التأمل البوذي

يسبق التأمل والتفكر ممارسات تحضيرية. ^{[ ٢ ]} وكما هو موضح في الطريق النبيل ذي الشعب الثمانية ، فإن الرؤية الصحيحة تؤدي إلى ترك الحياة المنزلية والتحول إلى راهب متجول . وتشمل "سيلا" (الأخلاق) قواعد السلوك القويم. ويُعدّ ضبط الحواس والجهد الصحيح ، وهما الجهدان الصحيحان الأربعة ، من الممارسات التحضيرية المهمة. ويعني ضبط الحواس التحكم في الاستجابة للإدراكات الحسية، وعدم الاستسلام للشهوة والنفور، بل مجرد ملاحظة موضوعات الإدراك كما تظهر. ^{[ ٧ ]} ويهدف الجهد الصحيح إلى منع نشوء حالات غير سليمة، وتوليد حالات سليمة. وباتباع هذه الخطوات والممارسات التحضيرية، يصبح العقل مهيأً، بشكل طبيعي تقريبًا، لبدء "دهيانا" (التأمل العميق ). ^{[ ٨ ] [ ٩ ] [ ملاحظة ٦ ]}

من أهم الصفات التي ينبغي على ممارس التأمل البوذي تنميتها هي اليقظة الذهنية (ساتي) . اليقظة الذهنية مصطلح متعدد المعاني، يشير إلى التذكر والاسترجاع والتأمل. كما يرتبط بتذكر تعاليم بوذا ومعرفة كيفية ارتباط هذه التعاليم بتجارب المرء. وتذكر النصوص البوذية أنواعًا مختلفة من ممارسات اليقظة الذهنية.

تُعدد سوترا ساتيباثانا البالية وما يُماثلها، بالإضافة إلى العديد من النصوص البوذية المبكرة الأخرى، أربعة مواضيع ( ساتيباثانا ) تُبنى عليها اليقظة الذهنية : الجسد (بما في ذلك العناصر الأربعة، وأجزاء الجسد ، والموت )؛ والمشاعر ( فيدانا )؛ والعقل ( تشيتا )؛ والظواهر أو المبادئ ( دهاماس )، مثل العوائق الخمسة وعوامل التنوير السبعة . وتُقدم النصوص المبكرة المختلفة تعدادًا مُتباينًا لهذه الممارسات الأربع لليقظة الذهنية. ويُقال إن التأمل في هذه المواضيع يُنمي البصيرة. ^{[ 10 ]}

بحسب برونكهورست ، كان هناك في الأصل نوعان من اليقظة الذهنية: "ملاحظة وضعيات الجسد" و" ساتيباثانا " الأربعة ، أي "ترسيخ اليقظة الذهنية"، والتي شكلت التأمل الرسمي. ^{[ 11 ]} ويجادل كل من الراهب سوجاتو وبرونكهورست بأن اليقظة الذهنية لوضعيات الجسد (والتي هي في الواقع "الفهم الواضح") لم تكن في الأصل جزءًا من صيغة ساتيباثانا الأربعة، ولكنها أضيفت إليها لاحقًا في بعض النصوص. ^{[ 11 ]}

يُجادل برونخورست (1985) أيضًا بأنه في أقدم وصف معروف للساتيباثانا الأربعة، كان لقسمين نطاقٌ أضيق: إذ اقتصرت يقظة الجسد على مراقبة أجزاء الجسد غير الطاهرة، بينما اقتصرت يقظة الداما على مراقبة عوامل اليقظة السبعة. ^{[ 12 ] [ ملاحظة 7 ]} وبالمثل، احتفظت إعادة بناء سوجاتو بتأمل النجاسة فقط في يقظة الجسد، بينما اقتصرت على العوائق الخمسة وعوامل اليقظة السبعة في يقظة الداما. ^{[ 13 ] [ ملاحظة 8 ]}

بحسب أنالايو، ربما كان التركيز على التنفس غائبًا عن المخطط الأصلي، ويبدو أنه أُضيف لاحقًا من مخطط أناباناساتي ذي الست عشرة خطوة . ويشير إلى أنه يمكن للمرء أن يتأمل بسهولة في فناء الجسد من خلال أخذ شيء خارجي، أي جسد شخص آخر، لكن دون أن يكون واعيًا بشكل خارجي بالتنفس، أي تنفس شخص آخر. ^{[ 14 ]}

بحسب غريغورز بولاك، أُسيء فهم الأوباسانا الأربعة في التقاليد البوذية الناشئة، بما فيها ثيرافادا، على أنها تشير إلى أربعة أسس مختلفة. ويرى بولاك أن الأوباسانا الأربعة لا تشير إلى أربعة أسس مختلفة ينبغي على المرء معرفتها، بل هي وصف بديل للجهانا ، يوضح كيفية تهدئة السامسكارا : ^{[ 15 ]}

• الأسس الحسية الستة التي يجب على المرء أن يكون على دراية بها ( kāyānupassanā )؛
• التأمل في الفيداناس ، والتي تنشأ مع الاتصال بين الحواس وموضوعاتها ( vedanānupassanā )؛
• حالات العقل المتغيرة التي تؤدي إليها هذه الممارسة (cittānupassanā)؛
• التطور من العوائق الخمسة إلى العوامل السبعة للتنوير ( dhammānupassanā ).

