إلهة، بحرف كبير G". [12]

علم اللاهوت

[إن] المفهوم المركزي للفلسفة الهندوسية هو المطلق؛ أي الخلفية التي يقوم عليها الكون. وهذا الكائن المطلق، الذي لا نستطيع أن نتنبأ عنه بأي شيء، له قواه التي نسميها " هي" ـ أي أن الإله الشخصي الحقيقي في الهند هو "هي".

— سوامي فيفيكاناندا [13] [14]

تتصور شاكتا الإلهة باعتبارها الحقيقة العليا والنهائية والأبدية لكل الوجود، أو نفس مفهوم براهمان في الهندوسية. تعتبر في نفس الوقت مصدر كل الخلق، وتجسيده والطاقة التي تنشطه وتحكمه، والتي سيذوب فيها كل شيء في النهاية. [15] [6] قالت مهاديفي في ديفي أوبانيشاد، الآية 2، "أنا براهمان في الأساس". [16] [17] [18] [19] وفقًا لـ VR Ramachandra Dikshitar - أستاذ التاريخ الهندي، في لاهوت شاكتي "براهمان هو شاكثي ثابت وشاكتي هي براهمان ديناميكي". [20]

تنظر الشاكتية إلى ديفي باعتبارها المصدر والجوهر والمادة لكل شيء في الخلق. [6] تنص نصوصها مثل ديفي بهاجافاتا بورانا على ما يلي:

أنا الإله المتجسد، والإله غير المتجسد، والإله المتعال. أنا براهما وفيشنو وشيفا، وكذلك ساراسواتي ولاكشمي وبارفاتي. أنا الشمس وأنا النجوم، وأنا أيضًا القمر. أنا كل الحيوانات والطيور، وأنا المنبوذ أيضًا، واللص. أنا الشخص الوضيع ذو الأفعال المروعة، والشخص العظيم ذو الأفعال الممتازة. أنا أنثى، أنا ذكر في هيئة شيفا. [أ]

إن تركيز الشاكتيزم على الأنثى الإلهية لا يعني رفض الذكر. فهو يرفض الثنائية المذكر والمؤنث، والذكر والمؤنث، والروح والجسد، والمتعالي والمتجلي، معتبرا الطبيعة إلهية. وتعتبر ديفي هي الكون نفسه - فهي تجسيد للطاقة والمادة والروح، والقوة الدافعة وراء كل عمل ووجود في الكون المادي. [22] ومع ذلك، في الشاكتيزم، كما يقول سي ماكنزي براون، فإن المفاهيم الثقافية للذكورة والأنوثة كما توجد بين ممارسي الشاكتيزم هي جوانب من الواقع الإلهي المتعالي. [23] في الأيقونات الهندوسية، يتم التعبير عن الديناميكية الكونية للترابط والتكافؤ بين الذكور والإناث أو الذكور والإناث، في الإلهة نصف شاكتي ونصف شيفا المعروفة باسم أردهاناري . [24]

في لاهوت شاكتا، الأنثى والذكر هما واقعان مترابطان، ويمثلهما أيقونة أردهاناريشفارا . على اليسار: عمل فني من القرن الخامس يمثل هذه الفكرة في كهوف إليفانتا ؛ على اليمين: لوحة لأرددهاناريشفارا.

تقول أستاذة الدراسات الدينية جون ماكدانيل إن الفرضية الفلسفية في العديد من نصوص شاكتا هي التوفيق بين مدرستي سامخيا وأدفايتا فيدانتا للفلسفة الهندوسية ، والتي تسمى شاكتادافيتافادا (حرفيًا، مسار شاكتي غير الثنائية). [25]

وقد علق الراهب الهندوسي سوامي فيفيكاناندا على كونه عبدًا حقيقيًا لشاكتي قائلًا: "هل تعرف من هو "عابد شاكتي" الحقيقي؟ إنه من يعرف أن الله هو القوة الحاضرة في الكون ويرى في النساء تجليات تلك القوة". [ 26] كان سري راماكريشنا ، وهو أحد أكثر الشخصيات تأثيرًا في حركات الإصلاح الهندوسية ، يعتقد أن جميع الآلهة الهندوسية هي تجليات لنفس الإلهة الأم . [27] وقد ألف اثنان من شاعري بلاط البنغال قصائد وأغاني شاكتي في القرن الثامن عشر ، بهاراتشاندرا راي ورامبراساد سين ، [27] كما ألف أبيرامي بهاتار المجموعة التاميلية "أبهرامي أنثادي". [28]

الكتب المقدسة

تشمل الكتب المقدسة المهمة للشاكتية الأوبانيشاد شاكتا ، [29] بالإضافة إلى أدبيات أوبا بورانيك الموجهة نحو شاكتا مثل ديفي بورانا وكاليكا بورانا ، [30] لاليتا ساهاسراناما (من براهماندا بورانا ). [31] [32] تاريخيًا، تُعد الأوبانيشاد التريبورا هي المقدمة الأكثر اكتمالاً لشاكتا تانترا، [33] حيث تقطر في 16 آية تقريبًا كل موضوع مهم في تقليد شاكتا تانترا. [34] جنبًا إلى جنب مع الأوبانيشاد التريبورا ، اجتذبت الأوبانيشاد التريبوراتابيني بهاسيا (تعليق) علمي في النصف الثاني من الألفية الثانية، مثل عمل بهاسكاراريا ، [35] وراماناند. [36] تربط هذه النصوص تقليد شاكتي تانترا كسمة فيدية، [37] ومع ذلك، فقد طعن العلماء في هذا الارتباط. [38] [39] تحظى الكتب المقدسة مثل ديفي مهاتمية وديفي بهاجافاتا بورانا وكاليكا بورانا وشاكتا الأوبنشاد مثل ديفي أوبانيشاد باحترام خاص. [40]

ديفي غيتا

يقدم الكتاب السابع من سريماد ديفي بهاجافاتام لاهوت الشاكتيزم. [41] يُطلق على هذا الكتاب اسم ديفي جيتا ، أو "أغنية الإلهة". [41] [42] تشرح الإلهة أنها البراهمان الذي خلق العالم، مؤكدة على فرضية أدفايتا بأن التحرر الروحي يحدث عندما يفهم المرء تمامًا هوية روحه والبراهمان. [41] [43] تؤكد الإلهة أن هذه المعرفة تأتي من فصل الذات عن العالم والتأمل في روح المرء. [41] [44]

ديفي غيتا ، مثل بهاجافاد غيتا ، هي أطروحة فلسفية مكثفة. [45] إنها تقدم الأنثى الإلهية كمبدعة قوية وعطوفة، وشاملة وحامية للكون. [46] يتم تقديمها في الفصل الافتتاحي من ديفي غيتا باعتبارها الأم العالمية الحميدة والجميلة، والتي تسمى بهوفانيشفاري (حرفيًا، حاكمة الكون). [47] [45] بعد ذلك، يقدم النص تعاليمه اللاهوتية والفلسفية. [46]

الروح والالهة

"إن مقطعي المقدس ह्रीम्] يتجاوز، [ب]
التمييز بين الاسم والمسمى،
وراء كل الثنائيات.
إنه كيان كامل لا نهائي، ووعي ونعيم .
يجب على المرء أن يتأمل في هذا الواقع،
داخل ضوء الوعي المشتعل.
بتثبيت العقل عليّ،
كإلهة تتجاوز كل المكان والزمان،
يندمج المرء معي بسرعة من خلال إدراك
وحدة الروح والبراهمان.

— ديفي جيتا ، ترجمة: لين فولستون، ستيوارت أبوت
ديفيهاجافاتا بورانا ، الكتاب 7 [50]

يصف كتاب ديفي جيتا الإلهة بأنها "طاقة كونية عالمية" مقيمة داخل كل فرد. وبالتالي، فإنه ينسج في مصطلحات مدرسة سامخيا للفلسفة الهندوسية . [46] النص مشبع بأفكار أدفايتا فيدانتا ، حيث يتم التأكيد على عدم الثنائية، ويتم إعلان جميع الثنائيات على أنها غير صحيحة، ويتم اعتبار الوحدة المترابطة لجميع أرواح الكائنات الحية مع براهمان المعرفة المحررة. [51] [52] [53] ومع ذلك، يضيف تريسي بينتشمان - أستاذ الدراسات الدينية والهندوسية، أن ديفي جيتا تتضمن أفكارًا تانترا تمنح ديفي شكلًا وشخصية أمومية بدلاً من مفهوم الحياد بين الجنسين في أدفايتا فيدانتا لأدي شانكارا. [54]

قائمة بـ 8 أوبانيشاد شاكتا

قائمة الأوبنشاد الشاكتا وفقًا لمختارات موكتيكا [ بحاجة لمصدر ]
عنوان موكتيكا المسلسل # الفيدا المرفقة فترة الخلق
سيتا أوبانيشاد 45 أثارفا فيدا منذ ما لا يقل عن 10000 سنة
تريبوراتابيني أوبانيشاد 80 أثارفا فيدا منذ ما لا يقل عن 10000 سنة
ديفي أوبانيشاد 81 أثارفا فيدا منذ ما لا يقل عن 10000 سنة
تريبورا أوبانيشاد 82 ريجفيدا منذ ما لا يقل عن 10000 سنة
بهافانا أوبانيشاد 84 أثارفا فيدا منذ ما لا يقل عن 10000 سنة
سوبهاجيالاكشمي أوبانيشاد 105 ريجفيدا مجهول
ساراسواتي-راهاسيا أوبانيشاد 106 كريشنا ياجورفيدا منذ ما لا يقل عن 10000 سنة
باهفريتشا أوبانيشاد 107 ريجفيدا منذ ما لا يقل عن 10000 سنة

