سيدة غوادالوبي

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 34 صور
الموسوعة الحرة

19°29′04″شمالاً 99°07′02″غربًا / 19.48444°شمالاً 99.11722°غربًا / 19.48444؛ -99.11722

سيدة غوادالوبي
  • امبراطورة الامريكتين
  • راعية أمريكا اللاتينية
  • ملكة المكسيك
موقعتلة تيبياك ، مكسيكو سيتي
تاريخ9-12 ديسمبر 1531 نظام التشغيل
(19-22 ديسمبر 1531 م )
شاهد
يكتبظهور مريم العذراء
موافقة12 أكتوبر 1895 ( التتويج الكنسي الذي منحه البابا ليون الثالث عشر )
مُبجل في
مزاركنيسة سيدة غوادالوبي ، تل تيبياك، مدينة مكسيكو ، المكسيك
رعاية
صفاتامرأة حامل، عيناها منخفضتان، ويداها متشابكتان في الصلاة، مرتدية ثوبًا ورديًا مغطى بعباءة زرقاء ذات شريط أسود، مزين بنجوم ذات ثمانية رؤوس؛ تحجب الشمس المشتعلة بينما تقف فوق هلال مظلم، ملاك ملائكي يحمل ذيلها
يوم العيد12 ديسمبر
تفاصيل الوجه، تظهر تغير اللون في الجزء العلوي من الرأس، حيث يُقال إن التاج كان موجودًا في وقت ما، والآن أصبح مخفيًا بإطار مكبر لأسباب غير معروفة

سيدة غوادالوبي ( بالإسبانية : Nuestra Señora de Guadalupe )، والمعروفة أيضًا باسم عذراء غوادالوبي ( بالإسبانية : Virgen de Guadalupe )، هو لقب كاثوليكي لمريم ، والدة يسوع مرتبط بسلسلة من الظهورات المريمية الأربعة لفلاح مكسيكي يدعى خوان دييغو وظهور واحد لعمه خوان برناردينو ، والتي يُعتقد أنها حدثت في ديسمبر 1531، عندما كانت الأراضي المكسيكية جزءًا من الإمبراطورية الإسبانية .

توجد صورة مبجلة على عباءة ( تيلماهتلي ) مرتبطة بالظهور محفوظة في كنيسة سيدة غوادالوبي في مدينة مكسيكو . منح البابا ليون الثالث عشر الصورة مرسومًا بالتتويج الكنسي في 8 فبراير 1887، وتم تتويجها بابويًا في 12 أكتوبر 1895. تعد البازيليكا المزار الكاثوليكي الأكثر زيارة في العالم، وثالث أكثر المواقع المقدسة زيارة في العالم. [2] [3]

وصف الظهورات المريمية

وفقًا لكتاب نيكان موبوهوا ، المضمن في كتاب هوي تلاماهويكولتيكا الذي يعود للقرن السابع عشر ، والمكتوب بلغة الناواتل ، ظهرت العذراء مريم أربع مرات لخوان دييغو ، وهو فلاح من شعب تشيتشيميك ، ومرة ​​واحدة لعمه خوان برناردينو . حدث الظهور الأول في صباح يوم السبت 9 ديسمبر 1531 ( التقويم اليولياني ، وهو 19 ديسمبر في التقويم الغريغوري (السابق لعصره) المستخدم حاليًا). شهد خوان دييغو رؤية لامرأة شابة في مكان يُدعى تل تيبياك ، والذي أصبح فيما بعد جزءًا من فيلا دي غوادالوبي ، في إحدى ضواحي مدينة مكسيكو . [4]

وفقًا للروايات، عرّفت المرأة، التي تحدثت إلى خوان دييغو باللغة الناواتل، لغته الأولى ولغة إمبراطورية الأزتك السابقة ، نفسها بأنها مريم، "أم الإله الحقيقي" . [5] ويقال إنها طلبت بناء كنيسة في ذلك الموقع تكريمًا لها. [4]

وبناءً على كلماتها، سعى خوان دييغو بعد ذلك إلى رئيس أساقفة مدينة مكسيكو ، خوان دي زوماراجا ، لإخباره بما حدث. ولم يكن من غير المتوقع أن يصدق رئيس الأساقفة دييغو. وفي وقت لاحق من نفس اليوم، رأى خوان دييغو الشابة مرة أخرى (الظهور الثاني)، وطلبت منه الاستمرار في الإصرار. [4]

