الفولكلور المكسيكي الأمريكي

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

يشير مصطلح الفولكلور المكسيكي الأمريكي إلى حكايات وتاريخ شعب الشيكانو المقيمين في الولايات المتحدة. وقد سكن المنحدرون من أصول إسبانية، أو شعب الشيكانو، الجزء الجنوبي الغربي من الولايات المتحدة منذ أن كانت المكسيك مستعمرة تابعة للإمبراطورية الإسبانية قبل عام 1821. نالت المكسيك استقلالها في أعقاب حرب الاستقلال المكسيكية . بعد الحرب المكسيكية الأمريكية ، "تم التنازل عن معظم هذه المنطقة، أي ما يقارب نصف الأراضي الشمالية للمكسيك، للولايات المتحدة، وأصبح حوالي 80,000 شخص من أصول إسبانية ومكسيكية وأمريكية أصلية فجأةً من سكان الولايات المتحدة". [ 1 ] بعد الحرب، استحوذت الولايات المتحدة على مساحة شاسعة من الأراضي، ونتيجة لذلك، أصبح جميع المواطنين المكسيكيين المقيمين في المنطقة جزءًا من الولايات المتحدة. وبدأ مواطنو الولايات المتحدة بالتدفق إلى المنطقة بحثًا عن أراضٍ للعيش عليها. [ 2 ]

أمثلة بارزة

لا يورونا

رسم لـ لا يورونا

من الأمثلة الشهيرة في الفلكلور الشيكاني " لا يورونا" ، أي المرأة الباكية. وتتعدد روايات قصة "لا يورونا". إحدى الروايات الشائعة تقول إنها شبح أم قاتلة تجوب المناطق القريبة من الماء، كضفاف الأنهار أو شواطئ البحيرات. دائمًا ما تُوصف بأنها ذات شعر طويل يصل إلى أسفل خصرها، وترتدي ثوبًا أبيض. [ 3 ] وتقول الحكاية إن حبيبها تركها مع طفليهما. غضبت الأم، فأغرقت طفليها انتقامًا أو حزنًا. ولهذا السبب، حُكم عليها بالتجوال على الأرض إلى الأبد بحثًا عن طفليها. [ 4 ] تُعد "لا يورونا" رمزًا ثقافيًا، تُعلّم الناس كيفية العيش والتصرف ضمن الأعراف الاجتماعية السائدة. [ 5 ] وكثيرًا ما تُستخدم قصتها كقصة قبل النوم لحث الأطفال على النوم أو حسن السلوك في الأماكن العامة. نظراً لشعبية الأسطورة، فقد أُنجزت العديد من الأعمال من قِبل علماء الفولكلور، والنقاد الأدبيين، وعلماء الأنثروبولوجيا، والكاتبات النسويات. وتُعدّ كتب الأطفال، والقصص القصيرة، والروايات، والأفلام، مجرد أمثلة قليلة على كيفية تخليد أسطورة لا يورونا في التاريخ. [ 1 ] وكما ناقشت غلوريا أنزالدوا ، الباحثة في نظرية الثقافة الشيكانية والنسوية، في مقالها "كيفية ترويض لسان جامح"، فإنّ العيش على الجانب الأمريكي من الحدود جعل من الصعب على ذوي الأصول الإسبانية التماهي مع هويتهم الوطنية بسبب اضطهادهم من قِبل المستعمرين الأنجلو-أمريكيين. وقد أجبرت هذه الجماعات الاستعمارية ذوي الأصول الإسبانية على التحدث باللغة الإنجليزية في المدارس والمؤسسات الأخرى. وذكرت أنزالدوا كيف تمّ ضبطها وهي تتحدث الإسبانية في وقت الاستراحة، وتلقّت "ثلاث ضربات على مفاصل أصابعها بمسطرة حادة". [ 6 ]