الآلهة الرئيسية

الشاكتيزم هو تقليد هندوسي يركز على الآلهة، [55] ويشمل العديد من الآلهة، ويُنظر إليهم جميعًا على أنهم جوانب مختلفة أو مظاهر أو تجسيدات لنفس الإلهة العليا شاكتي . [56] [57] تقترب الشاكتي من ديفي بأشكال عديدة؛ ومع ذلك، يُنظر إليهم جميعًا على أنهم جوانب مختلفة للإلهة العليا الواحدة. [58] [59] الشكل الأساسي لديفي الذي يعبده مريد شاكتي هو إشتا ديفي ، أي ديفي الذي يتم اختياره شخصيًا. [60] يمكن أن يعتمد اختيار هذا الإله على العديد من العوامل مثل التقاليد العائلية والممارسة الإقليمية وسلالة المعلم والصدى الشخصي. [61]

تمثال دورجا شاكتي من القرن التاسع، منتصرًا على الشيطان ماهيشاسورا، في معبد شيفا، برامبانان ، إندونيسيا [62]

بعض أشكال الإلهة معروفة على نطاق واسع في العالم الهندوسي. [63] تشمل آلهة الشاكتيزم الشائعة، والتي كانت شائعة في الفكر الهندوسي على الأقل بحلول منتصف الألفية الأولى الميلادية، بارفاتي ودورجا وكالي ويوغايا ولاكشمي وساراسواتي وجاياتري ورادها وسيتا . [64] [6] في الجزء الشرقي من الهند، بعد تراجع البوذية في الهند ، تم دمج العديد من الآلهة الهندوسية والبوذية لتشكيل ماهافيديا ، وهي مجموعة من عشر آلهة. [65]

الأشكال النادرة من ديفي الموجودة بين شاكتا التانترا هي المهافيديا ، ولا سيما تريبورا سونداري، بوفانيشفاري ، تارا ، بهايرافي ، تشيناماستا ، دومافاتي ، باجالاموخي ، ماتانجي ، وكامالا . [66] [67]

تشمل مجموعات الآلهة الرئيسية الأخرى Sapta-Matrika ("الأمهات السبع")، "اللاتي يمثلن طاقات آلهة رئيسية مختلفة، ويوصفن بأنهن يساعدن شاكتا ديفي العظيمة في قتالها مع الشياطين"، و64 يوجيني . الأشكال الثمانية للإلهة لاكشمي، أشتالاكشمي ؛ والأشكال التسعة للإلهة دورجا، نافادورغا ، والتي تُعبد بشكل أساسي خلال مهرجان نافاراتري . [68] كما تُعبد بانتظام العديد من جرامادفاتاس في جميع القرى الهندية. [69]

التقاليد التانترا

حكيم يعبد الإلهة ديفي ، لوحة من القرن الثامن عشر من سلسلة تانتريك ديفي ، البنجاب، الهند

تتضمن التقاليد الفرعية للشاكتية "تانترا"، والتي تشير إلى التقنيات والممارسات وقواعد الطقوس التي تنطوي على المانترا واليانترا والنياسا والمودرا وعناصر معينة من يوغا الكونداليني التقليدية ، والتي تمارس عادة تحت إشراف معلم مؤهل بعد البدء المناسب ( ديكشا ) والتعليمات الشفهية لتكملة المصادر المكتوبة المختلفة. [ 70] [71] كان هناك نقاش تاريخي بين علماء اللاهوت الشاكتي حول ما إذا كانت ممارساتها التانترية فيدية أم غير فيدية. [72] [38] [39]

إن جذور تانترا شاكتا غير واضحة، وربما كانت قديمة ومستقلة عن التقاليد الفيدية للهندوسية. يعود التفاعل بين التقاليد الفيدية والتانترا إلى القرن السادس على الأقل، [72] ويقول جيفري صموئيل إن الطفرة في تطورات تقاليد التانترا خلال أواخر العصور الوسطى كانت وسيلة لمواجهة الغزوات الإسلامية وعدم الاستقرار السياسي في القرن الرابع عشر الميلادي وما بعده. [73]

تانترا شاكتا البارزة هي ساراداتيلاكا تانترا من لاكشمانديسيكا (القرن الحادي عشر)، كالي تانترا (  القرن الخامس عشر تقريبًا )، يوجيني تانترا ، سارفانانداناثا سارفولاسا تانترا ، براهمماناندا جيري ساكتاناندا تارانجيني مع تاراهاسيا وبورناناندا جيري سيماراهاسيا مع سريتاتفاسينتاماني (القرن السادس عشر)، كريشاناندا أغامافاجيسا. ق تانتراسارا و Raghunatna Tarkavagisa Bhattacarya Agamatattvavilasa (القرن السابع عشر)، بالإضافة إلى أعمال بهاسكاراتشاريا (القرن الثامن عشر). [74]

فيديابيثا

تنقسم Vidyāpīṭtha إلى Vāmatantras وYāmalatantras وŚaktitantras. [75]

كولامارجا

تحافظ كولامارجا على بعض السمات المميزة لتقليد الكاباليكا ، والتي تشتق منها. [76] وهي مقسمة إلى أربع فئات فرعية من النصوص استنادًا إلى الآلهة كوليشواري وكوبجيكا وكالي وتريبوراسونداري على التوالي. [77] ترتبط نصوص تريكا ارتباطًا وثيقًا بنصوص كوليشواري ويمكن اعتبارها جزءًا من كولامارجا. [78]

يعبد

تشمل الشاكتيزم مجموعة لا حصر لها تقريبًا من المعتقدات والممارسات - من الروحانية إلى التكهنات الفلسفية من أعلى مرتبة - التي تسعى إلى الوصول إلى شاكتي (الطاقة الإلهية أو القوة) التي يُعتقد أنها طبيعة وشكل ديفي. [79] مدرستاها الأكبر والأكثر وضوحًا هما سريكولا (عائلة تريبورا سونداري )، الأقوى في جنوب الهند ، وكاليكولا ( عائلة كالي )، التي تسود في شمال وشرق الهند. [79]

سريكولا: عائلة لاليتا تريبورا سونداري

يركز تقليد سريكولا (عائلة سري ) ( سامبرادايا ) على عبادة ديفي في شكل الإلهة لاليتا تريبورا سونداري . متجذر في الألفية الأولى. أصبحت سريكولا قوة في جنوب الهند في موعد لا يتجاوز القرن السابع، وهي اليوم الشكل السائد للشاكتية التي تمارس في مناطق جنوب الهند مثل كيرالا وتاميل نادو والمناطق التاميلية في سريلانكا . [80 ]

سري لاليتا تريبوراسونداري تجلس على العرش بقدمها اليسرى على سري تشاكرا ، وهي تحمل رموزها التقليدية، قوس قصب السكر، وسهام الزهور، والحبل، والمطرقة

المدرسة الأكثر شهرة في سريكولا هي سريفيديا ، "واحدة من أكثر الحركات تأثيرًا وتطورًا من الناحية اللاهوتية في شاكتا تانترا". ربما يكون رمزها المركزي، سري تشاكرا ، هو الصورة المرئية الأكثر شهرة في كل تقاليد التانترا الهندوسية. ربما تكون أدبياتها وممارساتها أكثر منهجية من أي طائفة شاكتا أخرى. [81]

تنظر سريفيديا إلى الإلهة على أنها "حميدة [ ساوميا ] وجميلة [ سونداريا ]" (على النقيض من تركيز كاليكولا على أشكال الإلهة "المرعبة [ أوجرا ] والمرعبة [ غورا ]" مثل كالي أو دورجا). علاوة على ذلك، في ممارسة سريكولا، يتم التعرف على كل جانب من جوانب الإلهة - سواء كان خبيثًا أو لطيفًا - مع لاليتا. [82]

سري شاكرا، المعروف أيضًا باسم شري يانترا، هو مخطط صوفي يستخدم في الشاكتيزم.

غالبًا ما يعبد أتباع سريكولا لاليتا باستخدام يانترا سري تشاكرا المجردة ، والتي تعتبر شكلها الدقيق. يمكن تقديم سري تشاكرا بصريًا إما كرسم بياني ثنائي الأبعاد (سواء تم رسمه مؤقتًا كجزء من طقوس العبادة، أو محفورًا بشكل دائم في المعدن) أو في الشكل الهرمي ثلاثي الأبعاد المعروف باسم سري ميرو . ليس من غير المألوف العثور على سري تشاكرا أو سري ميرو مثبتًا في معابد جنوب الهند، لأنه - كما يؤكد الممارسون المعاصرون - "لا جدال في أن هذا هو أعلى شكل من أشكال ديفي وأن بعض الممارسة يمكن القيام بها علانية. لكن ما تراه في المعابد ليس عبادة سري تشاكرا التي تراها عندما يتم القيام بها بشكل خاص". [ج]

يمكن تقسيم ممارسات سريفيديا بارامبارا إلى تيارين، هما: كاولا ( ممارسة فامامارجا ) وسامايا ( ممارسة داكشينامارجا ). ظهرت كاولا أو كاولاشارا لأول مرة كنظام طقسي متماسك في القرن الثامن في وسط الهند، [84] وكان منظّرها الأكثر احترامًا هو الفيلسوف بهاسكارارايا من القرن الثامن عشر ، والذي يُعتبر على نطاق واسع "أفضل مناصر لفلسفة شاكتا". [85]