في اليوم التالي، الأحد، 10 ديسمبر 1531، وفقًا للتقويم اليولياني ، تحدث خوان دييغو إلى رئيس الأساقفة للمرة الثانية. وأمره الأخير بالعودة إلى تيبياك وطلب من المرأة علامة معجزية مقبولة حقًا لإثبات هويتها. وفي وقت لاحق من ذلك اليوم، ظهر الظهور الثالث عندما عاد خوان دييغو إلى تيبياك؛ وعندما التقى بنفس المرأة، أبلغها بطلب رئيس الأساقفة للحصول على علامة، والتي وافقت على تقديمها في اليوم التالي (11 ديسمبر). [6]

في يوم الإثنين 11 ديسمبر، مرض عم خوان دييغو واضطر إلى رعايته. في الساعات الأولى من صباح يوم الثلاثاء 12 ديسمبر، ومع تدهور حالة خوان برناردينو، سافر خوان دييغو إلى تلاتيلولكو بحثًا عن كاهن كاثوليكي لسماع اعتراف خوان برناردينو ومساعدته على فراش الموت. [4]

رسم أولي لشعار النبالة المكسيكي، حوالي عام 1743

ولكي يتجنب تأخر العذراء وخجله من عدم لقائه بها يوم الاثنين كما اتفقا، اختار خوان دييغو طريقًا آخر حول تل تيبياك، إلا أن العذراء اعترضته وسألته إلى أين كان ذاهبًا (الظهور الرابع)؛ فشرح خوان دييغو ما حدث ووبخته العذراء بلطف لعدم اللجوء إليها. وبكلمات أصبحت العبارة الأكثر شهرة في ظهورات غوادالوبي والتي نُقشت فوق المدخل الرئيسي لكاتدرائية غوادالوبي، سألته "¿No estoy yo aquí que soy tu madre؟" ("ألست هنا، أنا أمك؟"). وأكدت له أن خوان برناردينو قد تعافى الآن وطلبت منه جمع الزهور من قمة تل تيبياك، التي كانت قاحلة عادةً، وخاصة في برد ديسمبر. أطاع خوان دييغو تعليماتها ووجد ورودًا قشتالية ، ليست أصلية في المكسيك، تتفتح هناك. [4]

وفقًا للقصة، رتبت العذراء الزهور في عباءة خوان دييغو ، وعندما فتح خوان دييغو عباءته في وقت لاحق من ذلك اليوم أمام رئيس الأساقفة زوماراجا، سقطت الزهور على الأرض، وكشفت عن صورة العذراء على القماش. [4]

في اليوم التالي، 13 ديسمبر، وجد خوان دييغو عمه قد تعافى تمامًا كما أكدت له العذراء، وروى خوان برناردينو أنه رآها أيضًا بعد الصلاة بجانب سريره (الظهور الخامس)؛ وأنها أمرته بإبلاغ رئيس الأساقفة بهذا الظهور وشفائه المعجزي؛ وأنها أخبرته أنها ترغب في أن تُعرف بلقب "غوادالوبي". [4]

احتفظ رئيس الأساقفة بعباءة خوان دييغو، أولاً في مصلى خاص به ثم في الكنيسة للعرض العام، حيث جذبت اهتمامًا كبيرًا. في 26 ديسمبر 1531، تم تشكيل موكب لنقل الصورة المعجزة إلى تل تيبياك حيث تم تثبيتها في كنيسة صغيرة أقيمت على عجل . [7] خلال هذا الموكب، زُعم أن المعجزة الأولى حدثت عندما أصيب أحد السكان الأصليين بجروح قاتلة في الرقبة بسهم أُطلق عن طريق الخطأ أثناء بعض العروض العسكرية المصممة تكريماً للعذراء. في محنة شديدة، حمله السكان الأصليون أمام صورة العذراء وتوسلوا من أجل حياته. عند سحب السهم، تعافى الضحية تمامًا وعلى الفور. [8]