أنوساتي ( باللغة البالية ؛ السنسكريتية : أنوسمريتي ) تعني "التذكر" و"التأمل" و"الاستذكار" و"التفكر" و"اليقظة الذهنية". ^{[ 17 ]} وتشير إلى ممارسات تأملية أو عبادية محددة، مثل استذكار الصفات السامية للبوذا أو أناباناساتي (اليقظة الذهنية للتنفس)، والتي تؤدي إلى السكينة النفسية والفرح الدائم . وفي سياقات مختلفة، تؤكد أدبيات البالية وسوترا الماهايانا السنسكريتيةعلى تعدادات مختلفة للذكريات وتحددها.

أسوبها بهافانا هو التأمل في "القبح" أو "النفور" (باللغة البالية: أسوبها). ويشمل ممارستين، هما التأمل في المقابر، وباتيكولاماناسيكارا، أي "التأمل في النفور". باتيكولاماناسيكارا هو تأمل بوذي يتم فيه التأمل في واحد وثلاثين جزءًا من الجسم بطرق متنوعة. بالإضافة إلى تنمية الساتي (اليقظة الذهنية) والسامادي (التركيز ) ، يُعتبر هذا النوع من التأمل مفيدًا للتغلب على الرغبة والشهوة. ^{[ 18 ]}

يُعدّ التأمل الواعي بالتنفس (أناباناساتي ) ممارسة تأملية أساسية في تقاليد ثيرافادا وتيانتاي وتشان البوذية، كما أنه جزء من العديد من برامج اليقظة الذهنية . وفي العصور القديمة والحديثة على حد سواء، يُرجّح أن يكون التأمل الواعي بالتنفس (أناباناساتي) بحد ذاته أكثر الطرق البوذية استخدامًا للتأمل في الظواهر الجسدية. ^{[ 19 ]}

تتناول سوترا أناباناساتي على وجه التحديد اليقظة أثناء الشهيق والزفير، كجزء من الانتباه إلى الجسد في حالة سكون، وتوصي بممارسة تأمل أناباناساتي كوسيلة لتنمية عوامل التنوير السبعة : ساتي (اليقظة)، ودهاما فيكايا (التحليل)، وفيريا (المثابرة)، مما يؤدي إلى بيتي (النشوة)، ثم إلى باسادي (السكينة)، والتي بدورها تؤدي إلى سامادي (التركيز)، ثم إلى أوبيكخا (الاتزان). وأخيرًا، علّم بوذا أنه مع تنمية هذه العوامل بهذا التدرج، فإن ممارسة أناباناساتي ستؤدي إلى التحرر (باللغة البالية: فيموتي ؛ باللغة السنسكريتية: موكشا ) من دوخا (المعاناة)، حيث يحقق المرء النيرفانا .

يرى العديد من علماء البوذية المبكرة، مثل فيتر وبرونخورست وأنالايو، أن ممارسة الجانا (بالسنسكريتية: دهيانا) تُعدّ جوهريةً للتأمل في البوذية المبكرة. ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]} ووفقًا لبرونخورست، فإن أقدم ممارسات التأمل البوذية هي الديانا الأربعة ، التي تؤدي إلى زوال الأسافا، بالإضافة إلى ممارسة اليقظة الذهنية ( ساتي ). ^{[ 20 ]} ويرى فيتر أن ممارسة الديانا ربما شكّلت جوهر ممارسة التحرر في البوذية المبكرة، إذ في هذه الحالة يتلاشى كل "اللذة والألم". ^{[ 2 ]}

ربما استخدم بوذا كلمة "الخلود" (أماتا) للتفسير الأول لهذه التجربة، وليس مصطلح "زوال المعاناة" الذي ينتمي إلى الحقائق النبيلة الأربع [...] لم يحقق بوذا تجربة الخلاص من خلال إدراك الحقائق النبيلة الأربع أو غيرها من المعطيات. ولكن لا بد أن تجربته كانت من طبيعة تسمح بتفسيرها على أنها "تحقيق الخلود". ^{[ 21 ]}

يتفق ألكسندر وين على أن بوذا علّم نوعًا من التأمل يتجسد في الديانا الأربعة، لكنه يرى أن بوذا اقتبسها من المعلمين البراهمة أهارا كالاما وأوداكا رامابوتا ، مع أنه لم يفسرها بالطريقة الكونية الفيدية نفسها، ورفض هدفها الفيدي (الاتحاد مع براهمان). ويرى وين أن بوذا أحدث تحولًا جذريًا في ممارسة الديانا التي تعلمها من هؤلاء البراهمة، والتي "تتألف من تكييف تقنيات اليوغا القديمة مع ممارسة اليقظة الذهنية وبلوغ البصيرة". ^{[ 22 ]} ويرى وين أن فكرة أن التحرر لا يتطلب التأمل فحسب، بل يتطلب أيضًا فعل البصيرة، تختلف اختلافًا جذريًا عن التأمل البراهمي، "حيث كان يُعتقد أن على اليوجي أن يكون خاليًا تمامًا من أي نشاط عقلي، 'كجذع شجرة'". ^{[ 23 ]}

ومن التأملات المهمة الأخرى في المصادر القديمة، تأملات براهمفيهارا الأربعة (المساكن الإلهية) التي يُقال إنها تؤدي إلى سيتوفيموتي ، أي "تحرير العقل". ^{[ 66 ]} وتأملات براهمفيهارا الأربعة هي:

1. المحبة واللطف (باللغة البالية: mettā ، وباللغة السنسكريتية: maitrī ) هي حسن النية الفعال تجاه الجميع؛ ^{[ 67 ] [ 68 ]}
2. التعاطف (باللغة البالية والسنسكريتية: karuṇā ) ينتج عن الميتا ، وهو تحديد معاناة الآخرين على أنها معاناة المرء نفسه؛ ^{[ 67 ] [ 68 ]}
3. الفرح التعاطفي (باللغة البالية والسنسكريتية: muditā ): هو الشعور بالفرح لأن الآخرين سعداء، حتى لو لم يساهم المرء في ذلك، وهو شكل من أشكال الفرح التعاطفي؛ ^{[ 67 ]}
4. الاتزان (باللغة البالية: upekkhā ، وباللغة السنسكريتية: upekṣā ): هو اتزان النفس والسكينة، ومعاملة الجميع بإنصاف. ^{[ 67 ] [ 68 ]}

بحسب أنالايو:

يتجلى أثر تنمية البراهمانفيهارا كتحرير للعقل في تشبيه يصف عازف محارة قادر على إيصال صوته في جميع الاتجاهات. وهذا يوضح كيف ينبغي تنمية البراهمانفيهارا كإشعاع لا حدود له في جميع الاتجاهات، ونتيجة لذلك لا يمكن إغفالها بواسطة الكارما الأخرى الأكثر محدودية. ^{[ 69 ]}

يمكن اعتبار ممارسة الأماكن الإلهية الأربعة وسيلة للتغلب على الضغينة والرغبة الحسية وللتدرب على صفة التركيز العميق ( سامادي ). ^{[ 70 ]}

ويُقال إن بوذا قد حدد صفتين عقليتين أساسيتين تنشآن من ممارسة التأمل السليمة:

• "السكينة" أو "الهدوء" (باللغة البالية: samatha ) التي تستقر وتؤلف وتوحد وتركز العقل؛
• "البصيرة" (باللغة البالية: vipassanā ) التي تمكن المرء من رؤية "التكوينات" واستكشافها وتمييزها (الظواهر المشروطة القائمة على المجموعات الخمس ). ^{[ ملاحظة 20 ]}

يُقال إن بوذا قد أشاد بالسكينة والبصيرة باعتبارهما وسيلتين لبلوغ النيرفانا (باللغة البالية؛ السنسكريتية: Nirvana )، وهي الحالة غير المشروطة كما في "سوترا شجرة كيمسوكا" (SN 35.245)، حيث يقدم بوذا استعارة مفصلة تُصوّر السكينة والبصيرة على أنهما "الرسولان السريعان" اللذان ينقلان رسالة النيرفانا عبر الطريق النبيل ذي الشعب الثمانية . ^{[ ملاحظة 21 ]}

في التدريب الثلاثي ، يُعدّ السامثا جزءًا من السامادي ، وهو الركن الثامن من المسار الثلاثي، إلى جانب الساتي ، أي اليقظة الذهنية. ووفقًا لماهاسي ساياداو، يمكن أن يؤدي تأمل السكينة إلى اكتساب قوى خارقة للطبيعة مثل القدرات الروحية وقراءة الأفكار، بينما يمكن أن يؤدي تأمل البصيرة إلى إدراك النيرفانا . ^{[ 76 ]}

في قانون بالي ، لم يذكر بوذا ممارسات التأمل المستقلة، ساماتا وفيباسانا؛ بل اعتبرهما صفتين ذهنيتين تُنمَّيان من خلال التأمل. ^{[ ملاحظة ٢٢ ]} ومع ذلك، وفقًا لتقاليد ثيرافادا، فإن بعض ممارسات التأمل (مثل التأمل في شيء كاسينا ) تُسهم في تنمية ساماتا، بينما تُساعد ممارسات أخرى على تنمية فيباسانا (مثل التأمل في المجموعات ) ، في حين تُستخدم ممارسات أخرى (مثل اليقظة للتنفس ) تقليديًا لتنمية كلتا الصفتين الذهنيتين. ^{[ ٧٧ ]}

في "الطرق الأربع للوصول إلى الأرهاتية" (AN 4.170)، يذكر فين. أناندا أن الناس يصلون إلى الأرهاتية باستخدام السكينة والبصيرة بإحدى الطرق الثلاث التالية:

1. يطورون الصفاء ثم البصيرة (بالبالية: samatha-pubbangamam vipassanam )
2. يطورون البصيرة ثم الصفاء (بالبالية: vipassana-pubbangamam samatham )
3. إنهم يطورون السكينة والبصيرة جنبًا إلى جنب (باللغة البالية: samatha-vipassanam yuganaddham ) كما هو الحال، على سبيل المثال، في الحصول على الجانا الأولى ، ثم رؤية العلامات الثلاث للوجود في المجموعات المرتبطة بها ، قبل الانتقال إلى الجانا الثانية. ^{[ 78 ]}

بينما تنصّ النيكايا على أن السعي وراء الفيباسانا يمكن أن يسبق السعي وراء الساماتا، فإن حركة الفيباسانا البورمية ترى أن الفيباسانا تقوم على تحقيق " تركيز الوصول " المُستقر ( باللغة البالية : أوباكارا سامادي ). ووفقًا لتقاليد ثيرافادا، فمن خلال تنمية السكينة التأملية، يستطيع المرء قمع العوائق المُحجبة ؛ ومع قمع هذه العوائق، ومن خلال تنمية البصيرة التأملية ، يكتسب المرء الحكمة المُحررة . ^{[ 79 ]}

يمكن العثور على أقدم المواد المتعلقة بتقاليد ثيرافادا حول التأمل في نصوص بالي نيكايا، وفي نصوص مثل باتيسامبيداماغا التي تقدم تعليقات على سوتات التأمل مثل سوتة أناباناساتي .