يعود أصل السامايا أو ساماياشاريا إلى عمل المعلق لاكشميدهارا في القرن السادس عشر، وهي "متشددة بشدة في محاولاتها لإصلاح الممارسة التانترية بطرق تجعلها متوافقة مع المعايير البراهمية العليا". [86] ينكر العديد من ممارسي السامايا صراحة كونهم إما شاكتا أو تانترا، على الرغم من أن العلماء يزعمون أن طائفتهم تظل تقنيًا كلاهما. [86] يمثل تقسيم السامايا-كاولا "نزاعًا قديمًا داخل التانترا الهندوسية". [86]

كاليكولا: عائلة كالي

إن شكل كاليكولا (عائلة كالي ) من أشكال الشاكتية هو الأكثر هيمنة في شمال شرق الهند، وهو الأكثر انتشارًا في غرب البنغال وآسام وبيهار وأوديشا ، وكذلك نيبال وكيرالا . تُعبد الإلهات كوبجيكا وكوليسفاري وشاموندا وشاندي وشامشان كالي (إلهة أرض حرق الجثث) وداكشينا كالي وسيديشواري في منطقة البنغال للحماية من الأمراض والجدري وكذلك الفأل السيئ. تركز سلالات كاليكولا على ديفي كمصدر للحكمة ( فيديا ) والتحرر ( موكشا ). يقف الجزء التانترا بشكل عام "في معارضة للتقاليد البراهمية"، والتي يعتبرونها "محافظة بشكل مفرط وتنكر الجزء التجريبي من الدين". [87 ]

كالي هو الإله الأعلى الذي يعبده إندرا وبراهما وفيشنو وشيفا

الآلهة الرئيسية في تقليد كاليكولا هي كالي وشاندي وبهيما ودورجا . الآلهة الأخرى التي تتمتع بالتبجيل هي تارا وجميع الماهافيدياس الأخرى وكاوماري وكذلك الآلهة الإقليمية مثل ماناسا ، آلهة الثعبان، وساستي ، حامية الأطفال، وشيتالا ، إلهة الجدري، وأوما (الاسم البنغالي لبارفاتي ) - كلهم، مرة أخرى، يعتبرون جوانب من الأم الإلهية. [27] [87]

كالي في شكل داكشينا كالي

في نيبال، تُعبد الإلهة بشكل أساسي باعتبارها الإلهة بهافاني. وهي واحدة من أهم الآلهة الهندوسية في نيبال. هناك مركزان رئيسيان للشاكتية في غرب البنغال هما كاليغات حيث يُعتقد أن جمجمة كالي تُعبد جنبًا إلى جنب مع أشكالها الخمسة والعشرين. يقع معبد كالي غات في كلكتا وتارابيث في منطقة بيربهوم . في كلكتا، ينصب التركيز على التفاني ( البهاكتي ) للإلهة باعتبارها كالي . حيث يُنظر إلى الإلهة ( كالي ) على أنها مدمرة الشر؛

إنها "الأم المحبة التي تحمي أطفالها وتحرسهم بضراوتها. إنها مخيفة من الخارج - ببشرتها الداكنة وأسنانها المدببة وقلادة من الجماجم - لكنها جميلة من الداخل. يمكنها ضمان ولادة جديدة جيدة أو بصيرة دينية عظيمة، وغالبًا ما تكون عبادتها جماعية - خاصة في المهرجانات، مثل كالي بوجا ودورجا بوجا . قد تنطوي العبادة على التأمل في اتحاد المريد مع الإلهة أو حبها، وتصور شكلها، وترديد [ترانيمها] ، والصلاة أمام صورتها أو يانترا ، وتقديم [القرابين] ". [87]

في تارابيث، تتجلى ديفي في هيئة تارا ("التي تنقذ") أو أوجراتارا ("تارا الشرسة")، باعتبارها الإلهة التي تمنح التحرير ( كاييفالياداييني ). [...] أشكال السادانا التي يتم أداؤها هنا هي أكثر يوغا وتانترا من كونها عبادة، وغالبًا ما تنطوي على الجلوس بمفردك في أرض [حرق الجثث]، محاطًا بالرماد والعظام. هناك عناصر شامانية مرتبطة بتقليد تارابيث، بما في ذلك "غزو الإلهة، وطرد الأرواح الشريرة، والغيبوبة، والسيطرة على الأرواح". [87]

ومع ذلك، فإن الأساس الفلسفي والتعبدي لجميع هذه الطقوس يظل رؤية شاملة للإلهة باعتبارها الإله الأعلى المطلق. وكما عبر عن ذلك القديس راماكريشنا في القرن التاسع عشر ، وهو أحد أكثر الشخصيات تأثيرًا في الشاكتيزم البنغالية الحديثة:

"كالي ليست سوى براهمان. وما يسمى براهمان هو في الحقيقة كالي. إنها الطاقة الأولية. عندما تظل هذه الطاقة غير نشطة، أسميها براهمان، وعندما تخلق أو تحافظ أو تدمر، أسميها شاكتي أو كالي. ما تسميه براهمان أسميه كالي. براهمان وكالي ليسا مختلفين. إنهما مثل النار وقوتها على الحرق: إذا فكر المرء في النار يجب أن يفكر في قوتها على الحرق. إذا تعرف المرء على كالي يجب أن يعرف براهمان أيضًا؛ مرة أخرى، إذا تعرف المرء على براهمان يجب أن يعرف كالي. براهمان وقوته متطابقان. براهمان هو من أدعوه شاكتي أو كالي." [88]

المهرجانات

يحتفل الشاكتا بمعظم المهرجانات الهندوسية الكبرى، فضلاً عن مجموعة كبيرة ومتنوعة من الاحتفالات المحلية أو الخاصة بالمعابد أو الآلهة. فيما يلي قائمة ببعض الأحداث الأكثر أهمية: [89] [55]

أهم مهرجان شاكتا هو نافاراتري (حرفيًا، "مهرجان التسع ليال")، والمعروف أيضًا باسم "شاراد نافاراتري" لأنه يقع خلال موسم شاراد الهندوسي (سبتمبر / أكتوبر / نوفمبر). هذا هو المهرجان الذي يعبد نافادورغاس ، أشكال ديفي . يحتفل هذا المهرجان - الذي غالبًا ما يتم أخذه مع اليوم العاشر التالي، والمعروف باسم دوسيرا أو فيجاياداشامي - بانتصار الإلهة دورجا على سلسلة من الشياطين القوية الموصوفة في ديفي ماهاتميا . [90] في البنغال ، تسمى الأيام الأربعة الأخيرة من نافاراتري دورجا بوجا، وتمثل حلقة واحدة على وجه الخصوص: قتل دورجا الشهير لماهيشاسورا (حرفيًا، "شيطان الجاموس"). [27] [91] أصبحت دورجا بوجا أيضًا الاحتفال الديني الثقافي الرئيسي داخل الشتات البنغالي في الغرب (جنبًا إلى جنب مع كالي وساراسفاتي بوجا ، إذا كان المجتمع كبيرًا وغنيًا بما يكفي). [92]

بينما يحتفل الهندوس من جميع الطوائف بمهرجان نافراتري الخريفي، يحتفل شاكتا أيضًا بمهرجانين نافراتري إضافيين - أحدهما في الربيع والآخر في الصيف. يُعرف مهرجان الربيع باسم فاسانتا نافاراتري أو شيترا نافاتري ، ويحتفل به في شهر شيترا الهندوسي (مارس/أبريل). تكرس سلالات سريفيديا هذا المهرجان لشكل ديفي كإلهة تريبورا سونداري. يسمى مهرجان الصيف أشادا نافاراتري ، حيث يُقام خلال شهر أشادها الهندوسي (يونيو/يوليو). يحتفل معبد فايشنو ديفي في جامو ، مع اعتبار فايشنو ديفي جانبًا من دورجا، بمهرجان نافاراتري. [90] [93] من ناحية أخرى، يُعتبر أشادا نافاراتري ميمونًا بشكل خاص لمحبي الإلهة ذات رأس الخنزير فاراهي ، وهي واحدة من الماتريكات السبع المذكورة في ديفي ماهاتميا . [94]

فاسانت بانشامي

يُخصص معبد فاسانت بانشامي للإلهة ساراسواتي، إلهة الفنون والمهارات والذكاء والمعرفة والحكمة. وهي زوجة الرب براهما، الخالق.

تُعبد بشكل أساسي من قبل الطلاب في المدارس والكليات في الهند. كانت واحدة من الآلهة المهمة في الهند الفيدية، حيث كانت تُعبد في Gurukuls في العصور القديمة. تجسد الصوت والصوت نفسه. يتم الاحتفال بـ Vasant Panchami بشكل أساسي في شهر فبراير.

ديوالي وغيرها

تعتبر لاكشمي بوجا جزءًا من احتفالات دورجا بوجا التي يقوم بها شاكتا، حيث ترمز لاكشمي إلى إلهة الوفرة وحصاد الخريف. [95] ومع ذلك، فإن أكبر مهرجان لاكشمي هو ديوالي (أو ديباوالي ؛ "مهرجان الأضواء")، وهو عيد هندوسي رئيسي يتم الاحتفال به في جميع أنحاء الهند ونيبال باسم تيهار. في شمال الهند، يمثل ديوالي بداية العام الجديد التقليدي، ويقام في ليلة القمر الجديد في شهر كارتيك الهندوسي (عادةً أكتوبر أو نوفمبر). يحتفل شاكتا (والعديد من غير شاكتا) به باعتباره لاكشمي بوجا آخر، ويضعون مصابيح زيتية صغيرة خارج منازلهم ويصلون من أجل بركات الإلهة. [96] يتزامن ديوالي مع الاحتفال بكالي بوجا ، وهو شائع في البنغال، [27] وتركز بعض تقاليد شاكتا عبادتها على ديفي باعتبارها بارفاتي بدلاً من لاكشمي. [97]

جوبورام (برج) معبد ميناكشي عمان ، معبد شاكتا في مادوراي، تاميل نادو، الهند .