لا مولاتا دي قرطبة

تقع مدينة قرطبة، التي تأسست عام 1618، على تلة تُزرع فيها أشجار البن والموز. وكما هو الحال في معظم أنحاء المكسيك، يتميز مناخ المنطقة بالدفء والرطوبة خلال فصلي الربيع والصيف، والبرودة في فصلي الخريف والشتاء. قبل تأسيسها، سيطرت قوات المتمردين السود على المنطقة، وهاجمت سكانها وسلبتهم، وقطعت التجارة مع المناطق المجاورة. قرر بعض الشخصيات المرموقة من سكانها التوجه إلى السير فرنانديز حاكم قرطبة، مطالبين إياه بجعل المنطقة مدينة رسمية، مما يسمح للمسؤولين الحكوميين بالتدخل في شؤون المتمردين. وبفضل تاريخها العريق، تُعتبر قرطبة مدينةً شهيرة. وبعد فترة وجيزة من توقيع معاهدة قرطبة عام 1821، التي منحت المكسيك استقلالها عن إسبانيا، وُلدت أسطورة المرأة المولاتا. [ 7 ]

تبدأ قصة " لا مولاتا دي كوردوبا" في شوارع قرطبة، فيراكروز. كانت شابة تعيش بين أهل قرطبة تُلقب غالبًا بـ"بروجا" (ساحرة) لأنها كانت الوحيدة التي لا يبدو عليها التقدم في السن. لم يكن أحد يعرف شيئًا عن خلفيتها أو من هما والداها. وبسبب جمالها الظاهر، تنافس العديد من الرجال على نيل ودّها، لكن جميعهم باءوا بالفشل. وفي أحد الأيام، سجنها مكتب الشؤون المقدسة للاشتباه في ممارستها السحر. وفي ليلة إعدامها، اكتُشف اختفاء المرأة. وعند استجواب السجان، ذكر أنه عندما سألته عما ينقص السفينة التي رسمتها بالفحم، قال إنها مثالية ولا ينقصها شيء. بعد ذلك، بدأت المرأة بالدخول إلى الرسم، وبدأت السفينة بالإبحار بعيدًا، واختفت المرأة، ولم يُرَ لها أثر بعد ذلك. [ 7 ]

أزتلان

موطن أزتلان الأسطوري

أزتلان هي الموطن الأسطوري للأزتيك . خلال ستينيات القرن العشرين، بدأ الأمريكيون من أصول مكسيكية (شيكانو) الذين يعيشون في جنوب غرب الولايات المتحدة باستخدام مفهوم أزتلان كوسيلة للتعبير عن فخرهم بهويتهم الوطنية. [ 8 ] وأصبحت تُعرف كموطن أسطوري لمن ينحدرون من أصول مكسيكية أمريكية؛ مكان خيالي "مبني على إحياء المكسيكية". [ 9 ] كانت أزتلان مكانًا شاملًا لجميع المنحدرين من أصول لاتينية، وشجعتهم على دعم بعضهم بعضًا والعيش في ازدهار. [ 10 ]

تشير بعض الأمثلة إلى أزتلان من منظور ضم الأراضي. فبعد أن غزت الولايات المتحدة الجزء الجنوبي الغربي من أمريكا الشمالية، أصبح آلاف المكسيكيين فجأة أمريكيين، وشُجعوا على تبني تقاليد ثقافية مختلفة. عاشوا على نفس الأرض التي سكنوها دائمًا، لكنهم أصبحوا يُعتبرون أجانب. [ 11 ] ووفقًا لدي لا توري وغوتيريز، وهما باحثان في دراسات الشيكانو مقيمان في المكسيك، فقد أمكن الحفاظ على الروابط الاجتماعية والالتزامات المتبادلة بفضل الهجرة "غير الشرعية" للمكسيكيين الأمريكيين ذهابًا وإيابًا عبر الحدود. [ 9 ] يُشار أحيانًا إلى أزتلان على أنها الأرض التي استولت عليها الولايات المتحدة من المكسيك بعد الحرب المكسيكية الأمريكية. ويلمح دي لا توري وغوتيريز إلى أن أزتلان كانت، لهذا السبب، محاولة من المكسيكيين الأمريكيين لاستعادة تاريخهم وهويتهم المفقودة. [ 12 ]

ظهر مفهوم أزتلان لأول مرة في "خطة أزتلان" التي اعتُمدت في المؤتمر الوطني لتحرير شباب الشيكانو ، الذي عُقد في دنفر، كولورادو عام ١٩٦٩. استند البيان نفسه إلى قصيدة لألبرتو ألوريستا، الذي سعى جاهدًا لجعلها الموضوع الرئيسي للمؤتمر. [ ٩ ] جمعت الخطة ناشطين مجتمعيين وثقافيين من جميع أنحاء جنوب الولايات المتحدة. ألهمت الخطة سكان الشيكانو في أمريكا ليكونوا أكثر وعيًا واستقلالية خلال نضالهم من أجل المساواة. وسرعان ما ترسخت أزتلان في حركة الشيكانو كرمز سياسي وروحي هام. [ ١٣ ]