يُعدّ كتاب " فيموتيماغا " (طريق الحرية، القرن الأول أو الثاني) من أوائل كتب التأمل في مذهب ثيرافادا . ^{[ 80 ]} إلا أن العرض الأكثر تأثيرًا هو كتاب " فيسوديماغا " (طريق التطهير) لبوذاغوشا ، الذي يعود تاريخه إلى القرن الخامس ، والذي يبدو أنه تأثر بكتاب "فيموتيماغا" السابق في عرضه. ^{[ 81 ]}

يعكس مذهب فيسودهيماغا فلسفة ثيرافادا أبيداما المدرسية ، التي تتضمن العديد من الابتكارات والتفسيرات غير الموجودة في أقدم خطابات بوذا (السوتات). [ 82 ^{] [ 83 ] يتضمن كتاب} فيسودهيماغا لبوذاغوسا تعليمات غير قانونية حول تأمل ثيرافادا، مثل "طرق حماية الصورة الذهنية (نيميتّا)"، والتي تشير إلى تطورات لاحقة في تأمل ثيرافادا. ^{[ 84 ]}

يتمحور النص حول تأمل الكاسينا ، وهو شكل من أشكال تأمل التركيز حيث يُركز الذهن على موضوع (ذهني). ^{[ 85 ]} ووفقًا لثانيسارو بيكو ، "يحاول النص بعد ذلك ملاءمة جميع أساليب التأمل الأخرى مع نموذج ممارسة الكاسينا، بحيث تُنتج هي الأخرى إشارات مضادة، ولكن حتى باعترافه، فإن تأمل التنفس لا يتناسب جيدًا مع هذا النموذج." ^{[ 85 ]} في تركيزه على تأمل الكاسينا ، يختلف كتاب فيسودهيماغا عن قانون بالي، حيث تُعد الديانا الممارسة التأملية المركزية، مما يشير إلى أن "معنى الجانا في الشروح يختلف تمامًا عما يعنيه في القانون." ^{[ 85 ]}

يصف كتاب "فيسوديمغا" أربعين موضوعًا للتأمل، وقد ورد وصف معظمها في النصوص المبكرة. ^{[ 86 ]} وينصح بوذاغوشا، بهدف تنمية التركيز والوعي، بأن يختار المرء من بين موضوعات التأمل الأربعين موضوعًا يناسب طبعه، وذلك بنصيحة صديقٍ مُلِمٍّ بمختلف موضوعات التأمل (الفصل الثالث، الفقرة 28  ). ^{[ 87 ]} ثم يُفصِّل بوذاغوشا موضوعات التأمل الأربعين على النحو التالي (الفصل الثالث، الفقرة  104؛ الفصول من الرابع إلى الحادي عشر): ^{[ 88 ]}

• عشرة كاسيناس : الأرض، الماء، النار، الهواء، الأزرق، الأصفر، الأحمر، الأبيض، الضوء، و"الفضاء المحدود".
• عشرة أنواع من القذارة: "المنتفخ، والشاحب، والمتقيح، والمقطع، والمقضوم، والمتناثر، والمقطّع والمتناثر، والنازف، والمصاب بالديدان، والهيكل العظمي".
• عشرة ذكريات : بوذانوساتي ، الداما، السانغا، الفضيلة، الكرم ، فضائل الآلهة ، الموت (انظر أوباجهاتانا سوتا )، الجسد، النفس (انظر أناباناساتي )، والسلام (انظر نيرفانا ).
• أربعة مساكن إلهية : ميتا ، كارونا ، موديتا ، وأوبكخا .
• أربع حالات غير مادية : فضاء لا حدود له، وإدراك لا حدود له، والعدم، ولا إدراك ولا عدم إدراك.
• أحد التصورات (حول "النفور في التغذية")
• أحد "المحددات" (أي العناصر الأربعة )

عند دمج مواضيع بوذاغوسا الأربعين للتأمل من أجل تنمية التركيز مع أسس بوذا لليقظة الذهنية، نجد ثلاث ممارسات مشتركة: تأمل التنفس، وتأمل النجاسة (المشابه لتأملات المقابر في سوترا ساتيباثانا، وتأمل النفور الجسدي)، وتأمل العناصر الأربعة. ووفقًا لشروح بالي ، يمكن أن يقود تأمل التنفس إلى حالة السكون والاتزان في الجانا الرابعة. ويمكن أن يؤدي تأمل النجاسة إلى بلوغ الجانا الأولى، بينما يبلغ تأمل العناصر الأربعة ذروته في حالة التركيز التي تسبق الجانا. ^{[ 89 ]}

تُعدّ سوترا براجناباراميتا من أقدم سوترا الماهايانا. وتتمحور تعاليمها حول مسار البوديساتفا (أي الباراميتاس )، وأهمها كمال المعرفة المتعالية أو براجناباراميتا. في سوترا براجناباراميتا ، تُوصف براجناباراميتا بأنها نوع من السامادي (الاستغراق التأملي) وهو أيضًا فهم عميق للواقع ينشأ من بصيرة تأملية، وهو فهم غير مفاهيمي تمامًا وغير مرتبط بأي شخص أو شيء أو فكرة. يُساوي نص "أشتاساهاسريكا براجناباراميتا" ، الذي يُحتمل أن يكون أقدم هذه النصوص ، بين " براجناباراميتا " وما يُسميه " أنياتو " (غير المقيد) سامادي ، أي " سامادي عدم التمسك بأي دارما"، و" سامادي عدم التشبث بأي دارما " (كذات ) . [ ^{111 ] ووفقًا} لشي هويفنغ، فإن هذا التركيز التأملي:

لا يقتصر الأمر على عدم التشبث بالمجموعات الخمس باعتبارها ممثلة لجميع الظواهر، بل يشمل أيضًا عدم التشبث بمفهوم المجموعات الخمس نفسه، وجودها أو عدم وجودها، زوالها أو خلودها، كونها غير مرضية أو مرضية، فراغها أو ذاتها، نشأتها أو زوالها، وما إلى ذلك مع الأزواج المتضادة الأخرى. إن إدراك المجموعات بهذه الطريقة الخاطئة هو "السير في علامة" ( nimite carati؛ ​​xíng xiāng行相)، أي الانخراط في علامات الظواهر وتصورها، وليس السير في البراجناباراميتا . حتى إدراك المرء لنفسه كبوديساتفا يسير، أو البراجناباراميتا التي يسير فيها، هو أيضًا سير في علامات. ^{[ 112 ]}

ترتبط براجناباراميتا ارتباطًا وثيقًا بممارسة السامادهي الثلاث (ترايا ساماديا) : الفراغ ( شونياتا )، وانعدام العلامات ( أنيميتا )، وانعدام الرغبات أو انعدام الشهوات ( أبرانهيتا ). ^{[ 113 ]} تُعرف هذه الثلاثة في البوذية المبكرة باسم أبواب التحرر الثلاثة (تريني فيموكشاموخاني). يصف كتاب بانكافيمشاتيساهاسريكا براجناباراميتا هذه التأملات الثلاثة على النحو التالي:

تُسمى حالة التركيز الذهني (sthiti) التي تُمعن النظر في جميع الظواهر باعتبارها خالية من الخصائص الفردية بوابة التحرر من خلال الفراغ، أو تأمل الفراغ. وتُسمى حالة التركيز الذهني التي تُمعن النظر في جميع الظواهر باعتبارها خالية من العلامات المميزة، أو الخصائص، بوابة التحرر من خلال انعدام العلامات، أو تأمل انعدام العلامات. وتُسمى حالة التركيز الذهني التي تُمعن النظر في جميع الظواهر باعتبارها غير جديرة بالرغبة، أو توجيه الانتباه إليها، بوابة التحرر من خلال انعدام الرغبة، أو تأمل انعدام الرغبة. ^{[ 114 ]}

وُصفت هذه السامادهي الثلاث أيضًا في ماهابراجناباراميتوباديشا (الفصل العاشر، دا تشيدو لون ). ^{[ 115 ]} ومن العناصر الأساسية الأخرى لممارسة التأمل في نصوص براجناباراميتا، ضرورة أن يتوخى البوديساتفا الحذر أثناء ممارسة هذه التأملات كي لا "يدركها" (نا ساكشاتكاروتي)، أي أن يحرص على عدم بلوغ التنوير قبل الأوان، وبالتالي يصبح أرهات . [ ^{116 ] وهذا} من شأنه أن يؤدي إلى الفشل في الثبات على طريق البوديساتفا نحو البوذية الكاملة، والوقوع في المركبة الأدنى ( هينايانا ). للبقاء على طريق البوديساتفا مع ممارسة هذه التأملات القوية، يجب على البوديساتفا أن يرتكز على الصداقة الشاملة ( ميتري ) الموجهة نحو جميع الكائنات الحية، وعلى بوديتشيتا (نية أن يصبح المرء بوذا من أجل جميع الكائنات). ^{[ 116 ]} كما جاء في أشتاداشاساهاسريكا

إنه لا يتمسك بمستوى التلاميذ أو مستوى البوذات المنفردة. بل على العكس، يخطر بباله: "بعد أن مارستُ كمال التأمل بجدية، فإن واجبي هنا [في هذا العالم] هو تحرير جميع الكائنات من دورة التناسخ". ^{[ 116 ]}

تُظهر نصوص الماهايانا الهندية المختلفة أساليب مبتكرة فريدة من نوعها في بوذية الماهايانا . تُعلّم نصوص مثل سوترا الأرض الطاهرة ، وسوترا أكشوبيا-فيوها، وسوترا براتيوتبانّا سامادي، تأملاتٍ على بوذا مُحدد (مثل أميتابها أو أكشوبيا ). ويُقال إنه من خلال تكرار اسم بوذا أو عبارة أخرى، واتباع أساليب تصوير مُعينة، يُمكن للمرء أن يُقابل بوذا وجهًا لوجه، أو على الأقل أن يُولد من جديد في حقل بوذا (المعروف أيضًا باسم "الأرض الطاهرة") مثل أبهيراتي وسوخافاتي بعد الموت. ^{[ 117 ] [ 118 ]} تنص سوترا براتيوتبانّا ، على سبيل المثال، على أنه إذا مارس المرء استحضار بوذا ( بودهانوسمريتي ) من خلال تخيّل بوذا في عالمه البوذي وتطوير هذه الحالة الروحية (سامادي) لمدة سبعة أيام تقريبًا، فقد يتمكن من لقاء هذا البوذا في رؤيا أو حلم ليتعلم منه الدارما. ^{[ 119 ]} وبدلاً من ذلك، فإن الولادة من جديد في أحد عوالمهم البوذية تتيح للمرء لقاء بوذا والدراسة معه مباشرة، مما يسمح له ببلوغ البوذية بشكل أسرع. كما تصف مجموعة من السوترا تُعرف باسم سوترا التخيّل ممارسات مبتكرة مماثلة باستخدام الصور الذهنية. وقد رأى بعض العلماء في هذه الممارسات تفسيرًا محتملاً لمصدر بعض سوترا الماهايانا التي تُعتبر تقليديًا وحيًا رؤيويًا مباشرًا من البوذات في عوالمهم النقية. ^{[ 120 ]}

من الممارسات الشائعة الأخرى في الماهايانا حفظ وترديد نصوص متنوعة، مثل السوترا والمانترا والداراني . ووفقًا لأكيرا هيراكاوا، أصبحت ممارسة ترديد الداراني (التراتيل أو التعاويذ) ذات أهمية بالغة في الماهايانا الهندية . ^{[ 121 ]} كان يُعتقد أن لهذه التراتيل "القدرة على حفظ الخير ومنع الشر"، فضلًا عن كونها مفيدة لبلوغ حالة التركيز التأملي أو السامادي . ^{[ 113 ]} وتتضمن سوترا الماهايانا المهمة ، مثل سوترا اللوتس وسوترا القلب وغيرها، الداراني بشكل بارز . ^{[ 122 ] [ 123 ]} ويذكر ريويتشي آبي أن الداراني بارزة أيضًا في سوترا براجناباراميتا، حيث يثني بوذا على ترديد الداراني، إلى جانب تنمية السامادي ، باعتباره نشاطًا فاضلًا للبوديساتفا . ^{[ 122 ]} كما ورد ذكرها في كتاب ماهابراجناباراميتوباديشا ، الفصل العاشر، كصفة مهمة للبوديساتفا. ^{[ 115 ]}

تشير مصادر اليوجاشارا اللاحقة أيضًا إلى أن أتباع الماهايانا بدأوا ينظرون إلى أساليب تأملهم على أنها فريدة ومختلفة عن أساليب الشرافاكايانيين (أي البوذيين غير الماهايانا). فعلى سبيل المثال، ينتقد كتاب "سامدهينيرموكانا سوترا" بعض التأملات البوذية المبكرة باعتبارها غير مناسبة لأتباع الماهايانا، الذين يركزون تأملهم بدلًا من ذلك على الطبيعة الحقيقية للأشياء (الماهية، تاتاتا ). ^{[ 124 ]} ويعلق كتاب "آرياسامدهينيرموكانا بهاشيا" ، وهو شرح يُنسب إلى أسانغا، على ما يلي:

في شرافكايانا، يعرف المرء تمامًا (*parijānāti) حقيقة المعاناة، وما إلى ذلك [أي الحقائق الأخرى]، بينما في ماهايانا، يعرف المرء تمامًا [الحقائق] من خلال الماهية (*tathatā)، إلخ. ^{[ 125 ]}

بحسب فلورين ديلينو، "يُظهر النص تناقضًا، في رأيي، بين النهج التحليلي والتأملي للغاية لـ Śrāvakayānika والنهج التركيبي والحدسي في نهاية المطاف لـ Mahāyānika في جوهر الحقيقة." ^{[ 125 ]}

من بين أعمال الماهايانا اللاحقة التي تتناول ممارسة التأمل، كتاب " بوديتشاريافاتارا " لشانتيديفا (القرن الثامن الميلادي)، الذي يصف كيف كان يُفهم تأمل البوديساتفا في الفترة اللاحقة من الماهايانا الهندية . يبدأ شانتيديفا بالقول إن عزل الجسد والعقل عن العالم (أي عن الأفكار المتشعبة) ضروري لممارسة التأمل، الذي يجب أن يبدأ بممارسة السكينة ( شاماتا ). ^{[ 126 ]} وهو يشجع على ممارسات كلاسيكية كالتأمل في الجثث والعيش في الغابات، لكن هذه الممارسات تمهيدية لممارسات الماهايانا التي تركز في البداية على توليد البوديتشيتا ، وهو عقل عازم على الاستيقاظ لمنفعة جميع الكائنات. ومن أهم جوانب هذه الممارسة تنمية وممارسة فهم أن الذات والكائنات الأخرى هي في الواقع واحدة، وبالتالي يجب إزالة كل المعاناة، وليس فقط "معاناتي". يُطلق شانتيديفا على هذا التأمل اسم "تبادل الذات والآخر"، وهو يعتبره ذروة التأمل، لأنه يوفر في الوقت نفسه أساسًا للعمل الأخلاقي وينمي فهمًا لطبيعة الواقع، أي الفراغ . ^{[ 126 ]}

ومن نصوص التأمل الأخرى المتأخرة في الماهايانا الهندية كتاب بهافاناكراما لكامالاشيلا ("مراحل التأمل"، القرن التاسع)، الذي يعلم البصيرة ( فيباشيانا ) والسكينة ( شاماتا ) من منظور يوجاكارا-ماديا ماكا . ^{[ 127 ]}

كانت مدرسة يوغاكارا في شرق آسيا ، أو "مدرسة الوعي فقط" (بالصينية: Wéishí-zōng ) ، والمعروفة في اليابان باسم مدرسة هوسو، تقليدًا مؤثرًا للغاية في البوذية الصينية . مارس أتباعها أشكالًا متعددة من التأمل. ووفقًا لآلان سبونبرغ، فقد تضمنت ممارساتهم تمارينَ للتخيل، أحدها يركز على بناء صورة ذهنية للبوديساتفا (والذي يُفترض أنه بوذا المستقبل) مايتريا في سماء توسيتا . ويصفه أحد أساتذة ومترجمي يوغاكارا الصينيين ، شوانزانغ، في سيرته الذاتية ، بأنه كان يمارس هذا النوع من التأمل. ويبدو أن الهدف من هذه الممارسة كان التناسخ في سماء توسيتا، للقاء مايتريا ودراسة البوذية على يديه. ^{[ 131 ]}