يتم الاحتفال بـ Jagaddhatri Puja في الأيام الأربعة الأخيرة من Navaratis، بعد Kali Puja. إنه مشابه جدًا لـ Durga Puja في تفاصيله ومراسمه، وهو شائع بشكل خاص في البنغال وبعض الأجزاء الأخرى من شرق الهند. يتم أداء Gauri Puja في اليوم الخامس بعد Ganesh Chaturthi ، أثناء Ganesha Puja في غرب الهند، للاحتفال بوصول Gauri، والدة Ganesha حيث تعيد ابنها إلى المنزل. [ بحاجة لمصدر ]

المهرجانات الرئيسية في معبد شاكتا هي ميناكشي كاليانام وأمبوباتشي ميلا . ميناكشي كاليانام هو جزء من مهرجان تشيثيراي ثيروفيزا في مادوراي حوالي أبريل / مايو، وهو أحد أكبر المهرجانات في جنوب الهند، ويحتفل بزفاف الإلهة ميناكشي (بارفاتي) وشيفا. المهرجان هو أحد المهرجانات التي تنضم فيها مجتمعات فايشنافا وشيفا إلى الاحتفالات، لأن فيشنو يسلم أخته بارفاتي للزواج من شيفا. [98] أمبوباتشي ميلا أو أميتي هو احتفال بفترة الحيض للإلهة، من قبل مئات الآلاف من المريدين، في مهرجان يقام في يونيو / يوليو (خلال موسم الرياح الموسمية) في معبد كاماخيا ، جواهاتي، آسام. هنا تُعبد ديفي على شكل حجر يشبه اليوني ، والموقع هو أحد شاكتا بيثا أو مواقع الحج في شاكتيسم. [99]

التضحية بالحيوانات

تمارس تقاليد شاكتي التضحية بالحيوانات لتبجيل الآلهة مثل كالي في العديد من أجزاء الهند ولكن بشكل خاص في الولايات الشرقية والهيمالايا في الهند ونيبال. هذا إما حيوان حقيقي، أو بديل نباتي أو حلو يعتبر معادلاً للحيوان. [100] في العديد من الحالات، يعتبر أتباع شاكتي التضحية بالحيوانات أمرًا بغيضًا، ويمارسون وسائل بديلة للتعبير عن التفاني مع احترام آراء الآخرين في تقاليدهم. [101]

في أساطير شاكتي، تقتل دورجا شيطان الجاموس الشرير (على اليسار، تمثال من القرن الثامن عشر). [102] على اليمين: جاموس على وشك التضحية به من قبل أحد القرويين خلال مهرجان دورجا بوجا. ومع ذلك، فإن ممارسة التضحية بالجاموس نادرة في الهند المعاصرة. [103]

في نيبال والبنغال الغربية وأوديشا وآسام، تُقام التضحيات الحيوانية في معابد شاكتي، وخاصةً لإحياء ذكرى أسطورة الإلهة دورجا التي قتلت شيطان الجاموس. ويتضمن ذلك قتل عنزة أو جاموس ماء ذكر . كما تُعتبر التضحية بالحيوانات عنصرًا أساسيًا كجزء من مدرسة تانترا كاولا في شاكتيسم. هذه الممارسة نادرة بين الهندوس، خارج هذه المنطقة. [102]

في البنغال، تتبع طقوس التضحية بالحيوانات المبادئ التوجيهية كما هو موضح في نصوص مثل Mahanirvana Tantra . تتضمن هذه الطقوس اختيار الحيوان، ثم يقدم الكاهن صلاة للحيوان، ثم يتلو تعويذة Gayatri في أذنه قبل قتله. [104] ثم يتم طهي لحم الحيوان المذبوح وتناوله من قبل أتباع Shakta. [102]

في نيبال، يتم التضحية بالحيوانات بشكل جماعي خلال مهرجان Gadhimai الذي يستمر لمدة ثلاثة أيام . في عام 2009، تم التكهن بأنه تم التضحية بأكثر من 250.000 حيوان خلال هذا الحدث. [105] [106]

في أوديشا، خلال مهرجان بالي جاترا ، يضحي أتباع شاكتي بالماعز الذكور للإلهة ساماليسواري في معبدها في سامبالبور ، أوريسا. [107]

يعبد راجبوت راجاستان أسلحتهم وخيولهم في نافراتري ، وقد قدموا سابقًا ذبيحة عنزة لإلهة تُبجل باسم كولديفي - وهي ممارسة مستمرة في بعض الأماكن. [108] [ 109] تتطلب الطقوس قتل الحيوان بضربة واحدة. في الماضي، كانت هذه الطقوس تعتبر طقوسًا للانتقال إلى الرجولة والاستعداد كمحارب. يتم توجيه الطقوس من قبل كاهن. [110] كولديفي بين مجتمعات راجبوت هذه هي إلهة حارسة محاربة-باتيفراتا، مع أساطير محلية تروي تبجيلها أثناء حروب راجبوت-المسلمين. [111]

لقد تم ممارسة التضحية بالحيوانات من الجاموس أو الماعز، وخاصة خلال أوبئة الجدري، في أجزاء من جنوب الهند. يتم تقديم الحيوان المذبوح لإلهة، وربما يكون مرتبطًا بأسطورة الإلهة كالي في أندرا براديش، ولكن في كارناتاكا، فإن الإلهة النموذجية هي رينوكا . وفقًا لألف هيلتيبيتيل - أستاذ الأديان والتاريخ والعلوم الإنسانية، فإن هذه التضحيات الحيوانية الطقسية، مع بعض الاختلافات، تعكس التضحية الحيوانية الطقسية المرتبطة بالإلهة الموجودة في ملحمة جلجامش وفي نصوص المصادر المصرية والمينوية واليونانية. [112]

في القرن التاسع عشر وحتى أوائل القرن العشرين، أرسلت الإمبراطورية البريطانية العمال الهنود إلى عمليات التعدين والمزارع الاستعمارية في المحيط الهندي ومنطقة البحر الكاريبي. وشمل ذلك عددًا كبيرًا من أتباع شاكتا. وفي حين تم تسجيل حالات التضحية بالحيوانات من أجل شاكتا أثناء احتفالات كالي في جزر البحر الكاريبي بين خمسينيات القرن التاسع عشر وعشرينيات القرن العشرين، إلا أنها كانت نادرة نسبيًا عند مقارنتها بطقوس أخرى مثل صلوات المعبد والرقص الجماعي والمشي على النار. [113]

الشاكتيزم مقابل التقاليد الهندوسية الأخرى

ممارسات التانترا سرية وعرضة للتكهنات والنقد. يعزو العلماء مثل هذه الانتقادات بشكل مختلف إلى الجهل أو سوء الفهم أو التحيز الطائفي من جانب بعض المراقبين، فضلاً عن الممارسات عديمة الضمير من قبل بعض الشاكتا. هذه بعض الأسباب التي تجعل العديد من الهندوس يشككون في أهمية وتاريخية التانترا لتقاليدهم. [114] [39] يُظهر التأكيد في الشاكتيزم على أن حب الإله أكثر أهمية من الطاعة تأثيرًا لفكرة الفايشنافية للعلاقة العاطفية بين رادا وكريشنا كبهفا مثالي . [115] وبالمثل، أثرت الشاكتيزم على الفايشنافية والشيفية . تُعتبر الإلهة القرينة والطاقة ( شاكتي ) للإلهين فيشنو وشيفا ؛ لديهما شاكتي الفردية، فايشنافي لفيشنو وماهيشفاري لشيفا ، والأقران لاكشمي وساتي / بارفاتي . [116]

"الإلهة الهندوسية كالي"، رسم توضيحي من كتاب " حكايات الدكتور سكودر للقراء الصغار عن الوثنيين" ، للدكتور جون سكودر (لندن، 1849)

بعيدًا عن التانترا، تشترك تقاليد شاكتا الفرعية في فلسفات مختلفة، وهي متشابهة في بعض الجوانب وتختلف في جوانب أخرى. تقارن هذه التقاليد مع الفايشنافية والشيفية والسمارية على النحو التالي:

