مالاماتية

كانت الملامطية، أو الملامطيون، منظمة إسلامية مبكرة وحركة صوفية إسلامية نشطت في خراسان الكبرى في القرن التاسع الميلادي . أصل اسمهم من الكلمة العربية " ملامة " التي تعني " اللوم ". آمن الملامطيون بقيمة لوم الذات، وأن التقوى شأن خاص، وأن نيل التقدير يؤدي إلى التعلق بالدنيا. أخفوا معارفهم وحرصوا على كشف عيوبهم، لتذكيرهم بنقصهم. الملامطي هو من يرى أن مذهب "الحالات الروحية" مليء بالخداع الخفي من أبشع الأنواع؛ فهو يحتقر التقوى الشخصية، ليس لأنه يركز على تصورات الناس أو ردود أفعالهم، بل لأنها شاهد لا إرادي دائم على "نفاقه المتدين". ^{[ 1 ]}

يمكن أن يشير مصطلح "الملامتي" أيضاً إلى طريقة تعليمية داخل التصوف تعتمد على تحمل المسؤولية.

بحسب الباحثة سارة سفيري ، نشأت الملامطية في نيسابور خلال القرنين التاسع والعاشر الميلاديين. ^{[ 2 ]} كانت نيسابور إحدى المدن الأربع الرئيسية في خراسان الكبرى، وتقع عند ملتقى طريقين رئيسيين. ^{[ 2 ]} وبسبب بُعدهم عن بغداد ، لم تتأثر الملامطية في البداية إلا قليلاً بالممارسات والفكر الصوفي.

تطورت الحركة الصوفية الملامطية بشكل مستقل عن التصوف حتى اتحدت المدرستان البغدادية والخراسانية. ومع ازدهار الأدب الصوفي ومكانة بغداد كمركز فكري في أواخر القرن العاشر، أصبح مصطلح "صوفي" مصطلحًا جامعًا لجميع المتصوفين المسلمين. ^{[ 2 ]} تلاشى اسم "الملامطي" تدريجيًا مع ازدياد استخدام مصطلح "صوفي"، على الرغم من أن للملامطيين ممارساتهم وأيديولوجيتهم المتميزة. بل إن بعض المصادر تزعم أن المنهج الملامطي كان مخالفًا للتصوف، وأن المدرستين الفكريتين غير متوافقتين. ^{[ 3 ]} بل يذهب البعض إلى القول بأن الملامطيين ليسوا منفصلين عن التصوف فحسب، بل عن الإسلام أيضًا . ويقول منتقدو الملامطيين إنهم ليسوا مسلمين تمامًا "روحًا ولا نظريًا". ^{[ 4 ]}

ذُكرت الملامطية لأول مرة على يد أبي عبد الرحمن السلمي (توفي عام 1021) في القرن الحادي عشر الميلادي (القرن الرابع - الخامس الهجري). وُلد السلمي في نيسابور عام 937 لعائلة مرموقة، وكان والده على علاقة طيبة مع رواد الملامطية. عندما كان السلمي صغيرًا، انتقل والده إلى مكة وتركه في رعاية جده لأمه. وكان جده، أبو عمرو إسماعيل بن نجيد السلمي (توفي عام 971)، الوريث الروحي لأبي عثمان الحري (توفي عام 910)، الذي يُعد شخصية بارزة في تأسيس الملامطية. ^{[ 5 ]}

كتب السلمي مؤلفات في مجالات متنوعة، منها سير القديسين، وتفسير القرآن الكريم، ودراسة فكر وعادات الجماعات الصوفية. وهو مصدرنا الرئيسي للمعلومات حول الملامطية. ويزعم السلمي، بوصفه مدافعًا عن الملامطية، أن الملامطيين هم أرقى فئات العلماء والصالحين الثلاث. الفئة الأولى هم دارسو الفقه وخبراء القانون. أما الفئة الثانية فهم من أنعم الله عليهم بعلم خاص. والفئة الثالثة، وهي أرقى الفئات، هم الملامطيون، أي "المحظوظون بنعم الله الخاصة". ^{[ 6 ]} وقد عرّف السلمي الملامطية كتقليد صوفي إسلامي، وعزز مكانة شيوخ النيشابوري. وأخيرًا، دافع السلمي عن الملامطيين ضد اتهامات عدم التوافق. ^{[ 2 ]}