هناك طريقة أخرى للتأمل تُمارس في اليوغا الصينية تُسمى "التمييز الخماسي لـ vijñapti-mātra " (الانطباعات فقط)، وقد أدخلها كويجي (632-682) ، تلميذ شوانزانغ، والتي أصبحت من أهم تعاليم اليوغا في شرق آسيا . ^{[ 132 ]} ووفقًا لآلان سبونبرغ، كان هذا النوع من تأمل فيباسيانا محاولةً "للوصول إلى جوهر الواقع من خلال فهم جوانب الوجود الثلاثة في خمس خطوات أو مراحل متتالية". وهذه المراحل التدريجية أو طرق رؤية ( كوان ) العالم هي: ^{[ 133 ]}

1. "رفض الزائف - الحفاظ على الحقيقي" ( ch 'ien-hsu ts'un-shih )
2. "التخلي عن المنتشر - الاحتفاظ بالنقي" ( she-lan liu-ch 'un )
3. "التجمع في الامتدادات - العودة إلى الأصل" ( شي-مو كوي-بين )
4. "قمع التابع – إظهار المتفوق" ( yin-lueh hsien-sheng )
5. "تجاهل الجوانب الظاهرية – إدراك الطبيعة الحقيقية" ( ch 'ien-hsiang cheng-hsing )

في الصين، يُعتقد تقليديًا أن أساليب التأمل التي تستخدمها مدرسة تيانتاي هي الأكثر منهجية وشمولية على الإطلاق. ^{[ 134 ]} فضلًا عن أساسها العقائدي في النصوص البوذية الهندية، تُشدد مدرسة تيانتاي أيضًا على استخدام نصوصها الخاصة بالتأمل التي تُؤكد على مبادئ الشاماتا والفيباشيانا. ومن بين هذه النصوص، يُعد كتاب "الشاماتا والفيباشيانا الموجز " (小止観) لتشي يي ، وكتاب "موهي تشيغوان" (摩訶止観، السنسكريتية: ماهاشاماتا وفيباشيانا )، وكتاب "بوابات الدارما الست الدقيقة" (六妙法門) الأكثر انتشارًا في الصين. ^{[ 134 ]} ويُشير روجون وو إلى كتاب "ماهاشاماتا وفيباشيانا" لتشي يي باعتباره النص التأملي الأساسي لمدرسة تيانتاي. ^{[ 135 ]} فيما يتعلق بوظائف śamatha و vipaśyanā في التأمل، كتب Zhiyi في كتابه Concise Śamatha-vipaśyanā :

يمكن بلوغ النيرفانا عبر طرق عديدة، لا تتجاوز جوهرها ممارسة الشاماتا والفيباشيانا. الشاماتا هي الخطوة الأولى لفكّ جميع القيود، والفيباشيانا ضرورية لاجتثاث الوهم. تُغذي الشاماتا العقل الواعي، والفيباشيانا هي فنّ تنمية الفهم الروحي. الشاماتا هي السبب الأسمى للسامادي، بينما تُثمر الفيباشيانا الحكمة. ^{[ 136 ]}

تُولي مدرسة تيانتاي اهتمامًا بالغًا بـ "أناباناسمريتي" ، أو اليقظة الذهنية للتنفس، وفقًا لمبادئ "شاماتا" و"فيباشيانا". يصنف تشي يي التنفس إلى أربع فئات رئيسية: اللهث (喘)، والتنفس غير المتسرع (風)، والتنفس العميق والهادئ (氣)، والسكون أو الراحة (息). ويرى تشي يي أن الأنواع الثلاثة الأولى من التنفس خاطئة، بينما النوع الرابع صحيح، وأن التنفس يجب أن يصل إلى السكون والراحة. ^{[ 137 ]} كما يُحدد تشي يي أربعة أنواع من "سامادي" في كتابه "موهي تشيغوان" ، وعشرة أساليب لممارسة "فيباشيانا" .

كانت مدرسة هوايان مدرسةً رئيسيةً في البوذية الصينية ، وقد أثرت بشكلٍ كبيرٍ على بوذية تشان . ومن العناصر المهمة في نظرية التأمل وممارسته ما يُعرف باسم "دارمادهاتو الرباعي" ( سيفاجيه ،四法界). ^{[ 139 ]} دارمادهاتو (法界) هو هدف ممارسة البوديساتفا، وهو الطبيعة المطلقة للواقع أو الحقيقة الأعمق التي يجب معرفتها وإدراكها من خلال التأمل. ووفقًا لآلان فوكس، فإن دارمادهاتو الرباعي هو "أربعة مناهج معرفية للعالم، وأربع طرق لفهم الواقع". ويهدف تأمل هوايان إلى الارتقاء تدريجيًا عبر هذه "المنظورات الشاملة المتزايدة على بُعدٍ ظاهراتي واحد".

هذه الطرق الأربع لرؤية الواقع أو معرفته هي: ^{[ 139 ]}

1. تُعتبر جميع التعاليم الدينية أحداثًا أو ظواهر منفصلة (شي ) . هذه هي الطريقة الدنيوية للنظر إلى الأمور.
2. جميع الأحداث هي تعبير عن "لي" (理، المطلق، المبدأ، أو الجوهر )، المرتبط بمفاهيم " شونياتا "، أي "العقل الواحد" ( يي شين ) وطبيعة بوذا . يرتبط هذا المستوى من الفهم أو المنظور للواقع بالتأمل في "الفراغ الحقيقي".
3. يتداخل Shi و Li ( lishi wuai理事無礙)، ويتضح هذا من خلال التأمل في "عدم إعاقة المبدأ والظواهر".
4. تتداخل جميع الأحداث ( shishi wuai事事無礙)، "وتتداخل جميع الظواهر الدينية المتميزة وتتغلغل بكل الطرق" ( Zongmi ). ويتجلى ذلك من خلال التأمل في "الانتشار الشامل والتوافق الكامل".

بحسب بول ويليامز ، كانت قراءة وتلاوة سوترا أفاتامساكا ممارسة مركزية في هذا التقليد، سواء للرهبان أو للعلمانيين. ^{[ 140 ]}

في بوذية الأرض الطاهرة ، يُعدّ ترديد اسم أميتابها تقليديًا شكلًا من أشكال التأمل في بوذا (بالسنسكريتية: buddhānusmṛti ). تُرجم هذا المصطلح إلى الصينية باسم nianfo ( بالصينية :念佛)، وهو الاسم الشائع له في اللغة الإنجليزية. تُوصف هذه الممارسة بأنها استحضار بوذا في الذهن من خلال ترديد اسمه، لتمكين الممارس من تركيز كامل انتباهه على ذلك البوذا ( سامادي ). ^{[ 141 ]} يمكن القيام بذلك شفهيًا أو ذهنيًا، وباستخدام مسبحة الصلاة البوذية أو بدونها . غالبًا ما يلتزم ممارسو هذه الطريقة بعدد محدد من التكرارات يوميًا، يتراوح عادةً بين 50,000 وأكثر من 500,000 تكرار. ^{[ 141 ]}

ومن الممارسات الشائعة الأخرى في الأرض الطاهرة تأمل بوذا (غوانفو)، الذي يعتمد على تصور صور ذهنية متنوعة، مثل بوذا أميتابها، والبوديساتفا المرافقين له، أو معالم الأرض الطاهرة . ^{[ 142 ]} ويُستقى أساس هذا التأمل من سوترا تأمل أميتابها . ^{[ 143 ]}

يُعدّ ترديد ترنيمة إعادة الميلاد في الأرض الطاهرة (دهاراني) أسلوبًا آخر في بوذية الأرض الطاهرة. ومثل ممارسة التأمل بترديد اسم بوذا أميتابها، تُعتبر هذه الترنيمة طريقة أخرى للتأمل والتلاوة في بوذية الأرض الطاهرة. ويُقال إنّ ترديد هذه الترنيمة شائع جدًا بين البوذيين الصينيين التقليديين. ^{[ 144 ]}

أثناء التأمل الجلوس، المعروف باسم زازن (坐禅، بالصينية : zuòchán ؛ باليابانية : zazen ؛ بالكورية : jwaseon )، يتخذ الممارسون عادةً وضعيةً مثل وضعية اللوتس ، أو نصف اللوتس ، أو الوضعية البورمية، أو وضعية سيزا ، وغالبًا ما يستخدمون وضعية ديانا مودرا . في كثير من الأحيان، تُستخدم وسادة مربعة أو مستديرة موضوعة على حصيرة مبطنة للجلوس عليها؛ وفي بعض الحالات الأخرى، قد يُستخدم كرسي. تُستخدم تقنيات وأشكال تأمل متنوعة في مختلف تقاليد الزن. يُعدّ التركيز على التنفس ممارسة شائعة، تُستخدم لتنمية التركيز الذهني. ^{[ 145 ]}

يُعرف شكلٌ آخر شائعٌ من أشكال التأمل الجلوس باسم "التنوير الصامت" ( بالصينية : mòzhào ؛ باليابانية : mokushō ). وقد روجت مدرسة كاودونغ للزن الصيني لهذه الممارسة تقليديًا ، وهي مرتبطة بهونغتشي تشنغجوي (1091-1157). ^{[ 146 ]} في ممارسة هونغتشي لـ"التأمل غير الثنائي الخالي من الموضوع"، يسعى المتأمل إلى إدراك مجمل الظواهر بدلًا من التركيز على موضوع واحد، دون أي تدخل أو تصور أو إدراك أو سعي وراء هدف أو ثنائية الذات والموضوع . ^{[ 147 ]} تحظى هذه الممارسة بشعبية أيضًا في المدارس الرئيسية للزن الياباني ، وخاصةً مدرسة سوتو ، حيث تُعرف على نطاق أوسع باسم شيكانتازا (بالصينية: zhǐguǎn dǎzuò ، أي "الجلوس فقط") .

خلال عهد أسرة سونغ ، انتشرت طريقة تأمل جديدة على يد شخصيات مثل داهوي ، تُعرف باسم كانهوا تشان (تأمل مراقبة العبارة)، والتي تشير إلى التأمل في كلمة أو عبارة واحدة (تُسمى هواتو ، أي "العبارة الحاسمة") من غونغآن ( كوان ). ^{[ 148 ]} في التأمل الصيني تشان والتأمل الكوري سيون ، تُعد ممارسة "مراقبة هواتو " ( هوادو بالكورية) طريقة شائعة. ^{[ 149 ]}

في مدرسة رينزاي اليابانية ، طوّر التأمل في الكوان أسلوبه الرسمي الخاص، بمنهج موحد من الكوان يجب دراستها و"اجتيازها" بالتسلسل. تتضمن هذه العملية أسئلة وأجوبة موحدة خلال مقابلة خاصة مع معلم الزن. ^{[ 150 ]} يمكن ممارسة استقصاء الكوان أثناء الزازن (التأمل الجلوس) ، والكينهين (التأمل المشي)، وفي جميع أنشطة الحياة اليومية. يُطلق على هدف هذه الممارسة غالبًا اسم كينشو (رؤية الطبيعة الحقيقية للفرد). تُؤكد رينزاي بشكل خاص على ممارسة الكوان، ولكنها موجودة أيضًا في مدارس أو فروع أخرى من الزن، وذلك بحسب المنهج التعليمي. ^{[ 151 ]}