مقارنة بين الشاكتيزم والتقاليد الأخرى
تقاليد الفايشنافا تقاليد شيفا تقاليد شاكتا تقاليد سمارتا مراجع
السلطة الكتابية الفيدا والأوبنشاد الفيدا والأوبنشاد الفيدا والأوبنشاد والتانترا الفيدا والأوبنشاد [117] [118]
الإله الأعلى الإله فيشنو الإله شيفا الالهة ديفي لا أحد [119] [120]
الخالق فيشنو شيفا ديفي مبدأ البراهمان [119] [121]
الصورة الرمزية المفهوم الرئيسي صغير بارِز صغير [117] [122] [123]
الحياة الرهبانية يقبل يوصي يقبل يوصي [117] [124] [125]
الطقوس، البهاكتي يؤكد يؤكد [126] [127] [128] يؤكد اختياري [129] [130]
الأهيمسا والنباتية يؤكد يوصي، [126] اختياري خياري يوصي، يوصي اختياري [131] [132]
الإرادة الحرة ، المايا ، الكارما يؤكد يؤكد يؤكد يؤكد [119]
الميتافيزيقيا براهمان (فيشنو) وأتمان (الروح، الذات) براهمان (شيفا)، أتمان براهمان (ديفي)، أتمان براهمان، أتمان [119]
نظرية المعرفة
( برامانا )		 1. الإدراك
2. الاستدلال
3. الشهادة الموثوقة		 1. الإدراك
2. الاستدلال
3. الشهادة الموثوقة
4. البديهية [133]		 1. الإدراك
2. الاستدلال
3. الشهادة الموثوقة		 1. الإدراك
2. الاستدلال
3. المقارنة والقياس
4. الافتراض والاستنتاج
5. الإثبات السلبي/المعرفي
6. الشهادة الموثوقة		 [134] [135] [136]
فلسفة Dvaita، Advaita المؤهل، Advaita، Visishtadvaita Dvaita، Advaita المؤهل، Advaita شاكتي أدفايتا، سامخيا أدفايتا [137]
الخلاص
( علم الخلاص )		 Videhamukti، اليوغا،
تدعم حياة رب الأسرة		 جيفانموكتا،
شاريا - كريا - يوغا - جنانا [138]		 باكتي، تانترا، يوغا جيفانموكتا، أدفايتا، اليوغا،
يدافعون عن الحياة الرهبانية		 [139] [140]

التركيبة السكانية

لا توجد بيانات إحصائية متاحة عن التاريخ الديموغرافي أو الاتجاهات الخاصة بالشاكتية أو التقاليد الأخرى داخل الهندوسية. [141] تختلف التقديرات بشأن العدد النسبي لأتباع الشاكتية مقارنة بالتقاليد الأخرى للهندوسية. وفقًا لتقديرات عام 2010 التي أجراها جونسون وجريم، فإن تقاليد الشاكتية هي المجموعة الأصغر بحوالي 30 مليونًا أو 3.2٪ من الهندوس. [142] يُشار إلى أتباع الشاكتية باسم شاكتا. [143] توجد مجتمعات شاكتا الكبيرة بشكل خاص في الولايات الشرقية ، مثل البنغال الغربية وآسام وبيهار وأوديشا وجارخاند وتريبورا مع وجود مجتمعات كبيرة أيضًا في البنجاب وجامو وهيماشال براديش وأوتاراخاند وغوجارات ووسط الهند. [144] [145] في البنغال الغربية ، تنتمي الشاكتا إلى الطبقات العليا وكذلك الطبقات والقبائل الدنيا، في حين أن الطبقات المتوسطة الدنيا هي فايشنافا . [27] على النقيض من ذلك، يذكر جافين فلود أن تقاليد الشيفية والشاكتية يصعب فصلها، حيث يقدس العديد من الهندوس الشيفيين الإلهة شاكتي بانتظام. [146] يذكر جوليوس ليبنر أن طوائف الهندوسية لا تشبه تلك الموجودة في الديانات الرئيسية في العالم، لأن الطوائف الهندوسية غامضة مع الأفراد الذين يقدسون الآلهة والإلهات بشكل توحيدي ، مع اعتراف العديد من أتباع الشيفية والفايشنافية بسري (لاكشمي) وبارفاتي وساراسواتي وجوانب أخرى من الإلهة ديفي. وبالمثل، يقدس الهندوس الشاكتيين شيفا والإلهات مثل بارفاتي (مثل دورجا ورادها وسيتا وغيرهم) وساراسواتي مهمة في تقاليد الشيفية والفايشنافية. [ 147]

المعابد والتأثير

توجد معابد شاكتا في جميع أنحاء جنوب آسيا. تم تسمية العديد من المدن والقرى والمعالم الجغرافية على اسم أشكال مختلفة من ديفي. [148] تُسمى مواقع الحج الرئيسية للشاكتية " Shakti Peethas "، والتي تعني حرفيًا "مقاعد ديفي". يتراوح عددها من 4 إلى 51. [149]

class=notpageimage|
تُظهر الخريطة موقع Shakti Peethas في جنوب آسيا، الرئيسية (الأزرق) والثانوية (الأحمر).

توجد أيضًا بعض معابد شاكتا في جنوب شرق آسيا والأمريكتين وأوروبا وأستراليا وأماكن أخرى. [150] تشمل الأمثلة في الولايات المتحدة معبد كالي في لاجونا بيتش، كاليفورنيا ؛ [151] ومعبد سري راجاراجيسواري بيتام ، [ 152 ] وهو معبد سريفيديا في ريف راش ، نيويورك . [153]

يقترح بعض النسويات والمشاركين في روحانية العصر الجديد الذين ينجذبون إلى عبادة الإلهة، أن الشاكتيزم هو "رمز للكمال والشفاء، ويرتبط بشكل خاص بالقوة الجنسية الأنثوية المكبوتة". [150]

البوذية

كان هناك تبادل كبير للأفكار والقواعد الطقسية والمفاهيم بين البوذية التانترية ( تقليد فاجرايانا ) الموجودة في نيبال والتبت وتقليد شاكتا التانترية في الهندوسية. [154] [155] كلتا الحركتين تقدسان الآلهة الأنثوية. [156] وفقًا لميراندا شو ، "إن التقاء البوذية والشاكتية هو لدرجة أنه يمكن تسمية البوذية التانترية بشكل صحيح بالبوذية الشاكتا". [157]

تظهر كهوف أورانجاباد البوذية التي تبعد حوالي 100 كيلومتر عن كهوف أجانتا ، والتي يرجع تاريخها إلى القرن السادس إلى السابع الميلادي، ماتريكاس بوذية (آلهة الأم لشاكتيزم) بجوار بوذا. [158] تشمل الآلهة الأخرى في هذه الكهوف دورجا. تشبه أيقونات الإلهة في هذه الكهوف البوذية تقليد شاكتي الهندوسي، ولكنها ليست متطابقة معه. تم العثور على "أمهات الإلهات السبع" في كهوف وأدب بوذي آخر، مثل مناقشتهن في النص البوذي مانجوسريمولاكالبا وفايروكانابيسامبودي . [158] [159 ]

ماتريكا - الآلهة الأم - موجودة في كل من شاكتا الهندوسية وفاجرايانا البوذية. [160] [161]

الجاينية

في الديانة الجاينية ، نجد أفكارًا مشابهة لتقاليد الشاكتيزم، مثل الفيداديفيس والشاساناديفيس. [155]

السيخية

تتضمن الكتب المقدسة الثانوية للسيخ، داسام جرانث المنسوبة إلى جورو جوبيند سينغ ، العديد من الأقسام حول آلهة شاكتا، وخاصة تشاندي - الشكل المحارب الشرس للإلهة الهندوسية. [162] وفقًا لنيكي جونيندر كور سينغ - أستاذة الدراسات الدينية، فإن القصص حول الإلهة دورجا في داسام جرانث هي إعادة صياغة لأساطير شاكتي القديمة. [163] يعتمد جزء كبير من هذا الكتاب المقدس السيخي على التعاليم الواردة في نص شاكتا ديفي ماهاتميا الموجود في ماركانديا بورانا الهندوسية. [164]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ سريماد ديفي بهاجافاتام ، VII.33.13-15، استشهد به براون 1991 [21]
  2. ^ يتم نطق كلمة ह्रीम् على أنها hrīm، وهي عبارة عن ترنيمة تانترا، وهي تحدد "شاكتي". [48] [49]
  3. ^ عضو بارز في جورو ماندالي، مادوراي، نوفمبر 1984، استشهد به في بروكس 1992. [83]