تاريخ

عذراء غوادالوبي في دير غوادالوبي، في كاسيريس ، إكستريمادورا ، إسبانيا، توضح مثال السيدة العذراء السوداء

الأصل في غوادالوبي، إسبانيا

كان ضريح سيدة غوادالوبي في غوادالوبي، كاسيريس ، في إكستريمادورا ، إسبانيا، هو الأكثر أهمية بين أضرحة العذراء مريم في مملكة قشتالة في العصور الوسطى . [9] وهو أحد العديد من العذراء السوداء في إسبانيا ويُبجل في دير سانتا ماريا دي غوادالوبي ، في بلدة غوادالوبي، والتي ينحدر منها العديد من الغزاة الإسبان.

إن أصل اسم "غوادالوبي" الأكثر شيوعًا هو من الكلمة العربية "Wadi" (نهر) والكلمة اللاتينية "lupus" (ذئب). ويرى البعض أنه من غير المحتمل أن يتم الجمع بين اللغتين العربية واللاتينية بهذه الطريقة، ويقترحون كبديل الكلمة العربية "Wadi-al-lub"، والتي تعني نهرًا به حجارة سوداء في قاعه. [10]

يضم الضريح تمثالًا يُقال إنه نُحِت بواسطة الإنجيلي لوقا وأعطاه البابا غريغوري الأول إلى رئيس أساقفة إشبيلية لياندر . ووفقًا للأسطورة المحلية، عندما استولى المغاربة على إشبيلية في عام 712، هربت مجموعة من الكهنة شمالًا ودفنوا التمثال في التلال بالقرب من نهر غوادالوبي . [11]

في بداية القرن الرابع عشر، ظهرت العذراء ذات يوم لراعي بقر متواضع يُدعى جيل كورديرو كان يبحث عن حيوان مفقود في الجبال. [12] ادعى كورديرو أن مريم ظهرت له وأمره أن يطلب من الكهنة الحفر في موقع الظهور. أعاد الكهنة المنقبون اكتشاف التمثال المخفي وبنوا ضريحًا صغيرًا حوله أصبح دير غوادالوبي العظيم. [11]

أصله في المكسيك

بعد الغزو في 1519-1521، تم جلب عبادة مريم إلى الأمريكتين، وغالبًا ما استغل الرهبان الفرنسيسكان التوفيق بين المعتقدات الدينية القائمة كأداة للتبشير. ما يزعم البعض أنه أقدم ذكر للظهور المعجز للعذراء هو صفحة من الرق، Codex Escalada من عام 1548، والتي تم اكتشافها في عام 1995، ووفقًا للتحليل الاستقصائي، يعود تاريخها إلى القرن السادس عشر. [13] تحمل هذه الوثيقة صورتين لخوان دييغو والظهور، والعديد من النقوش باللغة الناهواتل تشير إلى خوان دييغو باسمه الأزتكي، وتاريخ وفاته: 1548، وكذلك السنة التي ظهرت فيها العذراء مريم المسماة آنذاك: 1531. كما تحتوي أيضًا على رمز أنطونيو فاليريانو ؛ وأخيرًا، توقيع فراي برناردينو دي ساهاجون الذي تم التحقق من صحته من قبل خبراء من بنك المكسيك وتشارلز إي ديبل . [14] شكك المؤرخان ألبرتو بيرالتا وستافورد بول في صحة الوثيقة. [15] [16]

نيكان موبوهوا

يوجد وصف مبكر أكثر اكتمالاً للظهور في مخطوطة مكونة من 16 صفحة تسمى Nican mopohua ، والتي تم تأريخها بشكل موثوق في عام 1556 وحصلت عليها مكتبة نيويورك العامة في عام 1880. تحكي هذه الوثيقة، المكتوبة باللغة الناهواتل، قصة الظهورات والأصل الخارق للطبيعة للصورة. ربما تم تأليفها من قبل رجل أزتيكي أصلي، أنطونيو فاليريانو، الذي تلقى تعليمه على يد الفرنسيسكان. تم دمج نص هذه الوثيقة لاحقًا في كتيب مطبوع تم تداوله على نطاق واسع في عام 1649. [17] [18] [19] [20]

