ثمانية وعي
الوعي الثمانية ( بالسنسكريتية: aṣṭa vijñānakāyāḥ [ 1 ] ) هو تصنيفٌ طُوِّر في مدرسة يوغاكارا التابعة للبوذية الماهايانية . وهي تُحصي الوعي الحسي الخمسة، بالإضافة إلى الوعي العقلي ( manovijñāna )، والوعي العقلي الملوث ( kliṣṭamanovijñāna [ 2 ] )، وأخيرًا وعي المخزن الأساسي ( ālāyavijñāna )، الذي يُشكِّل أساس الوعي السبعة الأخرى. [ 3 ] ويُقال إن هذا الوعي الثامن يُخزِّن انطباعات ( vāsanāḥ ) التجارب السابقة، التي تُشكِّل بذور ( bīja ) الكارما المستقبلية في هذه الحياة وفي الحياة التالية بعد التناسخ .
شبكة ثمانية الأوجه من الوعي الأولي
تُقرّ جميع المدارس الفكرية البوذية الباقية - "بشكل عام" - بوجود الوعي الأساسي الستة الأولى (بالسنسكريتية: vijñāna ، بالتبتية : རྣམ་ཤེས་ ، بالويلي : rnam-shes ). [ 4 ] إلا أن مدرسة يوجاكارا المتماسكة داخليًا ، والمرتبطة بمايتريا وأسانغا وفاسوباندو ، تفترض بشكل فريد - أو "غير شائع" - وجود وعيين أساسيين إضافيين، هما كليشتامانوفيجنانا وآلايافيجنانا ، وذلك لتفسير آلية عمل الكارما . [ 5 ] تشمل الوعي الأساسي الستة الأولى الحواس الخمس بالإضافة إلى الوعي العقلي، الذي يُعتبر الوعي السادس. [ 6 ] يُوصف كليشتامانوفيجنانا بأنه وعي مُبتلى، يُظهر تعلقًا خفيًا مستمرًا بالذات، مما يُشكل أساس الأنا والمشاعر المُزعجة . واستنادًا إلى كانغيور ، يُشير عالم الكاغيو، الكارماپا الثالث، رانغجونغ دورجي، أيضًا إلى أنه يجب أن يكون له جانب مباشر، مع القدرة على إحداث الوعي الأساسي الستة. [ 7 ]
بحسب غاريث سبارام،
نشأت عقيدة ألايا -فيجنانا في شبه القارة الهندية قبل تسونغ خا با بنحو ألف عام. واكتسبت مكانتها في نظام يوغاكارا المتميز على مدى ثلاثمائة عام تقريبًا، من عام 100 إلى 400 ميلادي ، وبلغت ذروتها في ماهاياناسامغراها ، وهو نص قصير من تأليف أسانغا (حوالي عام 350)، يعرض فيه عرضًا منهجيًا لعقيدة ألايا-فيجنانا التي تطورت على مر القرون السابقة. وهذه العقيدة تحديدًا هي التي تناولها تسونغ خا با، في كتابه " محيط البلاغة" ، باعتبارها قد كُشِف عنها بالكامل من قِبَل بوذا، ونُقلت إلى البشرية المُعذَّبة عبر قديسي يوغاكارا المؤسسين (بالتبتية: shing rta srol byed ): مايتريا [-ناثا] ، وأسانغا، وفاسوباندو. [ 5 ]
بينما يؤكد بعض العلماء المعاصرين البارزين في تقليد جيلوغ (الذي أسسه تسونغكابا بإصلاحاته لمدرسة كادام لأتيشا ) أن مبدأ ألايافيجنانا موجود فقط في نظام المبادئ الفلسفية لليوجاكارا، فإن جميع مدارس البوذية التبتية غير التابعة لجيلوغ تؤكد أن مبدأ ألايافيجنانا مقبول أيضًا من قبل مدارس مادياماكا المختلفة. [ 8 ] تم رسم شبكة يوجاكارا الثمانية للوعي الأساسي - aṣṭavijñānāni في السنسكريتية (من تركيب aṣṭa ، "ثمانية"، مع vijñānāni ، جمع vijñāna "الوعي")، أو التبتية : རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ ، Wylie : rnam-shes tshogs-brgyad - بشكل تقريبي في الجدول التالي.
| المجموعات الفرعية | اسم [ α ] للوعي [ β ] | الظواهر غير الثابتة المرتبطة [ γ ] من حيث ثلاث دوائر عمل [ δ ] | |||||
| إنجليزي | السنسكريتية | التبتية | الصينية | الكائن المعرفي [ ε ] | نوع الإدراك [ ζ ] | المستشعر الإدراكي [ η ] | |
| من الأول إلى السادس كل من هذه الوعيات الستة المشتركة - المشار إليها في السنسكريتية باسم pravṛttivijñānāni [ 16 ] [ θ ] - تفترض على أساس الإدراك المباشر الصحيح ، [ ι ] من جانب أي ممارس فردي، لمدخلات البيانات الحسية التي يتم تجربتها فقط عن طريق حواسهم الجسدية. يعود أصل هذا المخطط التصنيفي المزدوج المحدد لهذه الوعي الستة الأولى، والتي تسمى "الوعي المشترك"، إلى الأجزاء الأربعة الأولى من "نيكايا " من "سوتا بيتاكا" - القسم الثاني من "تيبتاكا" في "بالي كانون" - كما تم تدوينها لأول مرة خلال المجلس الرابع لمدرسة "ثيرافادا" في سريلانكا عام 83 قبل الميلاد. [ 18 ] بشكل فردي وجماعي: يتم افتراض هذه الوعي الستة الأولى، التي تسمى "الوعي المشترك"، بشكل مشترك من قبل جميع أنظمة المبادئ البوذية الباقية. | |||||||
| أنا. وعي العين | cakṣurvijñāna [ 5 ] | ༡ | جيد | الرؤية(ات) | رؤية | عيون | |
| ثانياً. الوعي السمعي | śrotravijñāna [ 5 ] | ༢ | لعبة | صوت (أصوات) | السمع | آذان | |
| ثالثًا. وعي الأنف | ghrāṇavijñāna [ 19 ] | ༣ | 鼻識 | الرائحة (الروائح) | يشم | أنف | |
| رابعاً. وعي اللسان | jihvāvijñāna [ 20 ] | ༤ | كلمة المرور | المذاق (المذاقات) | ذوق | لسان | |
| الخامس. الوعي الجسدي | kāyavijñāna [ 21 ] | ༥ | جيد | الشعور (المشاعر) | يلمس | جسم | |
| السادس. الوعي العقلي [ κ ] | manovijñāna [ 5 ] | ༦ | شكرا | أفكار) | التفكير | عقل | |
| السابع. هذا الوعي السابع ، الذي تم افتراضه على أساس الإدراك المباشر بالإضافة إلى الإدراك الاستدلالي ، [ λ ] يتم تأكيده، بشكل غير شائع، في اليوجاكارا . [ 5 ] | السابع. الوعي المضلل [ μ ] | ماناس , كليشتا ماناس , [ 5 ] كليشتامانوفينيانا , [ 25 ] | ༧ | شكرا جزيلا | الوعي الثامن (الذي يتمسك به على أنه ذات) [ 26 ] | عاطفة أو موقف مزعج (بالسنسكريتية: kleśa ) [ ν ] | عقل |
| ثامناً. هذا الوعي الثامن ، الذي تم افتراضه على أساس الإدراك الاستدلالي ، يتم تأكيده، بشكل غير شائع، في اليوجاكارا . [ 5 ] | ثامناً. وعي "المخزن" أو "المستودع" [ 28 ] [ ξ ] | ālāyavijñāna ، [ 5 ] تُعرف أيضًا باسم الوعي المُستَغِل (ādānavijñāna)، والوعي الأساسي ( mūla-vijñāna ) ، و"العقل الذي يحتوي على جميع البذور" ( sarvabījakam cittam ). [ 28 ] | ༨ | 藏識, 種子識، 阿賴耶識، أو 本識 | العالم المحيط، عالم "المستقبل" أو "الوعاء" ( bhājana ) [ 29 ] | الوعي الانعكاسي [ ο ] | عقل |
الأصول والتطور
نصوص بوذية مبكرة
تم تحديد أول خمسة حواس وعي بالإضافة إلى الوعي السادس في سوتابيتاكا، وخاصة في ساباسوتا، [ 31 ] ساميوتانيكايا 35.23 :
أيها الرهبان، سأعلمكم كل شيء. استمعوا وانتبهوا جيداً. سأتحدث.
أجاب الرهبان: "كما تقول يا سيدي".
قال المبارك: "ما هو الكل؟ ببساطة العين والأشكال، والأذن والأصوات، والأنف والروائح، واللسان والمذاقات، والجسم والأحاسيس اللمسية، والعقل والأفكار. هذا، أيها الرهبان، هو الكل. [1] من يقول: "أرفض هذا الكل، وسأصف آخر"، إذا سُئل عن أساس قوله، فلن يستطيع التفسير، بل سيُصاب بالحزن. لماذا؟ لأنه خارج نطاق الإدراك." [ 32 ]
تتحدث النصوص البوذية المبكرة عن "أنوسايا" (بالسنسكريتية: anuśayāḥ)، وهي "الميول الكامنة" أو "النزعات الخفية" التي تُبقي الكائنات عالقة في دائرة السامسارا. تُعتبر هذه الميول الكامنة عمومًا عمليات لا شعورية "تكمن تحت" وعينا اليومي، ووفقًا لوالدرون، "فهي تُمثل الإمكانية، أو الميل، لظهور الاضطرابات المعرفية والعاطفية (بالبالية: kilesā ، بالسنسكريتية: kleśāḥ )". [ 2 ]
نظريات سوترانتيكا وثيرافادا
طوّرت مدرسة سوترانتيكا البوذية، التي اعتمدت بشكل وثيق على السوترا، نظرية البذور ( بيجا ، 種子) في تيار العقل ( سيتاسامتانا ، 心相續، [ 33 ] وتعني حرفيًا "استمرارية العقل والشخصية") لتفسير كيفية استمرار الكارما والميول الكامنة طوال الحياة والتناسخ. وقد تطورت هذه النظرية لاحقًا إلى رؤية ألايافيجنانا. [ 34 ]
قد تكون نظرية ثيرافادا في البهافانغا بمثابة مقدمة لنظرية ألايافيجنانا. ويستشهد فاسوباندو بنظرية البهافانغا في المدرسة السنهالية ( تامرابارنيانيكايا ) باعتبارها مقدمة لنظرية ألايافيجنانا. كما أشار شوانزانغ إلى نظرية ثيرافادا. [ 35 ]
يوجاكارا
تقدم نصوص مدرسة يوغاكارا شرحًا مفصلًا لآليات عمل العقل وكيفية بنائه للواقع الذي نختبره. وهي "تهدف إلى شرح التجربة، لا إلى أن تكون نظامًا أنطولوجيًا". [ 36 ] وقد نشأت نظرية الوعي الأساسي (آلايافيجنانا) والوعيات الأخرى من الحاجة إلى معالجة قضايا مختلفة في فكر الأبهيدهارما البوذي . ووفقًا للامبرت شميثهاوزن ، فإن أول ذكر لهذا المفهوم ورد في يوغاكارابوميشاسترا ، الذي يفترض وجود وعي أساسي يحتوي على بذور العمليات المعرفية المستقبلية. [ 37 ] كما وُصف أيضًا في سامدهينيرموكاناسوترا وفي ماهاياناسامغراها لأسانغا .
يُعتبر فاسوباندو مُنظِّمًا لفكر اليوجاكارا. [ 38 ] استخدم فاسوباندو مفهوم الوعي الستة ، الذي شرحه بالتفصيل في كتابه "تريمشيكايكاكاريكا" (رسالة في ثلاثين بيتًا شعريًا). [ 39 ]
فيجناني
بحسب التفسير التقليدي، يذكر فاسوباندو أن هناك ثمانية أنواع من الوعي ( vijñānāni ، المفرد: vijñāna ):
بحسب كالوباهانا، فإن هذا التصنيف للوعي الثمانية يستند إلى سوء فهم من قبل أتباع فاسوباندو اللاحقين لمفهوم تريمشيكايكاكاريكا. [ 42 ] [ ملاحظة 1 ]
Ālayavijñāna
يشكل وعي الأساس الشامل (ālayavijñāna) (باليابانية: 阿頼耶識 arayashiki، وبالفيتنامية: A-lại-da thức)، [ 8 ] الوعي الأساسي ( mūlavijñāna ) أو الوعي السببي. ووفقًا للتفسير التقليدي، فإن الوعيات السبعة الأخرى هي وعيات "متطورة" أو "متحولة" تنشأ من هذا الوعي الأساسي. يُراكم وعي الأساس الشامل كل الطاقة الكامنة كبذور ( bīja ) للتجلي العقلي ( nāma ) والمادي ( rūpa ) لوجود الفرد ( nāmarūpa ). وهو وعي الأساس الشامل الذي يُحفز الولادة الجديدة ، مُسببًا نشأة وجود جديد.
دور
يُوصَف مفهوم "آلايافيجنانا" أيضًا في " سامدهينيرموكانا سوترا" بأنه "العقل الذي يحوي جميع البذور" ( سارفابيجاكام سيتام ) الذي يدخل الرحم ويتطور بناءً على شكلين من الاستحواذ أو التعلق ( أوبادانا )؛ أي إلى ملكات الحس المادي، وإلى الاستعدادات ( فاسانا ) نحو التكاثر المفاهيمي ( برابانكا ) . [ 43 ] كما يُعرّفه "سامدهينيرموكانا سوترا" بطرق مختلفة:
ويطلق على هذا الوعي أيضًا اسم الوعي المستحوذ ("adana-vijñana") لأنه يتم الإمساك بالجسم واستحواذه من خلاله.
ويطلق عليه أيضًا اسم "alaya-vijñana" لأنه يسكن في هذا الجسد ويرتبط به في مصير مشترك ("ekayogakṣema-arthena").
ويُطلق عليه أيضاً اسم العقل ("citta") لأنه يتراكم ويتراكم بواسطة [الأشياء المعرفية الستة، أي:] الأشكال المرئية، والأصوات، والروائح، والنكهات، والأشياء الملموسة، والدارما. [ 43 ]
في خطوة تبدو مبتكرة، تنصّ "سامدهينيرموكانا سوترا" على أن "ألايافيجنانا" نشطة دائمًا بشكل لا واعٍ وتحدث بالتزامن مع الحواس الست، "مدعومة بها ومعتمدة عليها". [ 3 ]
بحسب كتاب " ماهاياناسامغراها " لأسانغا ، تُدرَّس "ألايافيجنانا" في مدارس بوذية أخرى بأسماء مختلفة. ويذكر أن "ألايا" هي ما يسميه أتباع "ماهاسامغيكاس " "وعي الجذر" ( مولافيجنانا )، وما يسميه أتباع "ماهيشاساكاس" "المجموع الذي يدوم طوال دورة الحياة" ( أساماريكاسكاندها )، وما يسميه أتباع "ستافيراس" "بهافانغا" . [ 44 ]
الولادة الجديدة والتطهير
يستقبل وعي المخزن انطباعات من جميع وظائف الوعي الأخرى، ويحتفظ بها كطاقة كامنة، أو "بذور"، لتجلياتها وأنشطتها اللاحقة. ولأنه بمثابة وعاء لجميع الانطباعات التجريبية، يُطلق عليه أيضًا "وعي البذرة" أو وعي الوعاء .
بحسب تعاليم اليوجاكارا، فإن البذور المخزنة في وعي الكائنات الحية ليست نقية. [ ملاحظة 2 ]
إنّ وعي المتجر، مع كونه في الأصل نقياً في ذاته، يحتوي على "مزيج غامض من النقاء والتدنيس، والخير والشر". وبسبب هذا المزيج، يمكن أن يحدث تحوّل الوعي من التدنيس إلى النقاء، ويصبح الاستيقاظ ممكناً. [ 45 ]
من خلال عملية التطهير، يستطيع ممارس الدارما أن يصبح أرهات ، عندما تُطهر الوظائف العقلية الأربعة [ ملاحظة 3 ] لوعي الماناس. [ ملاحظة 4 ] [ ملاحظة 5 ]
فكر تاتاغاتا غاربا
وفقًا لـ Laṅkāvatārasūtra ومدارس تشان وزين البوذية، فإن ālāyavijñāna هو نفسه tathāgatagarbha [ ملاحظة 6 ] ، وهو نقي في جوهره. [ 46 ]
لقد تم التشكيك في معادلة ālāyavijñāna و tathāgatagarbha. واعتُبرت هذه المعادلة "شيئًا مشابهًا للمفاهيم الهندوسية عن ātman (الذات الدائمة والثابتة) و prakṛti (الطبيعة الأولية الجوهرية التي تتطور منها جميع الأشياء العقلية والعاطفية والجسدية)". ووفقًا لدان لوستهاوس ، فقد أدى هذا النقد بحلول نهاية القرن الثامن إلى ظهور التقليد المنطقي المعرفي لليوجاكارا ومدرسة هجينة تجمع بين فكر Tathāgatagarbha ومبادئ اليوجاكارا الأساسية: [ 47 ]
تجنّب الجناح المنطقي-المعرفي جزئيًا النقد باستخدام مصطلح "سيتا-سانتانا " (أي "تيار العقل") بدلًا من "ألايا-فيجنانا " ، لما يُعادل تقريبًا الفكرة نفسها. كان من الأسهل إنكار أن "التيار" يُمثّل ذاتًا مُجسّدة. من جهة أخرى، لم تكن مدرسة "تاثاغاتاغاربا" الهجينة غريبة عن تهمة إقحام مفاهيم الذات في مذاهبها، إذ عرّفت، على سبيل المثال، " تاثاغاتاغاربا " صراحةً بأنها "دائمة، وممتعة، وذات ، ونقية ( نيتيا ، سوخا ، أتمان ، شودا )". في الواقع، تُجادل العديد من نصوص "تاثاغاتاغاربا" لصالح قبول الذات ( أتمان ) كدليل على إنجاز أسمى. حاولت المدرسة الهجينة دمج "تاثاغاتاغاربا" مع "ألايا-فيجنانا" . [ 47 ]
تحولات الوعي
يمكن رفض التفسير التقليدي للوعي الثمانية بناءً على إعادة تفسير أعمال فاسوباندو. فبحسب كالوباهانا، بدلاً من افتراض وجود وعي واحد، يصف كتاب تريمشيكايكاكاريكا تحولات هذا الوعي.
يبدو أن فاسوباندو ، الذي يعتبر فيباكا ومانانا وفيجنابتي ثلاثة أنواع مختلفة من الوظائف، بدلاً من كونها خصائص، ويفهم فيجنانا نفسها كوظيفة ( فيجناناتيتي فيجنانام )، يتجنب أي شكل من أشكال التفكير الجوهري فيما يتعلق بالوعي. [ 48 ]
هذه التحولات ثلاثية الأبعاد: [ 48 ]
مهما كانت أنواع الأفكار السائدة حول الذات والعناصر، فإنها تحدث في تحول الوعي. وهذا التحول ثلاثي الأبعاد، [أي] [ 49 ]
ينتج عن التحول الأول ما يلي :
والنتيجة، التي تُسمى التفكير، وكذلك مفهوم الشيء. وهنا، فإن الوعي المسمى "ألايا" ، بكل بذوره، هو النتيجة. [ 50 ]
وبالتالي فإن ālāyavijñāna ليس وعيًا ثامنًا، بل هو نتيجة لتحول الوعي:
بدلاً من أن تكون فئة مستقلة تماماً، فإنّ "ألايا-فيجنان" لا تمثل سوى التدفق الطبيعي لتيار الوعي دون انقطاع بسبب ظهور الوعي الذاتي التأملي. إنها ليست أكثر من تيار الوعي المتواصل الذي أطلق عليه بوذا اسم "عملية الحياة". إنها العملية المعرفية، التي تحتوي على الجوانب العاطفية والفطرية للتجربة الإنسانية، ولكن دون المشاعر الأنانية المتضخمة والتشبثات العقائدية التي تميز التحولين التاليين. [ 42 ]
التحول الثاني هو المانانا ، أو الوعي الذاتي، أو "النظرة الذاتية، والارتباك الذاتي، وتقدير الذات، وحب الذات". [ 51 ] ووفقًا لكتاب لانكافاتارا والمفسرين اللاحقين، فهو الوعي السابع. [ 52 ] وهو "التفكير" في مختلف الإدراكات التي تحدث في تيار الوعي. [ 52 ] وتلوث الألايا بهذه المصلحة الذاتية؛
يمكن تطهيره من خلال تبني منظور غير جوهري ( أناتمان ) وبالتالي السماح لجزء ألايا (أي التعلق) بالتلاشي، مما يترك الوعي أو وظيفة الوجود سليمة. [ 51 ]
التحول الثالث هو فيسايافيجنابتي ، أي " مفهوم الشيء". [ 53 ] في هذا التحول، يُخلق مفهوم الأشياء. ومن خلال خلق هذه المفاهيم، يصبح البشر "قابلين للتعلق بالشيء": [ 53 ]
ينتقد فاسوباندو التحول الثالث، ليس لأنه يتعلق بمفهوم الشيء، بل لأنه يولد التشبث بـ "شيء حقيقي" ( sad artha )، حتى عندما لا يكون أكثر من مجرد مفهوم ( vijnapti ) يجمع بين التجربة والتأمل. [ 54 ]
يقدم والبولا راهولا منظورًا مشابهًا . فبحسب والبولا راهولا، فإن جميع عناصر وعي مخزن اليوجاكارا موجودة بالفعل في قانون بالي. [ 55 ] ويكتب أن طبقات العقل الثلاث ( تشيتا ، ماناس ، وفيجنانا ) كما قدمها أسانغا مذكورة أيضًا في قانون بالي.
وهكذا نرى أن «فيجنانا» تمثل رد الفعل البسيط للحواس عند ملامستها للأشياء الخارجية. وهذا هو الجانب أو الطبقة العليا أو السطحية من «فيجنانا سكاندها». أما «ماناس» فتمثل جانب وظائفها العقلية، كالتفكير والاستدلال وتصور الأفكار، وما إلى ذلك. بينما «سيتا»، التي تُسمى هنا «ألايافيجنانا»، تمثل أعمق وأدق وألطف جانب أو طبقة من مجموع الوعي. وهي تحتوي على جميع آثار أو انطباعات الأفعال الماضية وجميع الاحتمالات المستقبلية، سواء كانت جيدة أم سيئة. [ 56 ]
الفهم في البوذية
الصين
فوشيانج وهوايان
بحسب توماس ماك إيفيلي، على الرغم من أن فاسوباندو قد افترض وجود العديد من "ألايا-فيجنانا"، أي واحد منفصل لكل فرد في "باراكالبيتا"، [ ملاحظة 2 ] فقد تم استبعاد هذا التعدد لاحقًا في ميتافيزيقا "فاكسيانغ" و "هوايان" . [ ملاحظة 7 ] وقد رسّخت هاتان المدرستان بدلًا من ذلك عقيدة "ألايا-فيجنانا" واحدة كونية وأزلية. ويُوصف هذا التجسيد السامي لـ"ألايا-فيجنانا" في "فاكسيانغ" بأنه "الوحدة البدئية". [ 57 ]
ويضيف توماس ماك إيفيلي أن عرض فاسوباندو للطبائع الثلاث يتوافق مع وجهات نظر أفلوطين الأفلاطونية المحدثة ومفهومه الشامل عن "الواحد" و"العقل" و"الروح". [ 58 ]
تشان
يصف أحد التعاليم الأساسية لبوذية تشان/زن تحوّل الوعي الثمانية إلى الحكمة الأربع . [ ملاحظة ٨ ] في هذا التعليم، تتمثل الممارسة البوذية في توجيه نور الوعي، من المفاهيم الخاطئة حول طبيعة الواقع باعتبارها خارجية، إلى كينشو، أي "رؤية طبيعة المرء مباشرةً". وهكذا، يتحوّل الوعي الثامن إلى حكمة المرآة الكاملة العظمى، والوعي السابع إلى حكمة المساواة (الطبيعة الكونية)، والوعي السادس إلى حكمة الملاحظة العميقة، والوعي من الأول إلى الخامس إلى حكمة الأداء الكامل (كمال العمل).
كوريا
تم وصف التداخل (通達) والوظيفة الجوهرية (體用) لـ Wonhyo (元曉) في رسالة حول إيقاظ عقيدة الماهايانا (大乘起信論، Mahāyānaśraddhotpādaśāstra، AMF في المقتطف أدناه):
كان مؤلف كتاب "العقلانية والروحانية " (AMF) مهتمًا بشدة بمسألة أصول الجهل والتنوير. فإذا كان التنوير موجودًا أصلًا، فكيف نغرق في الجهل؟ وإذا كان الجهل موجودًا أصلًا، فكيف يمكن التغلب عليه؟ وأخيرًا، على أبسط مستويات العقل، أي وعي "ألايا" (藏識)، هل توجد نقاء أم دنس أصلًا؟ تناول كتاب "العقلانية والروحانية" هذه الأسئلة بطريقة منهجية وشاملة، من خلال مفهوم "الوعي" في اليوغاكارا . المصطلح التقني المستخدم في الكتاب، والذي يعمل كمرادف مجازي للتداخل، هو "التغلغل" أو "التعطير" (薫)، مشيرًا إلى أن التلوث (煩惱) "يُعطر" الجوهر (眞如)، والجوهر يُعطر التلوث، وذلك بحسب حالة العقل الراهنة. [ 61 ]
انظر أيضاً
ملحوظات
- ↑ كالوباهانا: "إن التفسير المذكور أعلاه لمفهوم ألايا-فيجنان يختلف اختلافًا كبيرًا عن التفسير الوارد في لانكافاتارا . إذ يفترض الأخير أن ألايا هي الوعي الثامن، مما يوحي بأنها تمثل فئة متميزة تمامًا. ولا يشير إليها فاسوباندو على أنها الوعي الثامن، على الرغم من أن تلاميذه اللاحقين مثل ستيراماتي وهسوان تسانغ يشيرون إليها باستمرار على هذا النحو". [ 42 ]
- لكل كائن وعيه الخاص، الفريد من نوعه، غير المتجسد، والذي لا مكان له. يُخلق وجودنا من خلال وعينا هذا، وفقًا لبذور الكارما المخزنة فيه. في "الحضور والرحيل"، لا نملك بالتأكيد وعي "عدم الحضور والرحيل" ، بل نحن مملوكون له. وكما أن صورة الإنسان المعروضة على الشاشة لا يمكن وصفها بأنها تدوم لحظة واحدة، لأنها مجرد نتاج لتيارات إلكترونية من البيانات المخزنة والمتدفقة من القرص الصلب للحاسوب، كذلك تتلاشى تيارات البذور من وعينا، ولا تدوم من لحظة إلى أخرى.
- ↑ الوظائف العقلية (心所法)،: خداع الذات (我癡)، النظرة الذاتية (我見)، الأنانية (我慢)، وحب الذات (我愛)
- ↑ بحلول ذلك الوقت، تكون الوظائف العقلية الملوثة للوعي الستة الأولى قد طُهرت. أما الوعي السابع، أو وعي ماناس، فيحدد ما إذا كانت البذور ومحتويات وعي ألايا-فيجنان ستخترق هذا الوعي أم لا، لتصبح "وظيفة" ندركها في العالم العقلي أو المادي.
- ↑ على النقيض من الأرهات، فإن البوذا واحد مع جميع بذوره المخزنة في وعي البذرة الثامنة. بعد تطهيره واستبداله، السيئ بالجيد، واحد بواحد، يصبح وعيه الثامن الملوث بالبذور (وعي ألايا) وعيًا ثامنًا نقيًا بجميع البذور (الوعي النقي)، ويصبح هو بوذا.
- ↑ رحم أو مصفوفة الآتي، بوذا
- ↑ انظر أيضًا: طبيعة بوذا#الانتشار في البوذية الصينية
- ↑ تم العثور عليه في الفصل 7 من سوترا المنصة للجد السادس سيد الزن هوينينغ، وغيره من أساتذة الزن، مثل هاكوين إيكاكو ، في عمله المسمى كيسو دوكوكي ، [ 59 ] وشويون، في عمله المسمى المحاضرات اليومية في أسبوعين من تشان ، الأسبوع 1، اليوم الرابع. [ 60 ]
التعريفات
- ↑ السنسكريتية nama = التبتية : མིང་ ، Wylie : ming = الإنجليزية "name". [ 9 ]
- ↑ السنسكريتية vijñāna = التبتية : རྣམ་ཤེས་ ، Wylie : rnam-shes = الإنجليزية "الوعي". [ 10 ]
- ↑ السنسكريتية anitya = التبتية : མི་རྟག་པ་ ، Wylie : mi-rtag-pa = الإنجليزية "nonstatic phænomenon". [ 11 ]
- ↑ التبتية : འཁོར་ལོ་གསུམ་ ، Wylie : 'khor-lo gsum = الإنجليزية "ثلاث دوائر" من العمل. [ 12 ]
- ↑ السنسكريتية rupa = التبتية : གཟུགས་ ، Wylie : gzugs = الإنجليزية "شكل (أشكال) الظواهر الفيزيائية". [ 13 ]
- ↑ التبتية : ཤེས་པ་ ، وايلي : shes-pa = الإنجليزية "cognition". [ 14 ]
- ↑ السنسكريتية indriya = التبتية : དབང་པོ་ ، Wylie : dbang-po = الإنجليزية "المستشعر الإدراكي". [ 15 ]
- ↑ يشير مصطلح "برافريتي-فيجنانا" السنسكريتيإلى الوعي الستة الأولى التي تنشأ من الإدراك الحسي المباشر (بما في ذلك الإدراك العقلي). [ 5 ] : 11
- ↑ السنسكريتية pratyakshapramana = التبتية : མངོན་སུམ་ཚད་མ་ ، Wylie : mngon-sum tshad-ma = الإنجليزية "الإدراك المباشر الصحيح". [ 17 ]
- ↑ السنسكريتية mano-vijñāna = التبتية : ཡིད་ཀྱི་ རྣམ་ཤེས་ ، Wylie : yid-kyi rnam-shes = "الوعي العقلي" الإنجليزي. [ 22 ]
- ↑ السنسكريتية anumana = التبتية : རྗེས་དཔག་ ، Wylie : rjes-dpag = الإنجليزية "الإدراك الاستدلالي". [ 23 ]
- ↑ التبتية : ཉོན་ཡིད་་ ، وايلي : nyon-yid = الإنجليزية "الوعي المضلل". [ 24 ]
- ↑ السنسكريتية klesha = التبتية : ཉོན་མོངས་ ، Wylie : nyon-mongs = الإنجليزية "العاطفة أو الموقف المزعج" [ 27 ] - تسمى أيضًا "العقل المتحرك" أو قرد العقل ، في بعض المدارس الصينية واليابانية.
- ↑ السنسكريتية ālayavijñāna (من المركب ālaya - "مقر" أو مسكن"، مع vijñāna ، أو "الوعي") = التبتية : ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ ، Wylie : kun-gzhi rnam-shes = الصينية阿賴耶識= الإنجليزية "وعي الأساس الشامل" [ 8 ] = اليابانية: arayashiki .
- ↑ التبتية : རང་རིག་ ، Wylie : rang-rig = الإنجليزية "الوعي الانعكاسي" [ 30 ] فيالعروض غير الجيلوغية لأنظمة مبادئ سوترانتيكا وشيتاماترا
مراجع
- ^ هاريفارمان. "Sātyasiddhiśāstra" في vargaḥ 62 (nācaitasikavargaḥ): "ya ādhyātmiko 'sti vijñānakāyah"
{{cite web}}: CS1 maint: postscript ( link ) - 1 2 والدرون، ويليام س. اللاوعي البوذي: ألايا-فيجنان في سياق الفكر البوذي الهندي. دراسات روتليدج النقدية في البوذية، 2003، صفحة 33.
- 1 2 والدرون، ويليام س. اللاوعي البوذي: ألايا-فيجنان في سياق الفكر البوذي الهندي. دراسات روتليدج النقدية في البوذية، 2003، صفحة 97
- ١ ٢ بيرزين، ألكسندر. " العقل والعوامل العقلية: واحد وخمسون نوعًا من الوعي الفرعي" . برلين، ألمانيا؛ يونيو ٢٠٠٢؛ نُقِّح في يوليو ٢٠٠٦: دراسة البوذية . تم الاطلاع عليه في ٤ يونيو ٢٠١٦.
على عكس النظرة الغربية للوعي باعتباره ملكة عامة قادرة على إدراك جميع الأشياء الحسية والعقلية، تُميِّز البوذية ستة أنواع من الوعي، كل منها خاص بمجال حسي واحد أو بمجال عقلي واحد. يُدرك الوعي الأولي الطبيعة الجوهرية (
نغو-بو
) للشيء فحسب، أي فئة الظاهرة التي ينتمي إليها. على سبيل المثال، يُدرك وعي العين المنظر على أنه مجرد منظر. تُضيف مدارس تشيتاماترا نوعين آخرين من الوعي الأولي إلى قائمتها المكونة من ثمانية أنواع من الوعي الأولي (
rnam-shes tshogs-brgyad
): الوعي المُضلَّل (
nyon-yid
)،
وalayavijnana
(
kun-gzhi rnam-shes
، أي وعي الأساس الشامل، أو وعي المخزن). يُعدّ الوعي
الأولي
وعيًا فرديًا، وليس وعيًا كونيًا، وهو يكمن وراء جميع لحظات الإدراك. يُدرك هذا الوعي نفس الأشياء التي تُدركها المعارف التي يقوم عليها، ولكنه إدراك غير مُحدِّد لما يظهر له (
snang-la ma-nges-pa
، أي الإدراك غير المُنتبه) ويفتقر إلى وضوح موضوعاته. يحمل هذا الوعي تركات كارمية (
sa-bon
) وانطباعات ذهنية للذكريات، بمعنى أن كليهما تجريدات غير ثابتة تُنسب إلى الوعي
الأولي
. إن استمرارية الفرد في المعرفة الروحية
(alayavijnana)
تنتهي ببلوغ التنوير.
{{cite web}}: CS1 maint: location ( link ) - 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 غاريث سبارهام، مترجم؛ شوتارو إيدا؛ Tsoṅ-kha-pa Blo-bzaṅ-grags-pa 1357–1419 (1993). "مقدمة" (ورقة آلك) . Yid daṅ kun gźi'i dka' ba'i gnas rgya cher 'grel pa Legs par bśad pa'i Legs par bśad pa'i rgya mdzo: Ocean of Eloquence: تعليق Tsong kha pa على عقيدة Yogācāra للعقل (باللغتين الإنجليزية والتبتية) ( الطبعة الأولى). ألباني، نيويورك، الولايات المتحدة: مطبعة جامعة ولاية نيويورك (SUNY). رقم ISBN 0-7914-1479-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 فبراير 2013 .
{{cite book}}:|author1=له اسم عام ( مساعدة ) CS1 صيانة: أسماء رقمية: قائمة المؤلفين ( رابط ) - ↑ بيرزين، ألكسندر. "معجم المصطلحات البوذية باللغة الإنجليزية" . الوعي الأولي . برلين، ألمانيا: أرشيف بيرزين . تاريخ الاسترجاع: ١٤ فبراير ٢٠١٣.
ضمن إدراك شيء ما، يكون الوعي هو مجرد إدراك للطبيعة الجوهرية لهذا الشيء الذي يركز عليه الإدراك. يتميز الوعي الأولي بطبيعته الفردية.
- ↑ رينبوتشي، ثرانغو (2013). تجاوز الأنا: تمييز الوعي عن الحكمة . ترجمة روبرتس، بيتر آلان. منشورات نامو بوذا. ISBN 978-0-9628026-1-4.
- 1 2 3 بيرزين، ألكسندر. "معجم المصطلحات البوذية باللغة الإنجليزية: 'وعي الأساس الشامل'"برلين، ألمانيا: أرشيف بيرزين . تاريخ الاسترجاع: 6 فبراير 2013. وعي فردي غير محدد وغير مُعيق، يكمن وراء كل إدراك، يُدرك نفس الأشياء التي تُدركها الإدراكات التي يكمن وراءها، ولكنه إدراك غير مُحدد لما يظهر له، ويفتقر إلى وضوح موضوعاته. يحمل هذا
الوعي الإرث الكارمي للكارما والانطباعات الذهنية للذكريات، بمعنى أنها تُنسب إليه. يُترجم أيضًا باسم "وعي الأساس"، ويُترجمه بعض المترجمين باسم "وعي المخزن". وفقًا لجيلوغ، يُؤكده نظام تشيتاماترا فقط؛ ووفقًا لغير جيلوغ، يُؤكده كل من نظامي تشيتاماترا وماديا ماكا.
- ↑ بيرزين، ألكسندر. "معجم المصطلحات البوذية باللغة الإنجليزية: 'الاسم'"" . برلين، ألمانيا: أرشيف بيرزين . تم الاطلاع عليه في 7 فبراير 2013.
مجموعة من الأصوات التي تُسند إليها معنى.
" - ↑ بيرزين، ألكسندر. "معجم المصطلحات البوذية باللغة الإنجليزية: 'الوعي'"برلين، ألمانيا: أرشيف بيرزين . تاريخ الاطلاع: 6 فبراير 2013. الوعي هو
مجموعة من طرق إدراك الأشياء التي تُدرك جوهرها فقط، كأن تكون مشهدًا أو صوتًا أو فكرة ذهنية، وما إلى ذلك. قد يكون الوعي حسيًا أو ذهنيًا، وهناك ستة أو ثمانية أنواع منه. لا علاقة لهذا المصطلح بالمفهوم الغربي للوعي مقابل اللاوعي.
- ↑ بيرزين، ألكسندر. "معجم المصطلحات البوذية باللغة الإنجليزية: 'الظاهرة غير الثابتة'"برلين، ألمانيا : أرشيف بيرزين . تاريخ الاسترجاع: 7 فبراير 2013.
الظواهر التي تتأثر وتدعمها أسباب وظروف، وبالتالي تتغير من لحظة إلى أخرى، وتُنتج آثارًا. قد يكون لتدفقات استمراريتها بداية ونهاية، أو بداية بلا نهاية، أو بلا بداية ولكن بنهاية، أو بلا بداية ولا نهاية. يترجم بعض المترجمين المصطلح إلى "ظواهر غير دائمة". وهي تشمل أشكال الظواهر الفيزيائية، وطرق إدراك شيء ما، ومتغيرات مؤثرة غير متطابقة، والتي لا تُصنف ضمن أي من النوعين.
- ↑ بيرزين، ألكسندر. "المعجم الإنجليزي للمصطلحات البوذية: 'الدوائر الثلاث'"برلين، ألمانيا: أرشيف بيرزين . تاريخ الاطلاع: 7 فبراير 2013. ثلاثة جوانب للفعل، جميعها خالية من الوجود الحقيقي: (1) الشخص الذي يقوم بالفعل، (2) الشيء الذي يُفعل به
أو نحوه، و(3) الفعل نفسه. أحيانًا، كما في حالة فعل العطاء، قد يشير الشيء إلى الشيء المُعطى. وجود كل جانب من هذه الجوانب يعتمد على وجود الجوانب الأخرى. تُترجم أحيانًا إلى "المجالات الثلاثة" للفعل.
- ↑ بيرزين، ألكسندر. "معجم المصطلحات البوذية باللغة الإنجليزية: 'أشكال الظواهر الفيزيائية'"برلين، ألمانيا: أرشيف بيرزين . تاريخ الاسترجاع: 6 فبراير 2013. الظواهر غير الثابتة هي تلك التي يمكن أن (1) تتحول إلى شكل آخر من الظواهر الفيزيائية عند تلامس اثنين أو أكثر منها، مثل الماء والتراب اللذين يمكن أن يتحولا إلى طين، أو (
2) تُعرف على حقيقتها من خلال تحليل أجزائها الاتجاهية، مثل رؤية مزهرية في المنام. تشمل أشكال الظواهر الفيزيائية الظواهر غير الثابتة للأشكال وحواس العين، والأصوات وحواس الأذن، والروائح وحواس الأنف، والمذاقات وحواس اللسان، والأحاسيس الجسدية وحواس الجسم، وأشكال الظواهر الفيزيائية التي تندرج فقط ضمن المحفزات المعرفية التي تُعد جميعها ظواهر. وهي مكافئة لمجموع أشكال الظواهر الفيزيائية.
- ↑ بيرزين، ألكسندر. "معجم المصطلحات البوذية باللغة الإنجليزية: 'الإدراك'"برلين، ألمانيا: أرشيف بيرزين . تاريخ الاسترجاع: 6 فبراير 2013. (1) فعل الإدراك أو المعرفة بشيء ما، دون معرفة ماهيته أو معناه بالضرورة. قد يكون هذا الإدراك صحيحًا أو خاطئًا، مفاهيميًا أو غير مفاهيمي. وهو المصطلح الأكثر عمومية
لمعرفة شيء ما. (2) "مجموعة" الوعي الأساسي، وعوامله العقلية المصاحبة (الوعي الفرعي)، والموضوع المعرفي المشترك بينها جميعًا. ووفقًا لبعض الأنظمة، يشمل الإدراك أيضًا الوعي الانعكاسي.
- ↑ بيرزين، ألكسندر. "معجم المصطلحات البوذية باللغة الإنجليزية: 'المستشعر الإدراكي'"برلين، ألمانيا: أرشيف بيرزين . تاريخ الاسترجاع: 6 فبراير 2013. الشرط المهيمن الذي يحدد نوع الإدراك ،
أي طريقة الوعي بشيء ما. في حالة الأنواع الخمسة للإدراك الحسي، فهو الخلايا الحساسة للضوء في العينين، والخلايا الحساسة للصوت في الأذنين، والخلايا الحساسة للشم في الأنف، والخلايا الحساسة للتذوق في اللسان، والخلايا الحساسة للإحساس الجسدي في الجسم. أما في حالة الإدراك العقلي، فهو اللحظة السابقة مباشرة للإدراك. يترجم بعض المترجمين المصطلح إلى "قوة الحس".
- ↑ ديلهي، مارتن (2016). "المعلم الهندي في اليوغا ، ستيراماتي، وآراؤه حول مفهوم Ālayavijñāna" . أكاديمية الدراسات البوذية، جامعة دونغوك . 26 (2): 11-35 - عبر Academia.edu. من الصفحة 18: "aṣṭau vijñānāni vijñānaskandhaḥ: ṣaṭ pravṛttivijñānāni, ālayavijñānaṃ, kliṣṭaṃ ca manaḥ" والتي تُترجم إلى "يتكون الوعي المكون للشخصية من ثمانية أشكال للوعي: الأشكال الستة الظاهرة للعقل، وālayavijñāna، والعقل الملوث".
{{cite journal}}: CS1 maint: postscript ( link ) - ↑ بيرزين، ألكسندر. "معجم المصطلحات البوذية باللغة الإنجليزية: 'الإدراك الصحيح المباشر'"برلين، ألمانيا : أرشيف بيرزين . تاريخ الاسترجاع: 7 فبراير 2013.
إدراك مباشر غير مغلوط. انظر: الإدراك المباشر.
- ↑ بيرزين، ألكسندر. "تاريخ موجز للبوذية في الهند قبل غزوات القرن الثالث عشر" . برلين، ألمانيا؛ يناير 2002؛ نُقِّح في أبريل 2007: دراسة البوذية . تم الاطلاع عليه في 4 يونيو 2016. عقدت كل من مدرستي ثيرافادا وسارفستيفادا مجلسها الرابع .
عقدت مدرسة ثيرافادا مجلسها الرابع عام 83 قبل الميلاد في سريلانكا. في ظل انشقاق جماعات مختلفة عن ثيرافادا بسبب اختلافات في تفسير أقوال بوذا، اجتمع ماهاراكخيتا وخمسمائة من شيوخ ثيرافادا لتلاوة أقوال بوذا وتدوينها حفاظًا على صحتها. كانت هذه هي المرة الأولى التي تُدوَّن فيها تعاليم بوذا كتابةً، وفي هذه الحالة، تُرجمت إلى لغة بالي. تُعرف هذه النسخة من "المجموعات الثلاث الشبيهة بالسلال"، أو "تيبتاكا"، باسم "قانون بالي". أما مدارس هينايانا الأخرى، فقد استمرت في نقل التعاليم شفهياً.
{{cite web}}: CS1 maint: location ( link ) - ↑ مولر، تشارلز (31 يناير 2003). "القاموس الرقمي للبوذية - 鼻識" . قاعدة بيانات DDB . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مارس 2018 .
- ↑ مولر، تشارلز (11 مايو 2002). "القاموس الرقمي للبوذية - 舌識" . DDB .
- ↑ مولر، تشارلز (13 يونيو 2002). "القاموس الرقمي للبوذية - 身識" . DDB .
- ↑ بيرزين، ألكسندر. "معجم المصطلحات البوذية باللغة الإنجليزية: 'الوعي العقلي'"" . برلين، ألمانيا: أرشيفات بيرزين . تم الاسترجاع في 7 فبراير 2013.
وعي أولي يمكنه اتخاذ أي ظاهرة موجودة كموضوع له، ويعتمد فقط على لحظة الإدراك السابقة كشرط مهيمن له وليس على أي حواس مادية.
- ↑ بيرزين، ألكسندر. "معجم المصطلحات البوذية باللغة الإنجليزية: 'الإدراك الاستدلالي'"" . برلين، ألمانيا: أرشيفات بيرزين . تم الاطلاع عليه في 7 فبراير 2013.
طريقة مفاهيمية صحيحة لإدراك شيء غامض من خلال الاعتماد على خط استدلال صحيح كأساس له
. - ↑ بيرزين، ألكسندر. "معجم المصطلحات البوذية باللغة الإنجليزية: 'الوعي المضلَّل'"" . برلين، ألمانيا: أرشيفات بيرزين . تم الاسترجاع في 6 فبراير 2013.
وعي أولي موجه نحو alayavijnana في نظام Chittamatra، أو نحو alaya للعادات في نظام dzogchen، ويتمسك به ليكون "الأنا" التي يجب دحضها.
- ↑ مولر، تشارلز (15 سبتمبر 1997). "القاموس الرقمي للبوذية - 八識" . DDB .
- ↑ ويليامز، بول (2008). البوذية الماهايانية: الأسس العقائدية ، روتليدج، ص 97.
- ↑ بيرزين، ألكسندر. "معجم المصطلحات البوذية باللغة الإنجليزية: 'عاطفة أو موقف مزعج'"برلين، ألمانيا: أرشيف بيرزين . تاريخ الاطلاع: 6 فبراير 2013. الوعي الثانوي (عامل عقلي) الذي، عند ظهوره، يُفقد المرء راحة البال ويُشلّ حركته، مما يؤدي
إلى فقدان السيطرة على النفس. ومن دلائل الشعور بانفعال أو موقف مزعج هو شعور المرء و/أو الآخرين بعدم الارتياح. ويُترجم بعض المترجمين هذا المصطلح إلى "انفعالات مؤلمة" أو "اضطرابات عاطفية".
- 1 2 والدرون، ويليام س. اللاوعي البوذي: ألايا-فيجنان في سياق الفكر البوذي الهندي. دراسات روتليدج النقدية في البوذية، 2003، ص 94-95.
- ↑ شميثهاوزن، لامبرت (1987). Ālayavijñāna: حول أصل وتطور مفهوم مركزي في فلسفة يوغاكارا ، الجزء الأول: النص، صفحة 89. طوكيو، المعهد الدولي للدراسات البوذية، سلسلة دراسات فقه اللغة البوذية IVa.
- ↑ بيرزين، ألكسندر. "معجم المصطلحات البوذية باللغة الإنجليزية: 'الوعي الانعكاسي'"برلين، ألمانيا: أرشيف بيرزين . تاريخ الاسترجاع: 6 فبراير 2013. (1) الملكة المعرفية ضمن الإدراك، كما ورد في نظامي ساوترانتيكا وشيتاماترا
، والتي تتخذ من الوعي ضمن الإدراك الذي تنتمي إليه موضوعًا معرفيًا لها. كما أنها تُدرك صحة أو عدم صحة الإدراك الذي تنتمي إليه، وتُفسر القدرة على استرجاع هذا الإدراك. (2) في المدارس غير الغيلوغية، تُصبح هذه الملكة المعرفية وعيًا عميقًا انعكاسيًا - ذلك الجزء من إدراك الآريا غير المفاهيمي للفراغ الذي يُدرك حقيقتي ذلك الإدراك غير المفاهيمي.
- ↑ "ساباسوتا: الكل" . suttacentral.net .
- ^ "سابا سوتا: الكل" . Accesstoinsight.org .
- ↑ تشارلز، مولر (11 سبتمبر 2004). "القاموس الرقمي للبوذية - 心相續" .
- ↑ والدرون، ويليام س. اللاوعي البوذي: ألايا-فيجنان في سياق الفكر البوذي الهندي. دراسات روتليدج النقدية في البوذية، 2003، الصفحات 72-73.
- ↑ ل. شميثهاوزن. Ālayavijñāna: حول أصل وتطور مفهوم مركزي في فلسفة اليوغاكارا، طوكيو، 1987، الجزء الأول، 7-8
- ↑ Kochumuttom 1999 ، ص. 1.
- ↑ شميثاوزن، لامبرت. Ālayavijñāna: حول أصل وتطور مفهوم مركزي في فلسفة يوغاكارا، المعهد الدولي للدراسات البوذية (1987)، ص 12-14
- ↑ كالوباهانا 1992 ، ص 126.
- ^ كالوباهانا 1992 ، ص 135 – 143.
- ^ كالوباهانا 1992 ، ص 138 – 140.
- ^ كالوباهانا 1992 ، ص 137 – 139.
- 1 2 3 كالوباهانا 1992 ، ص. 139.
- 1 2 والدرون، ويليام س. ما مدى ابتكارية ألايافيجنانا
- ↑ والدرون، ويليام س. اللاوعي البوذي: ألايا-فيجنان في سياق الفكر البوذي الهندي. دراسات روتليدج النقدية في البوذية، 2003، صفحة 131.
- ↑ سوترا لانكافاتارا، نص من نصوص الماهايانا، مقدمة سوزوكي في الصفحة 26، متوفرة على الإنترنت:تمت أرشفة هذه النسخة في 6 مارس 2023 على موقع Wayback Machine .
- ↑ بيتر هارفي، التصوف الواعي في خطابات بوذا. في كارل فيرنر (محرر)، اليوجي والمتصوف. دار نشر كرزون 1989، الصفحات 96-97.
- 1 2 لوستهاوس، دان. "ما هو اليوجاكارا وما ليس كذلك" . مؤرشف من الأصل في 16 ديسمبر 2013. تم الاسترجاع في 12 يناير 2016 .
- 1 2 كالوباهانا 1992 ، ص 137.
- ^ كالوباهانا 1992 ، ص. 192، تريمسيكا الآية 1.
- ^ كالوباهانا 1992 ، ص. 194، الترمسيكا الآية 2.
- 1 2 كالوباهانا 1992 ، ص 138.
- 1 2 كالوباهانا 1992 ، ص 140.
- 1 2 كالوباهانا 1992 ، ص 141.
- ^ كالوباهانا 1992 ، ص 141 – 142.
- ↑ بادماسيري دي سيلفا، روبرت هنري ثاوليس، علم النفس البوذي والفرويدي . الطبعة الثالثة المنقحة، نشرتها دار نشر جامعة سنغافورة الوطنية، 1992، صفحة 66.
- ↑ والبولا راهولا، نقلاً عن بادماسيري دي سيلفا، روبرت هنري ثاوليس، علم النفس البوذي والفرويدي . الطبعة الثالثة المنقحة الصادرة عن مطبعة جامعة سنغافورة الوطنية، 1992، صفحة 66..
- ↑ ماك إيفيلي، توماس (7 فبراير 2012). شكل الفكر القديم: دراسات مقارنة في الفلسفات اليونانية والهندية . دار ألوورث للنشر. رقم ISBN 9781581159332.
- ↑ ماك إيفيلي، توماس (7 فبراير 2012). شكل الفكر القديم: دراسات مقارنة في الفلسفات اليونانية والهندية . دار ألوورث للنشر. رقم ISBN 9781581159332.
- ↑ "هاكوين إيكاكو (1685-1768). مختارات من كتاباته" . terebess.hu .
- ↑ "المعلم هسو يون (شو يون) - محاضرات يومية خلال أسبوعين من دراسة التان" . hsuyun.budismo.net . مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أكتوبر 2011 .
- ↑ مولر، تشارلز أ. (مارس 1995). "المفاهيم التشغيلية الرئيسية في الفلسفة التوفيقية البوذية الكورية: التداخل (通達) والجوهر والوظيفة (體用) في وونهيو، تشينول، وكيهوا" . نشرة جامعة تويو جاكوين. ص 33-48 . مؤرشف من الأصل في 28 أغسطس 2008. تم الاطلاع عليه في 18 سبتمبر 2008 .
مصادر
- كالوباهانا، ديفيد ج. (1992)، مبادئ علم النفس البوذي ، دلهي: منشورات ساتغورو
- كوتشوموتوم، توماس أ. (1999)، مذهب بوذي قائم على التجربة: ترجمة وتفسير جديدان لأعمال فاسوباندو اليوجاكارين ، دلهي: موتيلال بانارسيداس
- نوربو، نامخاي (2001). المزهرية الثمينة: تعليمات حول قاعدة سانتي ماها سانغا . شانغ شونغ إديزيوني. الطبعة الثانية المنقحة. (ترجمة من التبتية، تحرير وتعليق أدريانو كليمنتي بمساعدة المؤلف. ترجمة من الإيطالية إلى الإنجليزية بواسطة أندي لوكيانوفيتش).
- إبستين، رونالد (بدون تاريخ). أبيات تصف الوعي الثمانية . ترجمة وشرح لـ "أبيات تصف الوعي الثمانية" بقلم معلم تريبتاكا هسوان تسانغ من سلالة تانغ.
للمزيد من القراءة
- شميثاوزن، لامبرت (1987). Ālayavijñāna. حول أصل وتطور مفهوم مركزي في فلسفة يوغاكارا. مجلدان. سلسلة الدراسات اللغوية البوذية، 4أ و4ب، طوكيو.
- والدرون، ويليام، إس. (2003). اللاوعي البوذي: ālāyavijñāna في سياق الفكر البوذي الهندي، لندن، روتليدج كرزون.
روابط خارجية
- Alayavijnana – Storehouse Consciousness ، Walpola Rahula ، غير مؤرخ؛ يقتبس استخدام قانون بالي لكلمة alaya ويقارن بين mahayana asrayaparavrtti و bijaparavrtti مع alayasamugghata في البوذية Nikaya ، أي "اقتلاع alaya" ، و khinabija ، أي الشخص الذي "تدمر بذور النجاسة".
- الطريق الثماني لبوذا ( مؤرشف بتاريخ 16 أبريل 2024 في أرشيف الإنترنت)
- أبياتٌ تُفصّل الوعي الثمانية ( مؤرشفة بتاريخ ٢٠ فبراير ٢٠١٢ في أرشيف الإنترنت)
- والدرون، ويليام س. (1995). ما مدى ابتكارية Ālayavijñāna؟ ālayavijñāna في سياق نظرية فيجنانا الكنسية و Abhidharma.
- يوغاشارا
- اللا ثنائية
- طبيعة بوذا
- ثمانية عشر داتوس