مراجع

الاستشهادات

  1. ^ كينوير وآخرون. 1983، ص 88-94.
  2. ^ سينغ 2018.
  3. ^ ab McDaniel 2004، ص 90.
  4. ^ ab Brown 1998، ص 26.
  5. ^
    • "الريج فيدا/ماندالا 10/الترنيمة 125". ترجمة رالف تي إتش جريفث.
    • "للاطلاع على النسخة الأصلية باللغة السنسكريتية، انظر: ऋग्वेह: १०.१२५".
  6. ^ أ ب ج ميلتون وباومان 2010، ص 2600.
  7. ^ دويسن 1980، ص 207-208، 211-213 الآيات 14-28.
  8. ^ جونستون 2014، ص 229-232.
  9. ^ ab Saxena 2012، ص 139.
  10. ^ كوبرن 2002، ص 7.
  11. ^ روشر 1986، ص 193.
  12. ^ كوبرن 1991، ص 16.
  13. ^ فيفيك 2021.
  14. ^ مهراج 2020، ص 281.
  15. ^ باتاتشاريا 1996، ص 1.
  16. ^ دورا 2016.
  17. ^ دوفم 2023.
  18. ^ العدد 2022.
  19. ^ 108و 2022.
  20. ^ ديكشيتار 1999، ص 77-78.
  21. ^ براون 1991، ص 186.
  22. ^ ساكسينا 2012، ص 134-138، 140.
  23. ^ براون 1991، ص 217.
  24. ^ ياداف 2001.
  25. ^ ماكدانييل 2004، ص 89-91.
  26. ^ فيفيك 2021أ.
  27. ^ abcdef McDermott 2005، ص 826.
  28. ^ دلال 2014.
  29. ^ كريشنا وارير 1999، ص ix-x.
  30. ^ باتاتشاريا 1996، ص 164.
  31. ^ ديكشيتار 1999، ص 1-36.
  32. ^ براون 1998، ص 8، 17، 10، 21، 320.
  33. ^ بروكس 1990، ص xiii–xiv.
  34. ^ بروكس 1990، ص xvi.
  35. ^ بروكس 1990، ص 37-38.
  36. ^ بروكس 1990، ص 221 مع الملاحظة 64.
  37. ^ داسجوبتا 1996، ص 3.
  38. ^ ab Brooks 1990، ص. xiii–xiv، xvi، 21.
  39. ^ abc Urban 1997، ص 1-38.
  40. ^ جونز وريان 2014، ص 399.
  41. ^ روشر 1986، ص 170.
  42. ^ براون 1998، ص 1-2، 85-98.
  43. ^ براون 1998، ص 12-17.
  44. ^ بينتشمان 2015، ص 131-138.
  45. ^ ab Brown 1990، ص 179-198.
  46. ^ abc Brown 1998، ص 1-3.
  47. ^ بينتشمان 2014، ص 26-28.
  48. ^ ريغوبولوس 1998، ص 72.
  49. ^ بروكس 1992، ص 94.
  50. ^ فولستون وأبوت 2009، ص 74-75.
  51. ^ براون 1998، ص 1-3، 12-17.
  52. ^ بينتشمان 2015، ص 9، 34، 89-90، 131-138.
  53. ^ فاولستون وأبوت 2009، ص 15-16.
  54. ^ بينتشمان 2014، ص 9-10.
  55. ^ ab Flood 1996، ص 174-176.
  56. ^ كلوسترماير 2010، ص 30، 114-116، 233-245.
  57. ^ ميلتون وباومان 2010، ص 2600-2602.
  58. ^ كينسلي 1987.
  59. ^ كالي 2003، ص 149.
  60. ^ موناجان 2011، ص 26، 94.
  61. ^ كينسلي 1987، ص 102-104.
  62. ^ أووي 2004، ص 1101-1102.
  63. ^ جرينبيرج 2008، ص 254-256.
  64. ^ كينسلي 1987، ص 1-5.
  65. ^ ساندرسون 2014، ص 80.
  66. ^ كينسلي 1987، ص 161-165.
  67. ^ كينسلي 1998.
  68. ^ باتاتشاريا 1996، ص 126.
  69. ^ شارما 2000، ص 65.
  70. ^ بروكس 1990، ص 47-72.
  71. ^ هاربر وبراون 2012، ص 48، 117، 40-53.
  72. ^ ab Brooks 1990، ص. xii.
  73. ^ صموئيل 2010، ص 60-61، 87-88، 351-356.
  74. ^ ماكديرموت 2005، ص 827.
  75. ^ ساندرسون 2014، ص 35، 37.
  76. ^ ساندرسون 2014، ص 4-5، 11، 57.
  77. ^ ساندرسون 2014، ص 57-65.
  78. ^ ساندرسون 2014، ص 59-60، 68.
  79. ^ أب سوبرامونياسوامي 2002، ص. 1211.
  80. ^ بروكس 1992، ص. الغلاف الخلفي.
  81. ^ بروكس 1990، ص. xiii.
  82. ^ بروكس 1992، ص 59-60.
  83. ^ بروكس 1992، ص 56.
  84. ^ وايت 2003، ص 219.
  85. ^ باتاتشاريا 1996، ص 209.
  86. ^ abc Brooks 1990، ص 28.
  87. ^ أ ب ج د ماكدانييل nd
  88. ^ نيكيلاناندا 2000، ص 734.
  89. ^ باتانيك 2000، ص 103-109.
  90. ^ ab Kinsley 1987، ص 95-115.
  91. ^ دورجابوجا 2007.
  92. ^ ماكديرموت 2005، ص 830.
  93. ^ Wadley 2004، ص 103-104.
  94. ^ سرينيفاسان 2007.
  95. ^ كينسلي 1987، ص 33.
  96. ^ ديوالي 2007.
  97. ^ كاليبوجا 2007.
  98. ^ جونز وريان 2006، ص 112-113.
  99. ^ دلال 2010، ص184.
  100. ^ ماكديرموت 2011، ص 204-205.
  101. ^ كاتسنلسون وجونز 2010، ص. 343.
  102. ^ abc Fuller 2004، ص 83.
  103. ^ فولر 2004، ص 141.
  104. ^ ماكديرموت 2011، ص 205.
  105. ^ لانج 2009.
  106. ^ شريستا 2009.
  107. ^ فيفر والبحيرة 1997، ص. 312.
  108. ^ هارلان 2003، ص 45، 55، 58-59.
  109. ^ هيلتيبيتيل وإرندل 2000، ص 77.
  110. ^ هارلان 1992، ص 61، 88.
  111. ^ هارلان 1992، ص 107-108.
  112. ^ هيلتيبيتيل 1980، ص 187-195، 211-214.
  113. ^ تايلور وكيس 2013، ص 285-288.
  114. ^ وايت 2003، ص 262.
  115. ^ ماكدانييل 2004، ص 11.
  116. ^ كينسلي 1987، ص 156.
  117. ^ abc Jones & Ryan 2006، ص 474.
  118. ^ دافاموني 1999، ص 32-34.
  119. ^ أ ب ج د جوندا 1970.
  120. ^ بارتريدج 2013، ص 182.
  121. ^ جوبتا 2013، ص 65-71.
  122. ^ Eng 2008، ص 221.
  123. ^ دافا موني 2002، ص 63.
  124. ^ فيليبس 1995، ص 332 ملاحظة 68.
  125. ^ أوليفيل 1992، ص 4-18.
  126. ^ ab Flood 1996، ص 162-167.
  127. ^ شيفاس 2017.
  128. ^ مونافالي 2007، ص 83.
  129. ^ براكاش 1998، ص 56-57.
  130. ^ فريزر 2013.
  131. ^ كيميرر ونوسيلا 2011، ص 27-36.
  132. ^ سيمونز 1998، ص 182-183.
  133. ^ سيفارامان 1973، ص 336-340.
  134. ^ غرايمز 1996، ص 238.
  135. ^ فيضان 1996، ص 225.
  136. ^ دويتشه 2000، ص 245-248.
  137. ^ ماكدانييل 2004، ص 177-225.
  138. ^ هيرلي وهيرلي 2012، ص 5.
  139. ^ سكوج 1996، ص 63-84 ، 236-239.
  140. ^ براساد 2008، ص 375.
  141. ^ بيو 2012.
  142. ^ جونسون وجريم 2013، ص 400.
  143. ^ ميريام 2023.
  144. ^ زيدان 2024.
  145. ^ أوديشا 2018.
  146. ^ فيضان 2008، ص 200: "غالبًا ما يكون من المستحيل التمييز بشكل هادف بين تقاليد الشيوافا والساكتا".
  147. ^ ليبنر 2009، ص 371-375.
  148. ^ باتانيك 2000، ص 110-114.
  149. ^ باتاتشاريا 1996، ص 171.
  150. ^ ab McDermott 1998، ص 281-305.
  151. ^ كاليماندير 2016.
  152. ^ سريفيديا 2016.
  153. ^ ديمبسي 2006.
  154. ^ ميلتون وباومان 2010، ص 2599.
  155. ^ أبو دلال 2010، ص332.
  156. ^ Keul 2012، ص 119.
  157. ^ ساكسينا 2012، ص 137.
  158. ^ ab Brancaccio 2010، ص 21، 202–207: "على يمين صورة بوذا الرئيسية، المنحوتة على جدار الحرم، توجد مجموعة من سبع صور أنثوية".
  159. ^ جراي وأوفربي 2016، ص 47-48.
  160. ^ كيول 2012، ص 119-123.
  161. ^ روبرتس 2011، ص 715.
  162. ^ رينهارت 2011، ص 71، 107-110.
  163. ^ إلسبيرج 2003، ص 37-38.
  164. ^ سينغ وفينيش 2014، ص 139.