على الرغم من أن كتابات السلمي قد أسهمت بأكبر قدر من الفهم لمنهج الملامتية، إلا أنه ليس المصدر الوحيد للمعلومات حول الملامتية. توجد أعمال أخرى، مثل آثار كتاب " تاريخ نيسابوري" للحاكم النيسابوري (توفي عام 1014) . يسرد هذا الكتاب شيوخًا وعلماء من نيسابوري تتضمن أوصافًا شبيهة بالملامتية. ^{[ 2 ]}

يُشكّل فهم الملامتيين للبنية الروحية للإنسان محورًا أساسيًا في فكرهم. ويعتقد الملامتيون أن النفس هي الفاعل الرئيسي لأنها مركز الوعي الإنساني، وهي في جوهرها الأنا أو "الذات الدنيا". ويستمد الملامتيون مفهومهم للنفس من خمس آيات قرآنية، أربع منها هي: سورة الإسراء: 11/12، وسورة البقرة: 3، وسورة الإسراء: 18/19، وسورة الرسل: 6. في الآية الخامسة من سورة الإسراء (12:53)، ورد أن «النفس تغوي الإنسان على الكفر». ^{[ 6 ]} يفسر الملامطيون هذه الآيات بأن النفس هي منبع كل شرور الإنسان كالشهوة والرغبة والخوف والغضب والشك والشرك والنسيان. ^{[ 2 ]} وفي رسالة إلى أبي عثمان، يصف كاهيم الترمذي أن النفس بمثابة حجاب يحجب رؤية القلب عن الحق. ^{[ 2 ]}

من خلال تصوير النفس كمصدر للشر البشري، يُقنع الملامتيون بأنه كلما زادت الطاقة المبذولة لإرضاء الأنا، قلت الطاقة المتاحة لمساعدة المرء على التقدم في تحوله الروحي. والهدف هو تجاوز النفس للوصول أولاً إلى القلب ، "مستودع المعرفة والعواطف"، ومن ثم الارتقاء إلى السر ، منبع السلوك الأخلاقي للإنسان. ^{[ 6 ]} والغاية القصوى هي بلوغ ذروة الروح ، الاتحاد المطلق بالله، حيث تتلاشى الذات. وقد أكد الملامتيون بشكل خاص على النفس والسرّ في نظامهم الأخلاقي، إذ ينظرون إليهما كقوتين متضادتين. لذلك، إذا تمكن المرء من إخضاع النفس تمامًا، فقد يصبح من الممكن الخضوع للسرّ وممارسة السلوك الأخلاقي. ^{[ 7 ]}

تسعى جميع قيم وممارسات الملامتية إلى إذلال النفس في كل فعل، لكي تسعى نحو التحول الروحي. ويتطلب "مسار اللوم" أن يعترف الفرد دائمًا بالذنب ويحتقر نفسه. وبهذه الطريقة، يتجه كيانه الداخلي نحو التواصل مع الله، إلا أن باطنه يبقى سرًا وراء مظهر خارجي غير ملتزم أو جامح. "إنهم يعيشون على مستويين، حياة مزدوجة". ^{[ 6 ]} في تطبيق هذه المبادئ، لم يكن لدى الملامتيين فلسفة شاملة أو مدونة أخلاقية صارمة. عمومًا، كانت جميع معتقدات وممارسات الملامتيين قائمة على توجيه النفس نحو الله من خلال احتقار الذات.

لذلك، عانى الملامتيون من نفاق رغبتهم في حبّ الأعمال الصالحة التي قاموا بها. وقد أشاد السلمي بحذر الملامتيين من النفاق قائلاً: "لا يمكن لأحد أن يبلغ منزلة هؤلاء الناس إلا إذا اعتبر جميع أعماله نفاقاً، وجميع أحواله الروحية دعوةً زائفة" ^{[ 6 ] [ 7 ].} وكان من بين الوسائل المساعدة في مكافحة النفاق التأكيد على التواضع.

يمارس الملامطيون الفقر المتعمد. وينتج هذا الفقر أحيانًا عن أحد معتقداتهم، وهو ضرورة السعي إلى مهنة محتقرة وتجنب المهن المرموقة. ^{[ 4 ]} ومع ذلك، فإن الفقر والزهد وحدهما لا يكفيان لكبح جماح النفس وتنمية الصيرورة الروحية. فإذا أعلن المرء فقره جهرًا، ستظل النفس تتغذى على الإعجاب والاحترام اللذين يجلبهما الزهد من الآخرين. وحينها، ستكون نتيجة الزهد تعزيزًا لتقييم الذات بدلًا من تخليصها من الأنانية. ونتيجة لذلك، اعتقد الملامطيون أن السبيل الوحيد للتخلص من الأنانية هو ممارسة الزهد سرًا والتصرف علنًا بطريقة غير مشروعة لإذلال النفس من جميع الجهات، سواء من الخارج أو من الملامطي نفسه. ^{[ ٢ ]} ولتوضيح هذه الممارسة، يُقال إن أحد الأولياء "استُقبل بحفاوة بالغة من قِبل حشد كبير عند دخوله إحدى المدن؛ وحاولوا مرافقة هذا الولي الجليل؛ لكنه في الطريق بدأ يتبول علنًا بطريقة غير شرعية، فتركوه جميعًا ولم يعودوا يؤمنون بمكانته الروحية الرفيعة". ^{[ ٨ ]} ووفقًا للملاماتي، كان هذا الولي فاضلًا في مخالفته للقانون.

ظاهريًا، لا يملك الملامطيون علامات مميزة. ^{[ 4 ]} لم يرتدوا ملابس مميزة كما كان شائعًا في ذلك العصر. وكانت ممارسة عدم ارتداء الملابس المميزة تخدم غرضًا ثانويًا يتمثل في إخفاء هوياتهم عن السلطات هربًا من الاضطهاد. ^{[ 4 ]} ومع ذلك، استمر العمل بتقليد عدم ارتداء الملابس المميزة حتى بعد أن أصبح الملامطيون جماعة صوفية أرثوذكسية .

اعتبرت مدرسة الملامطية أن أتباعها لا ينبغي لهم طلب المساعدة إلا إذا كانت مهينة. بل لا ينبغي لهم حتى التضرع إلى الله طلباً للمساعدة إلا في أشد حالات اليأس. في الواقع، عندما تُستجاب الدعوات، كان الملامطيون غالباً ما يشكّون في حظهم خشية أن يكون فخاً ^{[ 6 ] [ 4 ].}

كان كل الإذلال والإحراج الخارجي متوافقًا مع فضيلة الإخلاص أو "الصدق التام". ^{[ 8 ]} اعتقدت الملامطية أن مفتاح الصدق هو دحض كل ما عدا المعلوم. ^{[ 5 ]}

حتى في المراحل الأولى من تطورها، لم تكن الملامطية متسقة داخلياً. فقد أكد العديد من الشخصيات الرئيسية في تطورها على تقاليد ومعتقدات مختلفة.

يُشار إلى حمدون القصار (توفي عام 884) بالملامطي. ويُقال إنه مؤسس الملامطيين في نيسابور. ^{[ 4 ]} كان حمدون متطرفًا لا يتنازل في سعيه إلى "تحميل نفسه اللوم". ^{[ 2 ]} في رسالة الملامطيين للسلمي، قيل إن حمدون استهزأ بالذكر الجهوري، أو ذكر الله. ^{[ 2 ]} بل كان يعتقد أن جميع الأذكار يجب أن تُؤدى سرًا، حتى لا يكون هناك رضا إذا سمع أحدٌ تضرعه الجهوري إلى الله.

قوبل موقفه المتشدد بآراء أكثر اعتدالًا من أبي حفص وأبي عثمان. درّب أبو عثمان تلاميذه على النهج الوسط بين منهج شيخه وتعاليم حمدون، إذ رأى أن كلا النهجين صحيح وفقًا لسياق زمانهما ومكانهما. وكما كان سائدًا في ذلك الوقت، رأى أبو عثمان أن تعلم الممارسات الشعائرية أمرٌ محمود، لكنه، كما في تعاليم حمدون، اعتقد بضرورة التخلي عنها حتى لا يصبح المرء معتمدًا عليها. ^{[ ٢ ]}

يرى البعض أن القلندرية (تُكتب أيضًا كالندرية) هي استمرار للملامطية، إلا أن القلندرية في نواحٍ عديدة هي عكس الملامطية. ^{[ 4 ]} يُعرف المنهج الملماتية بـ "طريق اللوم"، بينما يُطلق على النهج القلنديرية "طريق الأحرار". ^{[ 7 ]}

على عكس الملامطية الذين مارسوا التواضع الشديد، ارتدى القلندرية ثيابًا من الحرير. وكثيرًا ما أظهر القلندرية تدينهم ظاهريًا، حتى أنهم اعتُبروا متفاخرين وغير متدينين. ومثل الملامطية، كان القلندرية يتلذذون تقريبًا باستهجان الآخرين. وكان كل من الملامطية والقلندرية يعتبران نفسيهما متوافقين مع الله في دواخلهما، حتى وإن كانا ظاهريًا على خلاف مع المفاهيم الذاتية للمجتمع عن الأعراف. ^{[ 7 ]} ورغم أن بعض المدافعين عن الدين، كالسلمي، كانوا يثنون على هاتين الجماعتين لتفانيهما، إلا أن الهجويري ، وهو ناقد لكلا المدرستين، كتب: "يتعمد المتفاخرون التصرف بطريقة تكسبهم الشعبية، بينما يتعمد الملامطي التصرف بطريقة تجعل الناس يرفضونه. وكلاهما يركز فكره على البشرية ولا يتجاوز هذا النطاق". ^{[ ٨ ]} وبهذا الشكل، يخدم النقاد غرض الملامتي في رفض استحسان المجتمع أكثر من المدافعين الذين يحاولون مدحهم. ينطلق الملامتي من فهمٍ مفاده أنه لا يحق لأحدٍ أن يحكم على آخر، فالله وحده هو القادر على ذلك. لذا، فهم يعتمدون على صلتهم الباطنية بالله فوق كل شيء، ويستقبلون أي نقد من العالم البشري كوسيلةٍ لتحقيق ذلك.

يقول الصوفي إدريس شاه، الذي عاش في القرن العشرين :

يُعرف مسار اللوم في اللغة الفارسية باسم "رحمة علمت". ورغم تسميته "مسارًا"، إلا أنه في الواقع مرحلة من مراحل العمل، وله تطبيقات عديدة. يتحمل المعلم "اللوم". فقد ينسب، على سبيل المثال، فعلًا سيئًا إلى نفسه، لكي يُعلّم تلميذه دون أن ينتقده بشكل مباشر. ^{[ 9 ]}

يذكر شاه أن ذي النون المصري كان أول من شرح مفهوم الملامتي.

• لوم
• التصوف
• فوتووا

للمزيد من القراءة

• تشوبرا، آر إم، "التصوف" (الأصل، النمو، الكسوف، النهضة)، 2016، دار أنورادها براكاشان، نيودلهي، رقم ISBN 978-93-85083-52-5.