على الرغم من هذه الوثائق، لا توجد روايات مكتوبة معروفة تعود إلى القرن السادس عشر عن رؤية غوادالوبي التي رآها رئيس الأساقفة خوان دي زوماراجا . [21] وعلى وجه الخصوص، فإن الرواية الرسمية للرؤية تظهر رئيس الأساقفة خوان دي زوماراجا كلاعب رئيسي في القصة، ولكن على الرغم من أن زوماراجا كان كاتبًا غزير الإنتاج، فلا يوجد شيء في كتاباته الموجودة يمكن أن يؤكد القصة الأصلية. [22]

تشير السجلات المكتوبة إلى أن رجال الدين الكاثوليك في المكسيك في القرن السادس عشر كانوا منقسمين بشدة بشأن العقيدة الأرثوذكسية للمعتقدات الأصلية التي نشأت حول صورة سيدة غوادالوبي، حيث عارض النظام الفرنسيسكاني (الذي كان لديه آنذاك حضانة الكنيسة في تيبياك) بشدة المجموعات الخارجية، بينما دعمها الدومينيكانيون . [23]

كان المروج الرئيسي للقصة هو الدومينيكاني ألونسو دي مونتوفار ، الذي خلف الفرنسيسكاني خوان دي زوماراجا كرئيس أساقفة المكسيك. في خطبة عام 1556، أشاد مونتوفار بالتفاني الشعبي لـ "سيدة غوادالوبي"، مشيرًا إلى لوحة على القماش (التيلما) في كنيسة العذراء مريم في تيبياك، حيث حدثت أيضًا بعض المعجزات. بعد أيام، ألقى فراي فرانسيسكو دي بوستامانتي، الرئيس المحلي للرهبنة الفرنسيسكانية، خطبة ندد فيها بالمعتقدات والمؤمنين الأصليين. أعرب عن قلقه من أن رئيس الأساقفة الكاثوليكي كان يروج لاعتبار خرافي لصورة أصلية: [24]

"إن التقوى في الكنيسة... والتي أطلقوا عليها اسم غوادالوبي كانت ضارة بالهنود لأنهم كانوا يعتقدون أن الصورة نفسها تعمل المعجزات، على عكس ما كان الرهبان المبشرون يعلمونهم إياه، ولأن كثيرين أصيبوا بخيبة أمل عندما لم تفعل ذلك.

راية الفاتح المكسيكي هيرنان كورتيس من عام 1521، والتي تم الاحتفاظ بها داخل فيلا رئيس الأساقفة أثناء ظهورات غوادالوبي

فتح رئيس الأساقفة مونتوفار تحقيقًا في الأمر حيث كرر الفرنسيسكان موقفهم القائل بأن الصورة تشجع على عبادة الأصنام والخرافات، وشهد أربعة شهود على تصريح بوستامانتي بأن الصورة رسمها هندي، حيث أطلق عليه أحد الشهود اسم "الرسام الهندي ماركوس". [25] يمكن أن يشير هذا إلى الرسام الأزتيكي ماركوس سيباك دي أكينو ، الذي كان نشطًا في ذلك الوقت. [26] [27] تنص وثيقة تسمى " Informaciones 1556 " ونُشرت عام 1888 على أنه في 8 سبتمبر 1556، عيد ميلاد مريم، في نهاية العظة التي ألقاها بوستامانتي في كنيسة سان خوسيه في دير سان فرانسيسكو في المكسيك، هاجم بوستامانتي رئيس الأساقفة مونتوفار لأنه، وفقًا للأول، شجع على التقوى التي نشأت حول صورة "رسمها أمس الهندي ماركوس". [28] [29] [30]

كتب البروفيسور جودي برانت سميث، في إشارة إلى فحص فيليب سيرنا كالاهان للتيلما باستخدام التصوير بالأشعة تحت الحمراء في عام 1979: "إذا كان ماركوس قد فعل ذلك، فقد فعل ذلك على ما يبدو دون عمل رسومات أولية - وهو ما كان يُنظر إليه في حد ذاته على أنه إجراء شبه معجزة ... ربما كان لسيبك يد في رسم الصورة، ولكن فقط في رسم الإضافات، مثل الملاك والقمر عند قدمي العذراء." [31]