الأعمال المذكورة

الكتب والمجلات

  • بهاتاشاريا، إن إن (1996) [1974]. تاريخ دين الساكتا (الطبعة الثانية). نيودلهي: منشيرام مانوهارلال للنشر .
  • بروكس، دوغلاس رينفرو (1990). سر المدن الثلاث: مقدمة إلى تانترا شاكتا الهندوسية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو . رقم ISBN 978-0-226-07569-3.
  • بروكس، دوغلاس رينفرو (1992). الحكمة الميمونة: نصوص وتقاليد تانترا سريفيديا شاكتا في جنوب الهند . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ISBN 978-0-7914-1146-9.
  • براون، سي. ماكنزي (1991). انتصار الإلهة: النماذج الكنسية والقضايا اللاهوتية في ديفي بهاجافاتا بورانا . سلسلة جامعة ولاية نيويورك في الدراسات الهندوسية. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-7914-0364-8.
  • برانكاتشيو، بيا (2010). الكهوف البوذية في أورانجاباد: التحولات في الفن والدين. بريل أكاديميك. ISBN 978-90-04-18525-8.
  • براون، تشيفر ماكنزي (1998). ديفي غيتا: أغنية الإلهة: ترجمة وشرح وتعليق . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-7914-3939-5.
  • كوبرن، توماس ب. (1991). مواجهة الإلهة: ترجمة ديفي-ماهاتما ودراسة تفسيرها . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 0791404463.
  • كوبرن، توماس ب. (2002). ديفي ماهاتمايا، تبلور تقاليد الإلهة . كتب جنوب آسيا. رقم ISBN 81-208-0557-7.
  • داسجوبتا، س (1996). مجلة الجمعية الموسيقية الهندية . المجلد 27-28. الجمعية الموسيقية الهندية.
  • ديمبسي، كورين جي. (2006). الإلهة تعيش في شمال ولاية نيويورك: كسر التقاليد وإقامة منزل في معبد هندوسي في أمريكا الشمالية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد .
  • ديكشيتار، في آر راماشاندرا (1999) [1942]. عبادة لاليتا . دلهي: موتيلال بانارسيداس .
  • دافاموني، مارياسوساي (1999). الروحانية الهندوسية . الصحافة الغريغوري. رقم ISBN 978-88-7652-818-7.
  • دافاموني، مارياسوساي (2002). الحوار الهندوسي المسيحي: السبر اللاهوتي ووجهات النظر . رودوبي. رقم ISBN 90-420-1510-1.
  • دويتشه، إليوت (2000). بيريت، روي (محرر). فلسفة الدين: الفلسفة الهندية، المجلد 4. روتليدج. رقم ISBN 978-0815336112.
  • ديوسن، بول (1980). ستون أوبانيشاد من الفيدا، الجزء الأول . موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-1468-4.
  • دلال، روشن (2010). أديان الهند: دليل موجز لتسعة أديان رئيسية. دار نشر بنغوين. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-14-341517-6.
  • دلال، روشن (2014). الهندوسية: دليل أبجدي. بنغوين المملكة المتحدة. رقم ISBN 9788184752779.
  • إنج، لاي آه (2008). التنوع الديني في سنغافورة . معهد دراسات جنوب شرق آسيا، سنغافورة. ISBN 978-981-230-754-5.
  • إلسبيرج، كونستانس وايبر (2003). نساء رشيقات: الجنس والهوية في مجتمع السيخ الأمريكي. مطبعة جامعة تينيسي. رقم ISBN 978-1-57233-214-0.
  • فولر، كريستوفر جون (2004). شعلة الكافور: الهندوسية الشعبية والمجتمع في الهند (طبعة منقحة وموسعة). مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 978-0-691-12048-5.
  • فلود، جافين (2008). رفيق بلاكويل للهندوسية . جون وايلي وأولاده. رقم ISBN 978-0-470-99868-7.
  • فلود، جافين د. (1996). مقدمة إلى الهندوسية. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-43878-0.
  • فريزر، ج. (2013). "باكتي في الثقافات الهندوسية". مجلة الدراسات الهندوسية . 6 (2). مطبعة جامعة أكسفورد: 101-113. doi :10.1093/jhs/hit028.
  • فولستون، لين؛ أبوت، ستيوارت (2009). الآلهة الهندوسية: المعتقدات والممارسات . دار ساسكس الأكاديمية للنشر. رقم ISBN 978-1-902210-43-8.
  • جرايمز، جون أ. (1996). قاموس موجز للفلسفة الهندية: المصطلحات السنسكريتية المحددة باللغة الإنجليزية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0791430675.
  • جراي، ديفيد ب.؛ أوفر بي، رايان ريتشارد (2016). التقاليد التانترية في النقل والترجمة. دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-990952-0.
  • جوندا، جان (1970). الفشنوية والسيفاوية: مقارنة . بلومزبري أكاديميك. رقم ISBN 978-1-4742-8080-8.
  • غوبتا، سانجوكتا (2013). Advaita Vedanta و Vaisnavism: فلسفة Madhusudana Sarasvati . روتليدج. رقم ISBN 978-1-134-15774-7.
  • جرينبيرج، يوديت كورنبيرج (2008). موسوعة الحب في الديانات العالمية . ABC-CLIO. ISBN 978-1-85109-980-1.
  • هارلان، ليندسي (1992). الدين ونساء راجبوت . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0-520-07339-8.
  • هيلتيبيتل، ألف ؛ إيرندل، كاثلين م. (2000). هل الإلهة نسوية؟: سياسات الإلهات في جنوب آسيا . مطبعة جامعة نيويورك. رقم ISBN 978-0-8147-3619-7.
  • هيلتيبيتل، ألف (فبراير 1980). "راما وجلجامش: تضحيات الجاموس وثور السماء". تاريخ الأديان . 19 (3): 187-223. doi :10.1086/462845. JSTOR  1062467. S2CID  162925746.
  • هيرلي، لي؛ هيرلي، فيليب (2012). تانترا، يوغا النشوة: دليل ساداكا إلى كوندالينين ومسار اليد اليسرى . منشورات مايثونا. رقم ISBN 9780983784722.
  • هارلان، ليندسي (2003). أتباع الآلهة في عبادة الأبطال الهنود . أكسفورد [ua]: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0195154269.
  • هاربر، كاثرين آن؛ براون، روبرت ل. (2012). جذور التانترا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-8890-4.
  • جونستون، تشارلز (2014). أوبانيشاد موخيا: كتب الحكمة الخفية (1920-1931) (PDF) (طبعة أعيد طبعها). دار نشر كشيترا. رقم ISBN 978-1-4959-4653-0.
  • جونسون، تود م؛ جريم، بريان ج (2013). أديان العالم بالأرقام: مقدمة إلى الديموغرافيا الدينية الدولية. جون وايلي وأولاده. رقم ISBN 9781118323038. مؤرشف من الأصل في 9 ديسمبر 2019 . استرجاع 10 مارس 2017 .الفصل الأول: السكان الدينيون في العالم محفوظ في 20 أكتوبر 2013 على موقع واي باك مشين
  • جونز، كونستانس؛ ريان، جيمس د. (2006). موسوعة الهندوسية . دار إنفو بيس للنشر. رقم ISBN 978-0-8160-7564-5.
  • جونز، كونستانس؛ ريان، جيمس (2014). موسوعة الهندوسية . دار إنفو بيس للنشر. رقم ISBN 978-0816054589.
  • كاتزنلسون، إيرا؛ جونز، جاريث ستيدمان (2010). الدين والخيال السياسي . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-1-139-49317-8.
  • كيمرير، ليزا؛ نوسيلا، أنتوني ج. (2011). نداء الرحمة: تأملات حول الدفاع عن حقوق الحيوان من منظور أديان العالم . مجلة لانترن. رقم ISBN 978-1-59056-281-9.
  • كالي، دافاداتا (2003). في مدح الإلهة: الديفيماهاتميا ومعناها . بيريك، مين: نيكولاس هايز. رقم ISBN 8120829530.
  • كينسلي ، ديفيد (1987). الآلهة الهندوسية: رؤى المؤنث الإلهي في التقليد الديني الهندوسي . موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-0394-7.
  • كينسلي، ديفيد (1998). رؤى تانترا للأنوثة الإلهية: الماهافيدياس العشر . موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-1523-0.
  • كريشنا وارير، أيه جيه (1999) [1967]. الأوبانيشاد الساكتا . مكتبة أديار ومركز الأبحاث، سلسلة المكتبات. المجلد 89 (الطبعة الثالثة). تشيناي: مطبعة فاسانتا.
  • كيول، إستفان (2012). التحولات ونقل التانترا في آسيا وخارجها. والتر دي جرويتر. رقم ISBN 978-3-11-025811-0.
  • كلوسترماير، كلاوس ك. (2010). دراسة استقصائية عن الهندوسية (الطبعة الثالثة). مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-7914-8011-3.
  • Kenoyer, JM; Clark, JD; Pal, JN; Sharma, GR (1983). ضريح العصر الحجري القديم العلوي في الهند؟ (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 11 نوفمبر 2023.
  • ليبنر، جوليوس ج. (2009). الهندوس: معتقداتهم وممارساتهم الدينية (الطبعة الثانية). روتليدج. رقم ISBN 978-0-415-45677-7.
  • ماكديرموت، راشيل فيل (1998). "كالي الغربية". في هاولي، جون؛ وولف، دونا ماري (المحرران). ديفي: إلهات الهند . موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-1491-2.
  • ماكديرموت، راشيل فيل (2005). "الأديان البنغالية". في ليندسي جونز (المحرر). موسوعة الدين: مجموعة من 15 مجلدًا . المجلد 2 (الطبعة الثانية). ديترويت، ميشيغان: ماكميلان ريفرنس الولايات المتحدة الأمريكية. ص 824-832. رقم ISBN 0-02-865735-7.
  • ماكديرموت، راشيل فيل (2011). المرح والتنافس والشوق إلى آلهة البنغال: ثروات المهرجانات الهندوسية . مطبعة جامعة كولومبيا. رقم ISBN 978-0-231-12919-0.
  • مونافالي، سوماشيكار (2007). Lingayat Dharma (دين Veerashaiva) (PDF) . فيراشيفا ساماجا من أمريكا الشمالية. مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 26 يونيو 2013 . تم الاسترجاع في 13 ديسمبر 2017 .
  • ماكدانييل، يونيو (2004). تقديم الزهور وإطعام الجماجم . دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-534713-5.
  • موناجان، باتريشيا (2011). الإلهات في الثقافة العالمية . ABC-CLIO. ISBN 978-0-313-35465-6.
  • ميلتون، ج. جوردون؛ بومان، مارتن (2010). أديان العالم: موسوعة شاملة للمعتقدات والممارسات (الطبعة الثانية). ABC-CLIO. ISBN 978-1-59884-204-3.
  • مهراج، أيون (2020). "الكونية الشاملة: حل سوامي فيفيكاناندا السامي-الفيداني للمشكلة الصعبة للوعي". في جوك، بينيديكت بول؛ برونتروب، جودهارد؛ جاسكولا، لودفيج (المحررون). وحدة الوجود والكونية الشاملة . بريل. ص 273-301. doi :10.30965/9783957437303_015. ISBN 978-3-95743-171-4.
  • نيخيلاناندا، سوامي (ترجمة) (2000) [1942]. إنجيل سري راماكريشنا (الطبعة التاسعة). نيويورك: مركز راماكريشنا-فيفيكاناندا.
  • أوليفيل، باتريك (1992). أوبانيشاد سامنياسا . دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0195070453.
  • أوي، كيت جين (2004). جنوب شرق آسيا: موسوعة تاريخية، من أنغكور وات إلى تيمور الشرقية . إيه بي سي-كليو. رقم ISBN 978-1-57607-770-2.
  • باتانايك، ديفدوت (2000). ديفي الإلهة الأم: مقدمة . مومباي: فاكيلز، فيفر وسايمونز المحدودة.
  • بينتشمان، تريسي (2014). البحث عن مهاديفي: بناء هويات الإلهة الهندوسية العظيمة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-9049-5.
  • بينتشمان، تريسي (2015). صعود الإلهة في التقليد الهندوسي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-1-4384-1618-2.
  • فيفر، جورج؛ بيهيرا، ديباك كومار (1997). المجتمع المعاصر: القضايا التنموية، والتحول، والتغيير. دار كونسبت للنشر. رقم ISBN 9788170226420.
  • بارتريدج، كريستوفر (2013). مقدمة إلى الأديان العالمية . فورتريس برس. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-8006-9970-3.
  • فيليبس، ستيفن هـ (1995). الميتافيزيقيا الهندية الكلاسيكية . مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0812692983.
  • براكاش، بريم (1998). يوغا التفاني الروحي: ترجمة حديثة لسوترا نارادا باكتي . التقاليد الداخلية. رقم ISBN 978-0-89281-664-4.
  • براساد، راجندرا (2008). دراسة مفاهيمية تحليلية للفلسفة الأخلاقية الهندية الكلاسيكية . المفهوم. ISBN 978-81-8069-544-5.
  • روشيه، لودو (1986). بوراناس . دار نشر أوتو هاراسويتز. رقم ISBN 978-3447025225.
  • روبرتس، بيتر آلان (2011). الماهامودرا والتعليمات ذات الصلة: التعاليم الأساسية لمدارس الكاغيو . سايمون وشوستر. ISBN 978-0-86171-444-5.
  • رينهارت، روبن (2011). مناقشة داسام جرانث . دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-984247-6.
  • ريغوبولوس، أنطونيو (1998). داتاتريا: المعلم الخالد، واليوغي، والأفاتارا: دراسة للشخصية التحويلية والشاملة لإله هندوسي متعدد الأوجه . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-7914-3696-7.
  • سوبرامونياسوامي، ساتجورو سيفايا (2002) [1999]. الاندماج مع سيفا: الميتافيزيقيا المعاصرة للهندوسية (الطبعة الثانية). هاواي: أكاديمية الهيمالايا. رقم ISBN 978-0-945497-99-8.
  • سيمونز، فريدريك ج. (1998). نباتات الحياة، نباتات الموت . مطبعة جامعة ويسكونسن. رقم ISBN 978-0-299-15904-7.
  • صموئيل، جيفري (2010). تنقيحات تانترا . موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-8120827523.
  • سيفارامان، ك. (1973). Śaivism في المنظور الفلسفي . موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-1771-5.
  • سكوج، كيم (1996). أندرو أو. فورت؛ باتريشيا واي. موم (المحرران). التحرر الحي في الفكر الهندوسي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-7914-2706-4.
  • شارما، أرفيند (2000). الفكر الهندوسي الكلاسيكي: مقدمة. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-564441-8.
  • ساكسينا، نيو بريكفاست (2012). فولكرسون، ماري ماكلينتوك؛ بريجز، شيلا (المحررون). دليل أكسفورد للاهوت النسوي . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-927388-1.
  • سينغ، باشاورا؛ فينيش، لويس إي. (2014). دليل أكسفورد للدراسات السيخية. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-969930-8.
  • ساندرسون، أليكسيس (2014) [2012-2013]. "أدب شيفا" (PDF) . مجلة الدراسات الهندية (24 و25). كيوتو. مؤرشف من الأصل (PDF) في 4 مارس 2016.
  • سينغ، أخيلشوار (10 أبريل 2018). "الإلهة دورجا: الأصل والأيقونات والأساطير" (PDF) . المجلة الدولية للعلوم الاجتماعية التطبيقية . 5 (5).
  • تايلور، باتريك؛ كيس، فريدريك (2013). موسوعة الديانات الكاريبية: المجلد الأول: أ - ل. مطبعة جامعة إلينوي. رقم ISBN 978-0-252-09433-0.
  • أوربان، هيو (1997). "النخبوية والباطنية: استراتيجيات السرية والقوة في التانترا في جنوب الهند والماسونية الفرنسية". نومين . 44 (1): 1-38. doi :10.1163/1568527972629894.
  • وادلي، سوزان سنو (2004). راجا نال والإلهة: ملحمة شمال الهند دولا في الأداء . مطبعة جامعة إنديانا. رقم ISBN 0-253-11127-7.
  • وايت، ديفيد جوردون (2003). قبلة اليوجيني: "الجنس التانترا" في سياقاته في جنوب آسيا . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-89483-6.
  • ياداف، نيتا (2001). Ardhanārīśvara في الفن والأدب . نيودلهي: DK Printworld (P) Ltd.
  • زيدان، آدم (20 يناير 2024). "دورجا بوجا". www.britannica.com . Encyclopædia Britannica, Inc. مؤرشف من الأصل في 20 ديسمبر 2023 . تم الاسترجاع 4 فبراير 2024 .