" قطاع الطرق"، أبطال شعبيون

نشأ البطل الشعبي الشيكانو (المكسيكي الأمريكي) من رحم الصراع الحدودي، تلك المنطقة المتنازع عليها على طول الحدود الأمريكية المكسيكية. [ 14 ] ويمكن فهم شخصية البانديدو أو البانديلورا من منظور قطاع الطرق الاجتماعي ؛ فهم رجال ونساء يواجهون المعاناة، غالبًا على أيدي السلطات الأنجلو-أمريكية، ومع ذلك يُعتبرون أبرياء ثقافيًا رغم الجرائم المنسوبة إليهم أو التي ارتكبوها. [ 15 ] ولذلك، يُذكر أشهر هؤلاء كخارجين عن القانون: رجال مثل خوان كورتينا، وأوغسطين تشاكون، وغريغوريو كورتيز، الذين ورثوا لقب البانديدو من تراثهم المكسيكي وصور الأساطير مثل بانشو فيا. [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]

تم تصوير قطاع الطرق الشيكانو بأشكالٍ عديدة، من الأغاني والأفلام والجداريات إلى القصص الشعبية. وحتى وقتٍ قريب، لم يكن البحث الأكاديمي مُركزًا بشكلٍ كافٍ على هذه التصويرات، إلا أن جهود باحثين مثل أمريكو باريديس ساهمت في إثراء المجال الأكاديمي بالفلكلور الشيكانو. درس أمريكو باريديس أغاني الكوريدوس تحديدًا، ولكن يمكن تتبع كرامة قطاع الطرق المتمردة إلى العصر الذهبي للأدب الباروكي الإسباني في القرنين السادس عشر والسابع عشر؛ حيث صوّر كتّاب مسرحيون إسبان مثل فيليكس لوبي دي فيغا إي كاربيو امرأة البانديلورا المُتمكنة من نفسها كامرأةٍ مُستاءة ترفض المجتمع وتتبنى دورًا مُعاكسًا، فتُفترس الرجال. [ 15 ] ومع ذلك، استقت الحكايات الشعبية الشيكانو في أغلب الأحيان من شخصياتٍ مثل فرانسيسكو "بانشو" فيلا ، وهو شخصية ثورية مكسيكية يُوصف بأنه أول بطل شعبي مكسيكي. [ ١٨ ] ومن المصادفة أن جهود وسائل الإعلام الأنجلو-أمريكية لتضخيم "قطاع الطرق" من جانب الشيكانو على مر التاريخ الأمريكي قد لعبت دورًا كبيرًا في الصورة الشعبية لقطاع الطرق من الشيكانو. ففي كاليفورنيا، حذرت عناوين الصحف من قطاع الطرق في ذروة حمى الذهب، بينما غطت في أماكن أخرى اشتباكات بين شرطة تكساس والشيكانو في جميع أنحاء المناطق الحدودية الأمريكية. [ ١٩ ] [ ١٧ ] وبينما بررت التقارير الإخبارية في كثير من الأحيان العنف الذي استخدمته السلطات الأنجلو-أمريكية ضد الشيكانو، فقد منحت الشيكانو أيضًا شخصيةً يلتفون حولها ويخلدونها كبطل شعبي.

قطاع الطرق المعاصرون

تستمرّ شخصيات الأبطال الشعبيين في الظهور داخل وخارج المناطق الحدودية، في ظلّ استمرار التوترات السياسية بين شعب الشيكانو والسلطات الأنجلو-أمريكية. لا يُصنّف أبطال الشيكانو الشعبيون في العصر الحديث دائمًا على أنهم خارجون عن القانون، لكنهم يظلون كذلك لأنهم يتحدّون السلطة القمعية علنًا سعيًا للدفاع عن حقوق مجتمعهم. [ 20 ] تتراوح هذه الشخصيات بين مناصرين للحقوق المدنية مثل دولوريس هويرتا وسيزار تشافيز، وأشخاص عاديين ارتقوا إلى مصافّ الأساطير الشعبية مثل فيليكس لونغوريا جونيور وسيلينا.

