سوترا لانكافاتارا

كثيراً ما يقدم كتاب لانكافاتارا سوترا فلسفةً تركز على العقل فقط، متأثرةً بالفكر المثالي لمدرسة يوغاكارا . ووفقاً لهذا الكتاب، فإن "كل الأشياء ليست سوى تجليات للعقل نفسه"، أي أن جميع الظواهر "عقلية فقط" ( cittamātra ) أو "مجرد أفكار" ( vijñaptimatra ). ^{[ 13 ]} يُفسّر كتاب لانكا هذه النظرة المثالية بأنها مفادها أن "ما يُنظر إليه على أنه شيء خارجي ليس إلا عقل المرء نفسه" ( سفاتشيتا-درشيا-ماترام ). ^{[ 12 ]} ووفقًا لجيشين توكيوا، لا يعني هذا عدم وجود كائنات خارجية مستقلة بالمعنى المتعارف عليه، بل يعني أن الفهم الحقيقي لطبيعة الواقع يتجاوز جميع مفاهيم الداخلي والخارجي. ^{[ 12 ]} ويرى جيشين توكيوا أن نظرية سفاتشيتا-درشيا-ماترام هي الرسالة المركزية للسوترا. ^{[ 14 ]}

كثيراً ما يعرض السوترا نظريات يوغاكارا حول الوعي، مثل الوعي الثمانية والطبائع الثلاث، فضلاً عن "الدارما الخمسة". ^{[ 15 ]} علاوة على ذلك، ولأن العالم بأسره، كما ينص السوترا، "ليس إلا مظهراً معقداً للأنشطة العقلية"، فإن جميع الظواهر خالية من الذات ( أناتمان ) ووهمية ( مايا ) - "تُعتبر أشكالاً تُرى في رؤيا وحلم، خالية من الجوهر، غير مولودة وبدون طبيعة ذاتية". ^{[ 13 ]}

يكتب توكيوا أيضًا أن كتاب لانكافاتارا، بتأثره الوثيق بفكر براجناباراميتا ، يُخفف من حدة هذه النظرة المثالية التي تُركز على العقل فقط، بفكرة أن الحقيقة المطلقة تتجاوز الوجود والعدم (بهافابهافا)، وتتخطى جميع الآراء والمفاهيم، حتى مفهوم "العقل" ( تشيتا ) نفسه. وهكذا، فرغم أن لانكا تُقدم وجهة نظر "تُركز على العقل فقط" في بعض المقاطع، إلا أن أقسامًا أخرى تُشير إلى أن الحقيقة المطلقة أو الجوهر يتجاوز حتى العقل والفكر والتمييز والذاتية نفسها. ^{[ 14 ]} علاوة على ذلك، فإن سبب كون كل الأشياء تتجاوز الوجود والعدم يرتبط ارتباطًا وثيقًا بفكرة أن جميع التجارب هي مجرد نتاج للعقل. ^{[ 14 ]} ولأن جميع التجارب ليست سوى انعكاسات لعقول تلك الكائنات المُضللة التي تُجربها، يُمكننا القول إن الظواهر ليس لها سمة واحدة أو طريقة واحدة للوجود. تُختبر جميع الأشياء (أو لا تُختبر) بطرقٍ مختلفة (vaicitryam) من قِبل أنواعٍ مختلفة من الكائنات الحية، ولكن لا توجد تجربة ثابتة أو صحيحة مطلقًا من بين هذه التجارب، فكل واحدة منها خاطئة (bhranti) بطريقةٍ ما. ^{[ 14 ]} في الوقت نفسه، يمكننا القول إن هذه الطبيعة المطلقة لفراغ جميع الخصائص هي شيء لا يتغير. ^{[ 14 ]} هذه الحقيقة المطلقة، dharmakaya ، متحررة أيضًا من الظهور والبقاء والزوال، بينما هي في الوقت نفسه أساس المظهر الوهمي للعالم. ^{[ 14 ]}

ومع ذلك، لا تزال وجهة نظر "العقل فقط" تُعتبر وسيلة مهمة لتجاوز حالتنا الحالية من الضلال، كما تنص عليه سوترا لانكا:

من خلال بلوغ الحقيقة باعتبارها مجرد عقلنا الخاص، وهو الذات المتحررة من المظاهر، نعود إلى البقاء في بلوغ البراجنا النهائي . ^{[ 14 ]}

وبدورها، تُعتبر النظرة القائلة بأن العالم والظواهر موجودة "خارجياً"، أي خارج نطاق العقل، خطأً جسيماً يؤدي إلى الوهم والمعاناة. ويستشهد سوترا لانكا تحديداً بالرؤية الثنائية لفلسفة سامخيا لانتقادها. ^{[ 14 ]}

بحسب ساغانوما، فإن مخطط الديانات الخمس (بانشادهارما)، الذي يشرح كل الواقع من خلال خمس ظواهر، ضروري لفهم الرؤية الأساسية للعالم في لانكافاتارا . في الواقع، يرى ساغانوما أن لانكافاتارا تعتبر أن جميع تعاليم الماهايانا مشمولة ضمن هذه الديانات الخمس. ^{[ 11 ]}

التعاليم الخمسة هي التالية: ^{[ 15 ] [ 11 ] [ 16 ]}

• نيميتا (الصور، المظاهر)، هذا ما له خصائص مثل الشكل (روبا)، والهيئة، والسمات المميزة، والصور (آكارا).
• ناما (التسمية)، هذه هي الأفكار ( سامجنا ) القائمة على المظاهر
• سامكالبا، فيكالبا (التمييز)، الفروق والروابط بين الأسماء والأفكار المختلفة التي تسمح لنا بالتمييز بينها
• سامياججنانا (المعرفة الصحيحة)، المعرفة التي يكتسبها البوديساتفا الذين يفهمون الطبيعة الحقيقية للأشياء (أي الماهية) والذين يتجاوزون تمييزات الناس الدنيويين
• تاتاتا (الحقيقة المطلقة)، الحقيقة، الواقع المطلق، الذي يتجاوز كل الكلمات والصور والتمييز، ويتجاوز كل ثنائية وتعدد.

يربط كتاب لانكا هذه النظرية ارتباطًا وثيقًا بنظرية يوغاكارا عن الطبائع الثلاث المتأصلة . ووفقًا لكتاب لانكا، فإن الصورة والتسمية والتمييز تتوافق مع طبيعة باريكالبيتا-سفابهافا (الطبيعة "المُتصوَّرة بالكامل") وطبيعة باراتانترا-سفابهافا (الطبيعة التابعة)، بينما تتوافق المعرفة الصحيحة والحقيقة مع طبيعة بارينيشبانّا-سفابهافا (الطبيعة المُكتملة تمامًا). ^{[ 11 ]}

من المواضيع الرئيسية في لانكافاتارا تعاليم تاتاغاتاغاربا (طبيعة بوذا)، والتي تُسمى أيضًا بودهاغوترا (صفات بوذا أو سلالة بوذا) ، وقد شُرحت بطرقٍ عديدة في جميع أنحاء السوترا. يصف لانكا طبيعة بوذا بأنها "نقاء الإشراق الطبيعي، فهي نقية في الأصل، ومُتَّصفة بالعلامات الرئيسية الاثنتين والثلاثين، ومُخبأة داخل أجساد جميع الكائنات الحية... تمامًا مثل جوهرة ثمينة ملفوفة بقطعة قماش ملطخة، فهي ملفوفة في قماش سكاندها ، وداتوس، وآياتانا ، وملوثة ببقع الرغبة والكراهية والجهل والخيال الزائف، ولكنها دائمة، وأبدية، وهادئة، وخالدة". ^{[ 1 ]}

تُعادل طبيعة بوذا أيضًا حكمة الكائنات النبيلة ، و"بلوغ إدراك الحقيقة المطلقة" ( تاتاتا )، والطبيعة الكاملة ( بارينيشبانّا ). ^{[ 1 ]} علاوة على ذلك، يُفسّر كتاب لانكا طبيعة بوذا تفسيرًا إيجابيًا بأنها العقل المضيء بطبيعته ( برابهاسفاراشيتا )، ويُساويها أيضًا بـ"الذات الحقيقية" التي يُدركها "أولئك الذين لا تُشتّت عقولهم بالفراغ ". ^{[ 1 ]}

ومع ذلك، يذكر كتاب لانكافاتارا أيضًا أن طبيعة بوذا ليست ذاتًا ( أتمن )، بل تُسميها نكران الذات (نيراتميا)، وتؤكد أنها خالية من طبيعة الذات . ^{[ 17 ] [ 1 ]} ويذكر كتاب لانكا كذلك أن طبيعة بوذا ليست سوى وسيلة ماهرة ( أوبايا ) لتعليم الدارما لغير البوذيين (تيرثيكاس) الذين يتمسكون بالذات .

ماهاماتي، إنّ تعليمي حول التاثاغاتاغاربا لا يُشابه عقيدة الذات عند التيرثيكا. بل يا ماهاماتي، يُقدّم التاثاغاتاس تعليمهم حول التاثاغاتاغاربا باعتبارها تحمل معاني كلمات مثل الفراغ، والنهاية الحقيقية، والنيرفانا، وعدم الظهور، وانعدام العلامات، وانعدام الأمنيات. وهكذا، من أجل التخلي عمّا يُخيف الكائنات الساذجة من انعدام الذات، يُعلّم التاثاغاتا أرهات، البوذات الكاملون تمامًا، مجال اللامفهومية وعدم الظهور من خلال التعليم التمهيدي حول التاثاغاتاغاربا ... ماهاماتي، يُعلّم التاثاغاتاس تعليمهم حول التاثاغاتاغاربا من خلال تعليم التاثاغاتاغاربا لجذب التيرثيكا، الذين يتمسكون بعقيدة الذات. فكيف يُمكن لأولئك الذين يقع تفكيرهم في تصورات خاطئة عن الذات، والذين يستسلمون لفكرة التحرر الثلاثي، أن يستيقظوا سريعًا إلى صحوة لا تُضاهى وكاملة؟ يا ماهاماتي، من أجلهم يُقدّم التاثاغاتا أرهات، البوذات الكاملون، تعليمات التاثاغاتاغاربا . لذلك، لا يُشبه هذا مذهب الذات عند التيرثيكا. وبالتالي، من أجل وضع حدٍّ لآراء التيرثيكا، عليهم أن يصبحوا أتباعًا لقلب اللاذات عند التاثاغاتا (تاثاغاتانايراتمياغاربا). ^{[ 1 ]}

بحسب برونهولز، تنصّ لانكا أيضًا على أن "جميع سوترا جميع البوذات لا تُعلّم سوى الفراغ، وعدم النشوء، والوحدة، وانعدام الطبيعة". ^{[ 1 ]} كما تنصّ السوترا على أن "جميع خصائص المفاهيم قد انتهت، إما من خلال تعليم تاتاغاتاغاربا أو من خلال تعليم انعدام الهوية". ^{[ 1 ]} ويشير كارل برونهولز إلى أن لانكا ، عبر مقاطع مختلفة، تحاول توحيد تعاليم طبيعة البوذية الإيجابية وتعاليم الفراغ الأكثر سلبية، مُقدّمةً إياها على أنها متكافئة وغير متناقضة. ^{[ 1 ]}

في مواضع أخرى، يُساوى التاثاغاتاغاربا ("رحم بوذا" أو مصدر بوذا) بـ"وعي المخزن" (بالسنسكريتية: ālayavijñāna )، وهو الطبقة الأساسية للوعي التي تحتوي على بذور الكارما المسببة للتدنيس . ^{[ 1 ] [ 17 ]} ومع ذلك، في مواضع أخرى، يُقال أيضًا إن التاثاغاتاغاربا متحرر من جميع الوعي الثمانية و"متحرر من خصائص العقل، بلا وعي ولا تفكير". ^{[ 1 ]}

كما أشار برونهولز، فإن وعي المخزن المتناقض هذا، بوصفه طبيعة بوذا، يحتوي على ميول كامنة ملوثة وغير ملوثة ( أنوسايا ). ^{[ 1 ]} علاوة على ذلك، فهو لحظي وغير لحظي في آنٍ واحد، وهو سبب الفضيلة والرذيلة، وسبب جميع الوجودات في السامسارا، وبالتالي يجب تطهيره. ولكن في الوقت نفسه، توصف طبيعة بوذا هذه بأنها غير قابلة للتدمير، وخالية من الذات، ونقية بطبيعتها، وخالية من عيب عدم الثبات. وهي تُشبه راقصًا يؤدي عروضًا متنوعة، وفي الوقت نفسه تُشبه الذهب الخالص أو الماس الذي لا يصدأ أو يتغير أبدًا. ^{[ 1 ]} تنص سوترا لانكا على أن وعي مخزن طبيعة بوذا هذا هو شيء لا يمكن فهمه بالكامل من قبل أولئك الذين ليسوا بوذا. ^{[ 17 ]}

يشرح كتاب لانكافاتارا هذا الوعي المتناقض بين طبيعة بوذا، والذي يكون مدنساً ومع ذلك غير مدنس، على النحو التالي:

ماهاماتي، التاتاغاتاغاربا، تحوي أسباب الفضيلة واللا فضيلة، وهي خالقة جميع الولادات وأشكال الوجود. متحررة من الذات وما هو ملكي، كراقصة، تدخل [جميع أنواع] أشكال الوجود الخطيرة... مشبعة بجميع أنواع الميول الكامنة التي لا بداية لها، من ميول سلبية للخطاب، تُسمى "وعي ألايا". جسدها، مع الوعيات السبعة الناشئة من أساس الميول الكامنة للجهل، تعمل دائمًا دون انقطاع، تمامًا كالمحيط العظيم وأمواجه، متحررة من عيب عدم الثبات، هي زوال موقع الذات، وهي نقية تمامًا بطبيعتها. إنّ الوعيات السبعة، كالتفكير والوعي العقلي، التي تختلف عن هذا الوعي وتنشأ وتزول، هي وعيات لحظية، تنشأ من سبب هو الخيال الزائف، وتركز على مجموعات من الأشكال والأنشطة والحالات المتميزة، وتتشبث بالأسماء والخصائص، ولا تدرك أن الأشكال والخصائص الظاهرة هي عقل المرء نفسه، ولا تميز بين السعادة والمعاناة، وليست سببًا للتحرر، بل تنشأ من خلال الأسماء والخصائص والرغبة المتنامية، وتتخذ من وعي "آلايا" سببًا لها وسندًا لها... ومع ذلك، إذا لم يطرأ تغيير (بارافرتي) على وعي "آلايا"، المعروف باسم "تاتاغاتاغاربا " ، فلن تتوقف الوعيات السبعة الفاعلة. لماذا؟ لأن الوعي يزدهر بفضل [وعي الألايا] الذي يُعدّ سببًا ودعمًا له، ولأن [وعي الألايا] ليس موضوعًا لأي من اليوغيين [المنغمسين] في يوغا الشرافاكا ، والبراتيكابوذا ، والتيرثيكا. حتى عندما يُدرك المرء افتقاره إلى ذات شخصية، ويفهم الخصائص المحددة والعامة للسكاندها، والداتوس، والأياتانا، فإن هذا التاثاغاتاغاربا لا يزال مزدهرًا. ولا ينتهي إلا برؤية الدارما الخمسة، والطبائع الثلاث، وانعدام الهوية الظاهرية... لذلك، يا ماهاماتي، ينبغي على البوديساتفا ماهاساتفا الذين لديهم هذا الهدف الخاص أن يُطهّروا قلب التاثاغاتا، المعروف باسم "وعي الألايا". ^{[ 1 ]}

وهكذا، ينظر شعب لانكا إلى العقل الأساسي ( تشيتا ) أو وعي المخزن على أنه ليس منفصلاً عن الميول الكامنة الملوثة ولا متحداً بها. مثل قطعة ملابس بيضاء تبقى بيضاء من الداخل ولكنها قد تتسخ بالغبار. ^{[ 1 ]}

في بعض المقاطع، يبدو أن السوترا تقسم وعي المخزن إلى قسمين. في أحد المقاطع، يُطلق عليهما "وعي ألايا المطلق ووعي ألايا الإدراك (فيجنابتي)"، بينما في مقطع آخر، يُطلق عليهما "الطبيعة الحقيقية للعقل" (وهي نقية) و"العقل الذي ينشأ من الخطأ". ^{[ 1 ]} ويشير دي تي سوزوكي بالمثل إلى أنه وفقًا لـ لانكا، فإن وعي المخزن له جانبان: "ألايا كما هو في ذاته"، ويسمى بارامالايا-فيجنانا (الجانب "المستمر" أو براباندها)، و"ألايا كتمثيل عقلي" (فيجنابتير ألايا، الجانب الظاهر أو لاكشانا). ^{[ 18 ]} وهكذا، فإن الجانب المتقلب ( برافريتي ) من وعي المخزن هو الذي يقع في فخ التمييز والرغبة لدى وعي الماناس، بينما الجانب النقي البدائي ( براكريتيبوريسودهي ) من المخزن لا يقع فيه. ^{[ 18 ]}

في الواقع، يُطلق على هذا الجانب النقي من وعي المخزن أيضًا اسم "شيء موجود منذ البداية" ( pūrvadharmasthititā أو paurāṇasthitidharmatā ). ^{[ 19 ]} ووفقًا لسوزوكي، تشمل أكثر المصطلحات شيوعًا لهذه الحقيقة المطلقة: Tathatā ("الماهية" أو "الوجود")، بالإضافة إلى "Satyatā، "حالة الصدق"، وBhūtatā، "حالة الواقع"، و Dharmadhātu ، "عالم الحقيقة"، وNirvana ، والدائم ( nitya )، والتماثل ( samatā )، والواحد ( advaya )، والتوقف ( nirodha )، واللامادي ( animitta )، والفراغ ( śūnyatā )، إلخ." ^{[ 19 ]}

في مقطع آخر، يتحدث كتاب لانكا عن تسعة أشكال من الوعي (مقارنةً بالوعي الثمانية الكلاسيكية عند يوجاكارا). ربما كان هذا المقطع مصدرًا لمذهب بارامارثا عن الوعي التاسع، الذي أطلق عليه اسم * أمالافيجنانا (الوعي النقي). ^{[ 1 ]} يشير هذا التمييز بين الوعي المطلق والوعي النسبي إلى أن طبيعة بوذا لا تُفهم على أنها مكافئة تمامًا للوعي النسبي، بل تُعتبر الطبيعة النقية للعقل التي تبقى بعد تطهيره من كل الشوائب العرضية (أجانتوكامالا). ^{[ 1 ]}

بحسب كتاب لانكافاتارا، ينشأ المعاناة والجهل عندما ينخرط الوعي في التمييز والتمثيل والتصور. ويؤدي هذا الخطأ إلى وعي الأنا، أو ما يُسمى بالماناس ، الذي يعتبر الظواهر حقيقية ودائمة، وبالتالي إلى الرغبة والتعلق. والخطأ الأساسي للعقل هو اعتبار أي ظاهرة شيئًا آخر غير العقل. ^{[ 20 ]}

في غضون ذلك، يتحقق التحرر واليقظة ( بودي ) عندما ينتهي التمييز من خلال معرفة حدسية عميقة وغير مفاهيمية ( جنانا ) للحقيقة المطلقة ( تاتاتا ). واليقظة هي نتيجة إنهاء أنشطة الوعي المختلفة، مثل تمييز وعي الأنا (ماناس) والميول الكامنة لوعي المخزن . ^{[ 20 ]} وكما يكتب غيشين توكيوا، تتحقق اليقظة عندما "يتوقف وعي المخزن المُميّز عن كونه أساسًا وموضوعًا للفجنانات السبعة (الوعيات)"، وعندما لا يبقى سوى طبيعة بوذا النقية. ^{[ 17 ]}

يُطلق على هذا التحول الجذري في أنشطة الوعي اسم انقلاب الأساس ( آشرايا-بارافريتي ) . ^{[ 20 ]} وللوصول إلى هذا التحول الجذري للعقل، يجب على البوديساتفا أن يُطهر أفعاله وأفكاره (من خلال الممارسات البوذية كالانضباط الأخلاقي والتأمل) وأن يُنمي بصيرته في طبيعة الأشياء (من خلال الاستماع إلى التعاليم والتأمل في الفراغ) . ^{[ 20 ]}

إن المعرفة التي تُدرك الحقيقة المطلقة موضوعٌ محوريٌّ في لانكا، ويُشار إليها في السوترا بمسمياتٍ مختلفة، منها: براتياتمارياجناناجاتي (حالة المعرفة النبيلة التي يُدركها المرء بنفسه)، وسفابراتياتما (إدراك الذات الباطني)، وبراتياتماغاتي (ما يُدركه المرء بنفسه)، وبراتياتماغاتيغوكارا (المجال الذي يُدركه المرء بنفسه)، وبراتياتما دارماتا (طبيعة الدارما التي يُدركها المرء بنفسه). ^{[ 11 ]} ويكتب أكيرا سوغانوما أن هذه "الحكمة الباطنية" هي "ما تُشير إليه جميع تعاليم لانكافاتارا سوترا، وهو إدراكها أو تحقيقها". ^{[ 11 ]}

بحسب دي تي سوزوكي ، فإن هذه الحكمة المتعالية (أرياجنا) في لانكا هي "فهم حدسي يخترق سطح الوجود، ويرى ما هو سبب كل شيء منطقيًا ووجوديًا"، بالإضافة إلى كونها "حدسًا أساسيًا لحقيقة العقل وحده، ويشكل التنوير البوذي". ^{[ 21 ]} ويشير سوزوكي إلى أن أرياجنا تُعرف أيضًا بمصطلحات أخرى، مثل براڤيكايابودي (بصيرة راسخة على الأساس المطلق للوجود)، وسفابودي (فهم فطري)، ونيرابهاسا أو أنابهاسا (انعدام الصورة)، ونيرڤيكالبا (ما وراء التمييز/المفاهيم). ^{[ 21 ]} وتتناقض هذه الحكمة النبيلة مع ڤيكالبابودودي ، وهو الفهم التمييزي، وهو نوع نسبي ومفاهيمي من المعرفة قائم على الازدواجية والتعددية. ^{[ 21 ]}

يتناول مقطع هام في كتاب لانكافاتارا كيفية تطهير العقل، ويذكر أن هذا التطهير قد يحدث تدريجيًا أو فجأة. ^{[ 22 ] [ 23 ]} في هذا المقطع، يذكر كتاب لانكا أن تطهير العقل قد يحدث "تدريجيًا وليس دفعة واحدة، مثل ثمرة عنب الثعلب التي تنضج تدريجيًا"، ويذكر أيضًا بعد ذلك مباشرة أن اليقظة الروحية قد تحدث "دفعة واحدة": ^{[ 23 ]}

أو كما تعكس المرآة الصافية صورًا بلا شكل دفعة واحدة، كذلك يُنقي التاثاغاتا تيار إدراكات عقول الكائنات من خلال عرض عوالم نقية، بلا شكل، وغير متمايزة دفعة واحدة. أو كما تُنير الشمس والقمر الصور دفعة واحدة، كذلك يكشف التاثاغاتا عن عالم الحكمة العليا الذي لا يُدرك دفعة واحدة لأولئك الذين تحرروا من طاقة العادة والمفاهيم الخاطئة التي هي إدراكات عقولهم. أو كما يُميز وعي المستودع بين إدراكات مختلفة لعقل المرء مثل عوالم الجسد وممتلكاته والعالم المحيط به دفعة واحدة، كذلك يُوصل بوذا نيشياندا الكائنات إلى النضج في أي عالم يسكنونه دفعة واحدة، ويقودون الممارسين إلى الإقامة في جنة أكانيشتا. ^{[ 23 ]}

كانت هذه الفكرة مهمة لتأسيس عقيدة التنوير المفاجئ (دون 頓) في البوذية في شرق آسيا ، وهي عقيدة مهمة تمت مناقشتها على نطاق واسع في العديد من تقاليد البوذية الماهايانية ، بما في ذلك تشان وزين وسيون . ^{[ 24 ]}

من الأفكار المهمة الأخرى الواردة في لانكافاتارا كيف أن الحقيقة المطلقة (دارماتا) تتجاوز كل لغة وتعبيرات تقليدية، وهي متحررة من التمييز اللفظي ( فاغفيكالبا ). ^{[ 11 ]} ولأن الحقيقة المطلقة أزلية، لا تنشأ ولا تفنى، ولا يمكن إدراكها أو معرفتها ( أنوبالابدهي )، فإن السوترا تنص على أن البوذات "لا يعلمون العقيدة التي تعتمد على الحروف ( أكشاراباتيتا )". ^{[ 11 ]}

ولهذا السبب، فإن جميع التعاليم الواردة في السوترا ليست هي الغاية النهائية، حتى وإن كانت تشير إليها، كما يشير الإصبع إلى القمر. لذا، لا ينبغي التعلّق بكلمات السوترا، أو بحروفها (التي هي مؤقتة فقط، سامفريتي )، بل ينبغي التركيز على المعنى النهائي ( بارامارثا ). ^{[ 11 ]} وينص كتاب لانكا على ما يلي:

كما أن الجاهل يمسك بطرف الإصبع (الذي يشير إلى القمر) ولا يدرك القمر، كذلك فإن الذين يتمسكون بالحرف لا يعرفون حقيقتي. ^{[ 11 ]}

يذكر كتاب لانكافاتارا أيضًا أنه على الرغم من أن البوذات يعلمون (بالطريقة التقليدية)، إلا أنهم لم ينطقوا ولو بحرف واحد أو مقطع لفظي واحد ( أكشارا ) :

لم ينطق التاثاغاتا بكلمة واحدة ولم يردوا عليها ( إيكام أبي أكشارام )، لأن الحقائق تتجاوز الحروف. لكن هذا لا يعني أنهم لا يُعلنون أبدًا ما يتعلق بفائدة الكائنات (أرثا). فهم يُعلنون أي شيء بناءً على التمييز. يا ماهاماتي، إذا لم يعتمدوا على التمييز، فإن الكتب المقدسة التي تحتوي على جميع الحقائق ستختفي، وعندما تختفي الكتب المقدسة لن يكون هناك بوذات، ولا سرافاكا، ولا براتيكابوذا، ولا بوديساتفا؛ وعندما يختفون، فماذا يُعلَّم ولمن؟ لهذا السبب يا ماهاماتي، لا ينبغي للبوديساتفا-ماهاساتفا أن يتمسك بالكلمات أو الحروف في نص قانوني... بل ينبغي أن يكون البوديساتفا-ماهاساتفا متوافقًا مع المعنى ( أرثا-براتيشارانا ) وليس مع الحرف ( فياجانا ). ^{[ 11 ]}

بحسب تشارلز ويليمان، فإن هذا التعليم من كتاب لانكافاتارا هو "أساس تعليم تشان الشهير الذي لا يعتمد على الكلمات" والذي يعتبر تشان تعليمًا "بدون كلمات" (言说). ^{[ 25 ]}

يوجد تعليقان هنديان تقليديان محفوظان في ترجمات تبتية: ^{[ 42 ]}

• Jñānaśrībhadra (القرن الحادي عشر)، ’Phags pa lang kar gshegs paʼi ʼgrel pa (*Āryalaṅkāvatāravṛtti) ص #5519؛ د #4018
• جانافاجرا (القرن الثاني عشر)، ’Phags pa lang kar gshegs pa zhes bya ba theg pa chen poʼi mdoʼi ʼgrel pa de bzhin gshegs paʼi snying poʼi rgyan zhes bya ba (*Āryalaṅkāvatāranāmamahāyānasūtravṛtti تاثاغاتاهريدايالامكارا ناما)

تُعلّق هذه الشروح بشكل رئيسي على السوترا بالاعتماد على التقاليد المعرفية لدارماكيرتي . ^{[ 43 ]} يُقدّم شرح جناناڤاجرا منظورًا فريدًا يجمع بين اليوجاكارا والسڤاتانتريكا والماديا ماكا، والذي يُطلق عليه اسم "المركزية المعرفية" ( vijñaptimadhyama, rnam rig dbu ma )، كما يعتمد بشكل كبير على أعمال كامالاشيلا ، ولا سيما ماديا ماكالوكا . ^{[ 43 ]} في هذا الشرح، ينتقد أيضًا وجهة نظر أليكاكارافادا في فلسفة اليوجاكارا . ^{[ 43 ]} وفقًا لـ هـ. هادانو، فإن تعليق جنانافاجرا "يتخذ موقفًا مفاده أن الدارما النقية والمدنسة التي لا تعد ولا تحصى هي جميعها مظاهر للعقل (تشيتا)، وأنها ليست مختلفة عن العقل، وأنها العقل نفسه، بعبارة أخرى، موقف Rnam par rig pa tsam gyi dbu ma (vijñapti-mātrika-mādhyamika) الذي يعتبر saṃvṛtti و paramārtha وجهين لعملة واحدة، ويرفض الازدواجية." ^{[ 43 ]}

توجد أيضًا العديد من الشروحات البوذية في شرق آسيا على سوترا لانكا، مثل شروحات البطريركين هوايان زيان وفازانغ . [ 3 ] [ ^{2 ] ووفقًا لجون يورغنسن ،} يشرح شرح فازانغ عشرة مواضيع رئيسية وجدها في السوترا: "1. الفراغ والوجود في السببية؛ 2. الأساسي والمشتق في الفيجناناس؛ 3. الحق والباطل في جوهر الفيجناناس؛ 4. بذور الفيجنانا الأساسية؛ 5. عالمية طبيعة بوذا؛ 6. انعكاس عقول المركبتين (الأتباع)؛ 7. بدء وانتهاء مراحل الممارسة؛ 8. عدم وجود عائق أو مانع أو علاج؛ 9. حرية المؤيد والمعارض؛ و10. ديمومة نتيجة بوذا." ^{[ 2 ]} اعتبر فازانغ كتاب لانكافاتارا أحد الكتب المقدسة التي تُعلّم موضوع (زونغ) "صفة الواقع"، والذي يُعلّم أن الوعي ناتج عن طبيعة بوذا. ^{[ 2 ]}

يُستشهد بكتاب لانكا ويُعلّق عليه في مختارات بوديدهارما (أي بوتيدامو سيكسينغ لون )، وهو نصٌّ هامٌّ من أوائل البوذية الزينية ، ويحتوي على موادّ تُنسب إلى بوديدهارما وتلاميذه. ^{[ 2 ]} ويذكر يورغنسن أيضًا أنّه "هناك أدلة على وصول شروحٍ لسوترا لانكافاتارا المنسوبة إلى بوديدهارما إلى اليابان، بعضها على الأقل بحلول عام 736." ^{[ 2 ]} ويُرجّح أن يكون تاريخ "شرح بوديدهارما هذا... بين عامي 445 و740"، و"يشترك في الكثير مع نظريات جينغينغ هويوان (523-592) من فصيل ديلون الجنوبي، الذي استشهد بسوترا لانكافاتارا كأحد مراجعِه." ^{[ 2 ]}

كُتبت العديد من الشروح خلال عهد أسرة سونغ . كما كتب باوتشن، في عهد أسرة سونغ الشمالية ، شرحًا مطولًا لكتاب لانكا، متأثرًا بحركة صحوة الإيمان وكتاب هوايان. ^{[ 2 ]} ومن الشروح الأخرى شرح الراهب تشنغشو (1146-1208) من سلالة شيودو، الذي يقدم منظورًا تشانيًا لكتاب لانكا. ^{[ 2 ]} كما كتب الراهب شانيوي (1149-1241) من تيانتاي شرحًا لكتاب لانكا. ^{[ 2 ]}

يُعدّ كتاب "رسالة في جوهر كلمات بوذا " ( Butsugoshinron佛語心論) لكوكان شيرين (1278-1346 )، والمؤلف من 18 لفافة، والذي كُتب عام 1324، أحد أهمّ الشروح اليابانية. ^{[ 42 ]} يتجاهل كوكان معظم شروح أسرة سونغ، ويستشهد فقط بشرح جيان المبكر. ^{[ 2 ]} يتضمن شرح كوكان جدلاً واسعاً ضدّ بوذية تنداي وآراء زانران حول لانكافاتارا . يسعى كوكان إلى إثبات أنّ الزن هو نقلٌ أسمى ومنفصل لإدراك بوذا، وهو منفصل تماماً عن جميع التعاليم والمذاهب والنصوص البوذية الأخرى، ويتخلّى عن كلّ خطاب نسبيّ، وعن كلّ "كلمات وحروف". ^{[ 44 ]} يستند كوكان إلى تعاليم لانكافاتارا حول الطبيعة الكاملة التي علمتها دارماكايا ليؤكد أن الزن هو نقل فريد لإدراك هذه الطبيعة الكاملة، وأن هذا هو معنى نقل بوديدهارما لـ "رؤية الطبيعة وإكمال البوذية". ^{[ 44 ]} نُشر تعليق ياباني آخر عام 1687 من قِبل توكوغان يوسون. ^{[ 45 ]}

خلال عهد أسرة مينغ ، تمت كتابة العديد من التعليقات، مثل تلك التي كتبها سيد تشان بيور لاند تيانتاي أويي زيكسو (بما في ذلك 楞伽阿跋多羅寶經義疏، تعليق على معاني جوهرة لانكافاتارا سوترا )، ولينغكي جينغ هيزهي ، سيد هوايان. (楞伽經合轍) وجياوهونغ (焦竑 1540–1620) Lengqie jing jing jie ping lin (楞伽經精解評林، غابة التعليقات للتفسيرات التفصيلية على Lankavatara Sutra ). ^{[ 46 ]}