في النهاية قرر رئيس الأساقفة مونتوفار، وهو نفسه دومينيكاني، إنهاء الوصاية الفرنسيسكانية على المزار. [32] ومنذ ذلك الحين، تم الاحتفاظ بالمزار وخدمته من قبل الكهنة الأبرشيين تحت سلطة رئيس الأساقفة. [33] وعلاوة على ذلك، أذن رئيس الأساقفة مونتوفار ببناء كنيسة أكبر بكثير في تيبياك، حيث تم تثبيت التيلما وعرضها لاحقًا. [34]

في أواخر سبعينيات القرن السادس عشر، ندد المؤرخ الفرنسيسكاني برناردينو دي ساهاجون بالعبادة في تيبياك واستخدام اسم "تونانتسين" أو تسميتها بالسيدة العذراء في استطراد شخصي في كتابه التاريخ العام لأشياء إسبانيا الجديدة ، والمعروف أيضًا باسم " المخطوطة الفلورنسية ":

في هذا المكان [تيبياك]، كان [الهنود] لديهم معبد مخصص لأم الآلهة، التي أطلقوا عليها اسم تونانتسين، والتي تعني أمنا. هناك قدموا العديد من التضحيات تكريماً لهذه الإلهة ... والآن بعد أن تم بناء كنيسة لسيدة غوادالوبي هناك، أطلقوا عليها أيضًا اسم تونانتسين، بدافع من هؤلاء الوعاظ الذين أطلقوا على سيدتنا، والدة الإله، تونانتسين. في حين أنه ليس معروفًا على وجه اليقين من أين نشأت بداية تونانتسين، إلا أننا نعرف على وجه اليقين أنه من أول استخدام لها، تشير الكلمة إلى تونانتسين القديم. وكان يُنظر إليها على أنها شيء يجب معالجته، لأنهم لديهم اسم [أصلي] لوالدة الإله، مريم العذراء، بدلاً من تونانتسين، ولكن ديوس إينانتسين . يبدو أنه اختراع شيطاني لإخفاء عبادة الأصنام تحت ارتباك هذا الاسم، تونانتسين. والآن يأتون للزيارة من أماكن بعيدة جدًا، بعيدة كما كانت من قبل، وهو أمر مثير للريبة أيضًا، لأنه في كل مكان توجد العديد من كنائس السيدة العذراء ولا يذهبون إليها. إنهم يأتون من بلاد بعيدة إلى هذه تونانتسين كما في العصور القديمة. [35]

يبدو أن انتقاد ساهاجون للمجموعة الأصلية كان نابعًا في المقام الأول من قلقه بشأن التطبيق المختلط للاسم الأصلي تونانتزين على مريم العذراء الكاثوليكية. ومع ذلك، غالبًا ما استخدم ساهاجون نفس الاسم في خطبه حتى أواخر ستينيات القرن السادس عشر. [36]

أول حسابات مطبوعة في المكسيك

لوحة عذراء غوادالوبي ، حوالي عام 1700، تظهر تاجًا على رأس العذراء، تمت إزالته لاحقًا. متحف إنديانابوليس للفنون .

أحد أول الروايات المطبوعة عن تاريخ الظهورات والصورة ورد في كتاب Imagen de la Virgen Maria, Madre de Dios de Guadalupe ، الذي نشره ميغيل سانشيز ، وهو كاهن أبرشي في مدينة مكسيكو، في عام 1648. [37]

هناك رواية أخرى وهي Codex Escalada ، التي يرجع تاريخها إلى القرن السادس عشر، وهي عبارة عن ورقة من الرق تسجل ظهورات العذراء مريم وشخصية خوان دييغو، والتي تعيد إنتاج رمز أنطونيو فاليريانو إلى جانب توقيع فراي برناردينو دي ساهاجون. تحتوي على التعليقات التالية: "1548 وفي ذلك العام أيضًا 1531 ظهرت لكواتلاتواتزين أمنا الحبيبة سيدة غوادالوبي في المكسيك. ماتت كواتلاتواتزين بشرف" [38]