في العصر الحديث

اليوم، تستند معظم الحكايات الشعبية المكسيكية، باستثناء القصص الأكثر شيوعًا، بما فيها قصة "لا يورونا"، إلى الهوية الثقافية. وتُقدم الحكايات الشعبية وسيلةً للتوفيق بين الولاءات المتضاربة، إذ غالبًا ما تتناول مشاكل حقيقية، مما يُخفف من حدة التوترات. [ 21 ] ويتعلق هذا بالتوتر بين الحفاظ على الجذور المكسيكية والاندماج الكامل في نمط الحياة الأمريكي. وتتراوح الأمثلة على ذلك بين التحدث بالإنجليزية بدلًا من الإسبانية في الأماكن العامة، وبين تعريف الذات كأمريكي بدلًا من مكسيكي من أصل مكسيكي. ويمكن أن يؤدي هذا الصراع الداخلي بين الهويتين إلى فقدان جزء من الثقافة. وفي مجتمعنا المعاصر، يُعاني العديد من المواطنين المكسيكيين المسافرين من المكسيك إلى الولايات المتحدة من مشاكل الهوية هذه. وتعكس بعض القصص الشعبية المتداولة اليوم، مثل قصة "براسيرو" (العامل الزراعي المكسيكي)، هذا الصراع. تدور هذه القصة حول شاب مكسيكي قدم إلى الولايات المتحدة خلال الحرب العالمية الثانية للعمل في المزارع ضمن برنامج "براسيرو" . ويجد نفسه طوال القصة في مواقف محرجة حيث يُجبر على التصرف إما كأمريكي أكثر أو كمكسيكي أكثر. (على الرغم من أن القصص نفسها تدور حول سلوك فكاهي لا يتوافق مع السياق الثقافي لبرنامج براسيرو. [ 22 ] )

يتأثر التراث الشعبي أيضًا بالثقافة الجغرافية لمن يبدعونه، وتحديدًا القصص الشعبية وأغاني الكوريدو. في عشرينيات القرن الماضي، بدأ العديد من المكسيكيين بالبحث عن عمل في الولايات المتحدة نتيجة للثورة المكسيكية وتزايد الطلب على العمالة هناك، مما دفعهم إلى إنشاء تجمعات سكنية داخل المدن حيث وجدوا عملًا مستقرًا في الزراعة والتعدين والسكك الحديدية. وبحلول منتصف عشرينيات القرن الماضي، امتلكت العديد من المجتمعات المكسيكية أعمالًا تجارية راسخة مملوكة ومدارة من قبل مكسيكيين [ 23 ] . وقد أدى ذلك إلى ديناميكية ثقافية واضحة في المنطقة تؤثر على التراث الشعبي من خلال خلق ظروف فريدة تمثل مزيجًا من العوامل الثقافية والاجتماعية والاقتصادية التي تؤثر على نوعية القصص الشعبية وأغاني الكوريدو المتداولة. ووفقًا لأمريكو باريديس، فقد ظهرت ثلاث ثقافات متميزة نتيجة لذلك: المجموعات الإقليمية، والمجموعات الريفية وشبه الريفية، والمجموعات الحضرية من المهاجرين المكسيكيين [ 24 ] . ويفسر هذا التمييز بين المجموعات التنوع والاختلاف في التراث الشعبي.

يُشبه نوع آخر من الفلكلور الذي تُقدمه الثقافة المكسيكية الأمريكية أسطورة روبن هود ، ألا وهو "قطاع الطرق الاجتماعي" المذكور في قسم قطاع الطرق أعلاه . ومن الأمثلة على ذلك قصة تيبورسيو فاسكيز ، الذي كان يُنظر إليه كشخصية فخورة قاومت الهيمنة الاجتماعية وكافحت للحفاظ على ثقافتها. [ 1 ] تدور القصة حول حياته في كاليفورنيا، حيث عاش حياة هروب دائم بعد تورطه في قضية قتل. ورغم أن ادعاء تورطه كان بلا أساس، إلا أنه أدرك أنه لن يُعامل بإنصاف إذا عاد إلى دياره، فلجأ إلى السرقة. وكما هو الحال مع روبن هود، تبنى فاسكيز مبدأ "اسرق من الأغنياء وأعطِ الفقراء"، فعلى سبيل المثال، "يشير أحد المصادر إلى أسراه بأنهم كانوا مقيدين كالخنازير". [ 1 ] ورغم هروبه، فقد كان يغازل العديد من النساء أثناء تنقله من مدينة إلى أخرى. تُعتبر قصصه أسطورة من أساطير الفلكلور المكسيكي، إلا أنها تحمل في طياتها موضوعًا أوسع من مجرد الترفيه أو الجريمة، فهي تُعلق على مقاومة السلطة الجائرة والتمييز. لا تزال قصص مثل قصة فاسكيز تؤثر على مواقف وسلوكيات الرجال والنساء المكسيكيين حتى اليوم. فهم يدركون أن مثل هذه القصص تجلب الأمل لمجتمعاتهم عندما تمارس الجماعات الاجتماعية المهيمنة السيطرة الأساسية. [ 25 ]

تطورت هذه القصص بمرور الوقت. قد تحافظ على السرد نفسه، لكن استخدامها وتفسيرها قد تغيرا بلا شك في العصر الحديث. ومن الأمثلة البارزة على هذا التطور " الأسطورة السوداء " ( Leyenda negra ). تُفسر هذه الحكاية الشعبية أصل الاعتقاد بأن الإسبان سيئون وقساة بطبيعتهم. وقد تطورت هذه الفكرة مع تطور القصة نفسها، وتُستخدم الآن لتفسير المعاملة الفظة التي يعامل بها الأمريكيون الأنجلو-ساكسون ذوي الأصول الإسبانية، وخاصة الأمريكيين من أصل مكسيكي. [ 26 ] وقد استُخدمت هذه القصة، أو على الأقل اسمها، كإشارة إلى التحيز ضد اللاتينيين في فيلم " الأسطورة السوداء" (La Leyenda Negra) عام 2020 .

الصلة بحركة تشيكانا

تُعدّ سيدة غوادالوبي (La Virgen de Guadalupe) الشخصية الأكثر تأثيرًا وأهميةً لدى النساء المكسيكيات والشيكانو عمومًا . تُعرف باسم مريم العذراء، وهي تمثل المرأة المثالية في الثقافة المكسيكية. ورغم أنها تُعدّ التمثيل الأبرز للأنوثة، إلا أنها أصبحت رمزًا لقمع المرأة واضطهادها. [ 27 ] وبما أن الإيمان الكاثوليكي قوة دافعة في المجتمع المكسيكي الأمريكي، فإن شخصيات مثل مريم العذراء تحظى بأهمية بالغة. والأهم من ذلك، أنها من الشخصيات النسائية القليلة ذات الأهمية لحركة الشيكانو. وبصفتها امرأة، تستطيع مريم العذراء التواصل مع جميع النساء المكسيكيات الأمريكيات، كما يتضح في عمل رويز "من الظلال". [ 28 ] تشمل بعض القيم التي تُجسّدها مريم العذراء الإيمان والقوة والأسرة والاستقلال. ومع تقدّم حركة الشيكانو، يُنظر إلى القدرة على الاستناد إلى قيم مريم العذراء على أنها أساسٌ للتغلب على العقبات المستقبلية. [ 29 ]

تتناول فيكي رويز ، أستاذة التاريخ ودراسات الشيكانو/اللاتينيين في جامعة كاليفورنيا إرفاين، كيفية نقل الأمهات أو العائلات المكسيكية قيمها إلى بناتهن استنادًا إلى القيم التي تشجعها مريم العذراء. كما تُشير إلى أهمية وجود تمثال مريم العذراء في المنزل لجميع أفراد الأسرة، حيث يُعدّ وجودها مكانًا للعبادة وتذكيرًا بالتصرف وفقًا لذلك. وتُوضح رويز أيضًا كيف تُمثل غوادالوبي مصدرًا للاستقلال للنساء، إذ تستخدم الشابات والفتيات في الثقافة المكسيكية الأمريكية هذه الفكرة للنمو وبناء أنفسهن خارج نطاق الأسرة وداخل مجتمعاتهن. كما تستخدم الجماعات النسوية الشيكانية فكرة الاستقلال لتمييز أنفسها عن موجة حركة الشيكانو. ويستمد كلا الطرفين القوة والإيمان بقضيتهما من غوادالوبي. [ 30 ]

مراجع

  1. 1 2 3 4 كاسترو، رافائيلا ج. (2002). قاموس الفولكلور الشيكانو . ABC-CLIO. رقم ISBN 978-0874369533. OCLC 248482986 . 
  2. ↑ تاريخ الهجرة إلى تكساس 1850-2017 (2021). متاح على الرابط التالي: https://depts.washington.edu/moving1/Texas.shtml (تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 أبريل 2021).
  3. ↑ رودريغيز، راميريز؛ ماريس، ستيلا (2010). الابتعاد عن النهر: لا يورونا كرمز لتمكين المرأة في أدب الشيكانو (أطروحة).
  4. ↑ غارسيا، ريكاردو (1976). "الأدب متعدد الأعراق في أمريكا: لمحة عامة عن الفولكلور الشيكاني". المجلة الإنجليزية . 65 (2): 83-87 . doi : 10.2307/814819 . JSTOR 814819 . 
  5. ↑ لوبيز، م. (2011-01-01). "كانت هناك امرأة: لا يورونا من الفولكلور إلى الثقافة الشعبية؛ الجنسانية والهوية الجندرية لدى الشيكانا: إعادة تشكيل ثقافي في الأدب والتاريخ الشفوي والفن". الأدب الأمريكي . 83 (1): 217-219 . doi : 10.1215/00029831-2010-081 . ISSN 0002-9831 . 
  6. ^ غلوريا.، أنزالدوا (2012). المناطق الحدودية : المستيزا الجديدة = الحدود . كتب العمة لوت. رقم ISBN  9781879960855. OCLC 951460344 . 
  7. 1 2 أوبريجون، لويس ج. (1972). Las Calles de Mexico [ شوارع المكسيك ] (بالإسبانية المكسيكية). المكسيك: بوروا. ص 79 – 85. ISBN  9700766543.
  8. ↑ هيدالغو، جاكلين م. (2016). ""نحن أزتلان": كتابة الكتب المقدسة، كتابة المدينة الفاضلة في الخطة الروحية لأزتلان". رؤيا في أزتلان . الصفحات من 29 إلى 73. دوي : 10.1057/978-1-137-59214-9_2 . ISBN  978-1-137-59213-2.
  9. 1 2 3 دي لا توري، رينيه؛ غوتييريز زونييغا، كريستينا (يونيو 2013). “روحانية شيكانو في بناء أمة متخيلة: أزتلان”. البوصلة الاجتماعية . 60 (2): 218-235 . دوى : 10.1177/0037768613481706 . ISSN 0037-7686 . S2CID 220724924 .  
  10. ↑ دكتوراه في الأنثروبولوجيا؛ ماجستير في الأنثروبولوجيا؛ بكالوريوس في العلوم الإنسانية. "أدلة تاريخية على وجود أزتلان، موطن الأزتك الأسطوري" . ThoughtCo . تاريخ الاسترجاع: 3 أبريل 2021 .
  11. ↑ سانشيز، آرون إي. (2013). من بوتشولانديا إلى أزتلان: الانتماء، وسياسات الوطن، والمواطنة في الفكر الأمريكي المكسيكي، تكساس 1910-1979 (أطروحة).
  12. ^ دي لا توري، رينيه. غوتييريز زونيغا، كريستينا (2013). “روحانية شيكانو في بناء أمة متخيلة: أزتلان”. البوصلة الاجتماعية . 60 (2): 224. دوى : 10.1177/0037768613481706 . ISSN 0037-7686 . S2CID 220724924 .  
  13. ↑ ليزا، كريستينا (2019). "الهويات الأصلية على الحدود الأمريكية المكسيكية". شعوب منقسمة: السياسات والنشاط والهويات الأصلية على الحدود الأمريكية المكسيكية . مطبعة جامعة أريزونا. ص 146. ISBN  9780816537006.
  14. ^ ليمون ، خوسيه إي (1983). "الأسطورة والميتافولكلور والأداء: مثال مكسيكي أمريكي" . الفلكلور الغربي . 42 (3): 191 – 208 – عبر جستور.
  15. 1 2 بيكر، باسكال (2015-10-02). الثوار والمتمردون واللصوص: العصر الذهبي للسطو المسلح في المكسيك وأمريكا اللاتينية وجنوب غرب الولايات المتحدة الشيكانو، 1850-1950 . مطبعة جامعة ويلز. ISBN 978-1-78316-344-1.
  16. ↑ بلاكلي، إي. (2020). رينتشيز والخارجون عن القانون: القانون ورجال القانون في الفولكلور على الحدود بين تكساس والمكسيك. https://repository.tcu.edu/server/api/core/bitstreams/81c5ff72-4a10-410f-bfd3-1dd1d3e8c829/content
  17. 1 2 أوربينا، مارتن ج؛ ألفاريز، صوفيا إسبينوزا (2017). العرق والعدالة الجنائية في عصر الحبس الجماعي . سبرينغفيلد، إلينوي: تشارلز سي توماس. ISBN 9780398091545.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  18. 1 2 "بطل المكسيك الشعبي العظيم: فرانسيسكو 'بانشو' فيلا". مجلة لامار للعلوم الإنسانية . 5 (2): 50-53.
  19. ↑ باز، إيرينيو (2001). خواكين موريتا: حياة ومغامرات اللص الشهير: مآثره في ولاية كاليفورنيا . هيوستن، تكساس: دار نشر آرتي بوبليكا. ISBN 978-1-55885-277-8.
  20. ↑ كاسترو، رافايلا ج. (2000). الفولكلور الشيكاني: دليل للحكايات الشعبية والتقاليد والطقوس والممارسات الدينية للأمريكيين المكسيكيين (الطبعة الأولى، غلاف ورقي ). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN  978-0-19-514639-4.
  21. ↑ كارو، روزان جوردان دي (أبريل 1972). "الولاء اللغوي ودراسات الفولكلور: الأمريكيون المكسيكيون" . الفولكلور الغربي . 31 (2): 77-86 . doi : 10.2307/1498226 . ISSN 0043-373X . JSTOR 1498226 .  
  22. ↑ بكالوريوس العلوم، جامعة تكساس إيه آند إم. "برنامج براسيرو استقطب ملايين المكسيكيين للعمل في الولايات المتحدة". موقع ThoughtCo . تاريخ الاسترجاع: 3 أبريل 2021 .
  23. ↑ هوفمان، أبراهام (1973). الأمريكيون المكسيكيون غير المرغوب فيهم في فترة الكساد الكبير - الإعادة إلى الوطن من لوس أنجلوس . توسون، أريزونا: مطبعة جامعة أريزونا. ص 12. ISBN  0816503664.
  24. ↑ باريديس، أمريكو (1993). الفولكلور والثقافة على الحدود التكساسية المكسيكية ( الطبعة الأولى). أوستن، تكساس: مطبعة جامعة تكساس. ISBN  0292724721.
  25. ↑ ثرال*، ويل هـ. "SCVHistory.com | أشخاص | أماكن تواجد ومخابئ تيبورسيو فاسكيز" . scvhistory.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أبريل 2021 .
  26. ^ "لا ليندا نيجرا" . مشروع التاريخ النهائي . تم الاسترجاع بتاريخ 2021-04-03 .
  27. ↑ ماكدويل، جون هـ.؛ باريديس، أمريكو؛ باومان، ريتشارد (يوليو 1995). "الفولكلور والثقافة على الحدود بين تكساس والمكسيك" . الفولكلور الغربي . 54 (3): 245. doi : 10.2307/1500353 . ISSN 0043-373X . JSTOR 1500353 .  
  28. ↑ رويز، فيكي ل. (2008). من خارج الظلال : المرأة المكسيكية في أمريكا في القرن العشرين . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ISBN  978-1282367487. OCLC 816344888 . 
  29. ↑ وولف، إريك ر. (1958). "عذراء غوادالوبي: رمز وطني مكسيكي" . مجلة الفولكلور الأمريكي . 71 (279): 34-39 . doi : 10.2307/537957 . ISSN 0021-8715 . JSTOR 537957 .  
  30. ↑ بيترسون، جانيت فافرو (1992-12-01). "عذراء غوادالوبي" . مجلة الفنون . 51 (4): 39-47 . doi : 10.1080/00043249.1992.10791596 . ISSN 0004-3249 .