المواقع الالكترونية

  • "الأعمال الكاملة/المجلد 9/المحاضرات والخطابات/نساء الهند". ramakrishnavivekananda.info . مؤرشف من الأصل في 24 أكتوبر 2023 . تم الاسترجاع 21 ديسمبر 2021 .
  • "الأعمال الكاملة/المجلد 5/الرسائل-السلسلة الأولى". ramakrishnavivekananda.info . مؤرشف من الأصل في 24 أكتوبر 2023 . تم الاسترجاع 21 ديسمبر 2021 .
  • "ديفي أوبانيشاد – ريشي أتارفان". 10 أكتوبر 2016. مؤرشف من الأصل في 20 يونيو 2023.
  • "Devi Upanishad – Vyasa Mahabharata". مؤرشف من الأصل في 28 أكتوبر 2023.
  • "Devi Upanishad". Astrojyoti.com. 30 مايو 2022. مؤرشف من الأصل في 24 سبتمبر 2023. تم الاسترجاع 1 سبتمبر 2022 .
  • "النص الكامل لـ ""108 Upanishads Translation English"". 14 يناير 2022 . تم الاسترجاع 1 سبتمبر 2022 .
  • "Shakta". www.merriam-webster.com/dictionary . مؤرشف من الأصل في 3 نوفمبر 2023 . تم الاسترجاع 18 أكتوبر 2023 .
  • "دورجا بوجا". DurgaPuja.org . مؤرشف من الأصل في 27 مارس 2024 . تم الاسترجاع 22 أكتوبر 2007 .
  • "ديوالي". Diwalifestival.org . مؤرشف من الأصل في 19 أبريل 2024 . تم الاسترجاع 22 أكتوبر 2007 .
  • "كالي بوجا في البنغال". Diwalifestival.org . مؤرشف من الأصل في 9 نوفمبر 2023 . تم الاسترجاع في 22 أكتوبر 2007 .
  • "Shaivas". www.philtar.ac.uk . نظرة عامة على الأديان العالمية. Philtar: جامعة كمبريا. مؤرشف من الأصل في 24 أكتوبر 2023 . تم الاسترجاع في 13 ديسمبر 2017 .
  • "الهندوس". www.pewresearch.org . 18 ديسمبر 2012. مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2024. تم الاسترجاع 10 مارس 2017 .
  • "تاريخ عبادة ساكتي في أوديشا". www.historyofodisha.in . 11 مارس 2018. مؤرشف من الأصل في 7 أغسطس 2023. تم الاسترجاع 28 يناير 2021 .
  • "kalimandir". www.kalimandir.org . مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2024 . تم الاسترجاع 13 أكتوبر 2016 .
  • "SriVidya". www.srividya.org . مؤرشف من الأصل في 25 ديسمبر 2023 . تم الاسترجاع 13 أكتوبر 2016 .
  • سرينيفاسان، ج. (4 يوليو 2007). "Regaling Varahi مع" alankarams "مختلفة في" Ashada Navaratri'". الهندوسي . مؤرشفة من الأصلي في 14 نوفمبر 2007 . تم الاسترجاع 22 أكتوبر 2007 .
  • لانج، أوليفيا (24 نوفمبر 2009). "بدء التضحية الهندوسية بـ 250 ألف حيوان". لندن: الجارديان. مؤرشف من الأصل في 31 يناير 2024. تم الاسترجاع في 13 أغسطس 2012 .
  • شريستا، مانيش (24 نوفمبر 2009). "بدء ذبح الحيوانات بطقوس في نيبال". CNN.com . مؤرشف من الأصل في 24 أكتوبر 2023. تم الاسترجاع في 13 أغسطس 2012 .

قراءة إضافية

  • تشاترجي ، أوشا (1968). "شاكتا وشاكتي" (PDF) . دراسات في مقارنة الأديان . 2 (4).
  • كينسلي، ديفيد (1978). "صورة الإلهة في ديفي-ماهاتميا". مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين . XLVI (4): 489-506. doi :10.1093/jaarel/XLVI.4.489. JSTOR  1463045.
  • كوستر، هانز (1929). "الدين الهندي للإلهة شاكتي". مجلة جمعية سيام . 23 (1): 1-18.
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعددة متعلقة بـالشاكتية .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Shaktism&oldid=1253877621"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate