ماناس-فيجنان

ماناس-فيجنان (بالسنسكريتية: "मानस-विज्ञान"؛ ماناس-فيجنان ؛ "معرفة العقل"، قارن مانترا ، جنانا ) هو الوعي السابع من بين الوعيات الثمانية كما هو مُدرَّس في اليوغاكارا والبوذية الزينية ، وهو الوعي الأعلى أو الوعي الحدسي الذي يُحدد من جهةٍ التجربة من خلال التفكير، ومن جهةٍ أخرى يُعمِّمها من خلال الإدراك الحدسي للعقل الكوني لألايافيجنان . ماناس-فيجنان، المعروف أيضًا باسم كليستا-ماناس-فيجنان أو ببساطة ماناس، لا ينبغي الخلط بينه وبين مانوفيجنانا الذي هو الوعي السادس.

بحسب بيكو بودي ، يستخدم التعليق البالي ما بعد القانوني المصطلحات الثلاثة viññā ṇ a و mano و citta كمرادفات لقاعدة حاسة العقل ( mana- ayatana )؛ ومع ذلك، في Sutta Pitaka ، يتم وضع هذه المصطلحات الثلاثة بشكل عام في سياق مختلف:

• يشير مصطلح " فينا " إلى الوعي من خلال قاعدة حسية داخلية محددة، أي من خلال العين أو الأذن أو الأنف أو اللسان أو الجسد أو العقل. وبالتالي، توجد ستة أنواع من " فينا " مرتبطة بحواس محددة . كما أنه أساس الاستمرارية الشخصية داخل الحياة الواحدة وبين الحيوات المختلفة.
• يشير مصطلح " ماناس " إلى "الأفعال" العقلية (كاما)، في مقابل الأفعال الجسدية أو اللفظية. وهو أيضاً القاعدة الحسية الداخلية السادسة ( أياتانا )، أي "قاعدة العقل"، التي تُدرك المعلومات الحسية العقلية (دهاما) بالإضافة إلى المعلومات الحسية من قواعد الحواس الجسدية.
• يشمل مفهوم "سيتا" تكوين الفكر والعاطفة والإرادة؛ وهذا هو موضوع التطور العقلي البوذي ( بهافا )، وهو آلية التحرر. ^{[ 1 ]}

بحسب دايسيتز تيتارو سوزوكي (الذي يستخدم مصطلح "ماناس" بدلاً من "ماناس فيجنان" للإشارة إلى الوعي السابع)، فإن سوترا لانكافاتارا تُقدّم وجهة نظر الزن حول الوعي الثمانية بدلاً من وجهة نظر اليوجاكارا. وفي مقدمة ترجمته لسوترا لانكافاتارا، يُوضّح الفرق بين المصطلحات المتداخلة.

ما يُمكن تسميته بعلم النفس البوذي في اللانكا يتمثل في تحليل العقل ، أي في تصنيف الفيجناناس. ولفهم علم النفس البوذي فهمًا صحيحًا، لا بد من معرفة هذه المصطلحات: سيتا، ماناس، فيجنانا، مانوفيجنانا، وآلايافيجنانا.

لنبدأ بمصطلح "فيجنانا" . يتكون "فيجنانا" من البادئة "في" التي تعني "التقسيم"، والجذر "جنا" الذي يعني "الإدراك" أو "المعرفة". وبالتالي، فإن "فيجنانا" هي ملكة التمييز أو الإدراك أو الحكم. فعندما يُعرض شيء ما أمام العين، يُدرك ويُحكم عليه، كأن يكون تفاحة حمراء أو قطعة قماش بيضاء؛ وتُسمى هذه الملكة "فيجنانا العين". وبالمثل، هناك "فيجنانا الأذن" للصوت، و"فيجنانا الأنف" للرائحة، و"فيجنانا اللسان" للتذوق، و"فيجنانا الجسد" للمس، و"فيجنانا الفكر" (أو "فيجنانا العقل") للأفكار - أي ستة أشكال من "فيجنانا" لتمييز مختلف جوانب العالم الخارجي أو الداخلي.

من بين هذه الفيجنانا الست، تُعدّ مانوفيجنانا الأهم لارتباطها المباشر بملكة داخلية تُعرف باسم ماناس. تُشابه ماناس العقلَ كعضوٍ للتفكير، لكنها في الواقع أكثر من ذلك، فهي أيضًا قوةٌ جبارةٌ للتعلق بنتيجة التفكير. بل يمكن اعتبار الأولى تابعةً لهذه القوة. تبدأ ماناس بالإرادة، ثم تُميّز للحكم؛ والحكم هو تقسيم، وهذا التقسيم ينتهي بنظرةٍ ثنائيةٍ للوجود. ومن هنا يأتي تعلق ماناس الشديد بالتفسير الثنائي للوجود. فالإرادة والتفكير متأصلان في نسيج ماناس.

كلمة "Citta" مشتقة من الجذر "cit" الذي يعني "التفكير"، ولكن في لغة "Laṅkā" تُشتق من الجذر "ci" الذي يعني "التكديس" أو "الترتيب". وبالتالي، فإن "Citta" بمثابة مخزن تُجمع فيه بذور جميع الأفكار والأفعال. ومع ذلك، فإن لكلمة "Citta" معنيين، عام وخاص. فعند استخدامها بالمعنى العام، فإنها تعني "العقل" و"التفكير" و"الأفكار"، بما في ذلك أنشطة "Manas" و"Manovijñāna"، وكذلك "Vijñānas"؛ بينما هي بالمعنى الخاص مرادف لكلمة "Ālayavijñāna" في جوانبها النسبية، ومميزة عن جميع الملكات العقلية الأخرى. أما عند استخدامها بصيغة "Citta-mātra" (العقل فقط)، فإنها تكتسب دلالة أخرى. ويمكننا القول إن "Citta" تظهر هنا بأسمى معانيها، لأنها حينها ليست مجرد تفكير أو إدراك، ولا إدراك كوظيفة من وظائف الوعي. يمكن التعرف عليه مع الألايا في مظهره المطلق. سيتضح هذا الأمر لاحقاً.

Ālayavijñāna هي ālaya + vijñāna، وālaya هي مخزن تُخزّن فيه الأشياء لاستخدامها لاحقًا. وبذلك، تُعرَّف Citta، بوصفها ملكة تراكمية، بأنها Ālayavijñāna. وبالمعنى الدقيق، فإن Ālaya ليست Vijñāna، ولا تملك قدرة على التمييز؛ فهي تستوعب بشكل عشوائي كل ما يُسكب فيها عبر قناة Vijñānas. إن Ālaya محايدة تمامًا، وغير مبالية، ولا تُصدر أحكامًا.

• تتمثل إحدى الوظائف الأساسية لـ Manas-vijnana في إدراك الموقف الذاتي لوعي المخزن واعتباره خطأً بمثابة الأنا الخاصة بالفرد ، مما يؤدي إلى خلق تعلق الأنا .
• إن الطبيعة الأساسية لـ Manas-vijnana هي طبيعة الفكر .
• هناك فرق بين "فكر" هذا الوعي السابع، ماناس-فيجنان، و"فكر" الوعي السادس المتمثل في الإدراك.
• يقال إن ماناس-فيجنان، الذي لا يمكن التحكم فيه بوعي، هو عقل عالم يؤدي إلى تناقض القرارات الواعية، وإلى حب الذات المستمر.
• يمكن وصف Manas-vijnana بأنها "الوعي الذي يرى حدود التباين البشري من الداخل".
• كما يوصف وعي ماناس-فيجنان بأنه المكان الذي تتراكم فيه الخيرات والأشرار إلى الأبد.
• يُفترض أن وعي ماناس-فيجنان هو المجال الرابط بين وعي مانو ووعي ألايافيجنان . ^{[ 2 ]}
• Manas-vijnana باعتباره الوعي السابع هو أساس الوجود البشري، والذي يستمر ويتغير بلا انقطاع، ويعمل كأرضية للوعي السادس للمعرفة.
• في الجزء الثاني من مقدمة دايسيتز تيتارو سوزوكي ^{[ 3 ]} لترجمته لسوترا لانكافاتارا ، يُربط مفهوم مانوفيجنانا، أو "الذي يعرف الفكر"، ارتباطًا مباشرًا بملكة داخلية تُعرف باسم "ماناس". "ماناس" قوة عظيمة تلتصق بنتيجة التفكير . من هذا المنظور، يمكن للمرء أن يتبين أن "وعي الفكر"، أي ذلك الجزء من العقل الذي يُدرك الفكر، يمتلك أيضًا القدرة على الالتصاق أو "الالتصاق" بعملية فكرية مكتملة. وهذا يُفسر صعوبة الإنسان في مراقبة أفكاره، إذ يجب أولًا فصل "ماناس" أو "الالتصاق"، إن صح التعبير.