كان الحساب المطبوع التالي عبارة عن رسالة مكونة من 36 صفحة باللغة الناواتل، Huei tlamahuiçoltica ("الحدث العظيم")، والتي نُشرت عام 1649. تحتوي هذه الرسالة على قسم يسمى Nican mopohua ("هنا يتم سردها")، والذي تم التطرق إليه بالفعل أعلاه. يُنسب تأليف Huei tlamahuiçoltica من قبل غالبية هؤلاء العلماء إلى لويس لاسو دي لا فيغا ، قس مزار تيبياك من عام 1647 إلى عام 1657. [39] ومع ذلك، يبدو أن القسم الأكثر أهمية في الرسالة، Nican Mopohua ، أقدم بكثير. وقد نُسب منذ أواخر القرن السابع عشر إلى أنطونيو فاليريانو (حوالي 1531-1605)، وهو رجل أزتيكي أصلي تلقى تعليمه على يد الفرنسيسكان وتعاون على نطاق واسع مع برناردينو دي ساهاجون . [17] يبدو أن نسخة مخطوطة من كتاب نيكان موبوهوا ، والتي تحتفظ بها الآن مكتبة نيويورك العامة، [40] يرجع تاريخها إلى حوالي عام 1556، وربما كانت العمل الأصلي لفاليريانو، حيث استخدمه لاسو في تأليف كتاب هوي تلاماهويكولتيكا . يتفق معظم الخبراء على التأريخ وعلى تأليف فاليريانو. [18] [19] [20] وفقًا للمتشكك والمحقق في الخوارق، جو نيكل ، إذا كان المصدر الرئيسي، كتاب هوي تلاماهويكولتيكا ، قد نُشر في عام 1649، فإن الأسطورة التي يرويها تعود إلى ما بعد ذلك الوقت. [41]

من ناحية أخرى، في عام 1666، نشر الباحث لويس بيسيرا تانكو في المكسيك كتابًا عن تاريخ الظهورات تحت اسم Origen milagroso del santuario de Nuestra Señora de Guadalupe ، والذي أعيد نشره في إسبانيا عام 1675 باسم Felicidad de Mexico . [42] وبنفس الطريقة، في عام 1688، نشر الأب اليسوعي فرانسيسكو دي فلورنسيا كتاب La Estrella del Norte de México ، الذي يعطي تاريخ نفس الظهورات. [43]

هناك روايتين منفصلتين، واحدة باللغة الناهواتل من خوان باوتيستا ديل باريو دي سان خوان من القرن السادس عشر، [44] والأخرى باللغة الإسبانية من تأليف سيرفاندو تيريزا دي مير [45]، والتي ترجع الظهور الأصلي والاحتفال الأصلي إلى 8 سبتمبر من التقويم اليولياني ، لكن الأخيرة تقول أيضًا أن الإسبان يحتفلون به في 12 ديسمبر بدلاً من ذلك. [46]

الكنيسة البازيليكية الجديدة (على اليسار) والكنيسة القديمة

وفقًا لوثيقة Informaciones Jurídicas de 1666 ، تم طلب وإقرار يوم عيد كاثوليكي باسم سيدة غوادالوبي، بالإضافة إلى نقل تاريخ عيد عذراء غوادالوبي من 8 سبتمبر إلى 12 ديسمبر، وهو أحدث تاريخ يُفترض أن تظهر فيه العذراء لخوان دييغو. تم اتخاذ المبادرة لإقامتها من قبل فرانسيسكو دي سيليس الذي اقترح أن يطلب من كنيسة روما، قداسًا بحد ذاته مع نص تلميحي للظهورات وختم الصورة، جنبًا إلى جنب مع القداس الإلهي نفسه، ووصية سماع قداس كاثوليكي في 12 ديسمبر، وهو آخر تاريخ لظهورات العذراء لخوان دييغو كتاريخ جديد لإحياء ذكرى الظهورات (التي كانت حتى ذلك الحين في 8 سبتمبر، ميلاد العذراء). [47]

في عام 1666، بدأت الكنيسة في المكسيك في جمع المعلومات من الأشخاص الذين أفادوا بمعرفتهم لخوان دييغو، وفي عام 1723، أُمر بإجراء تحقيق رسمي في حياته، حيث تم جمع المزيد من البيانات لدعم تبجيله. وبسبب Informaciones Jurídicas de 1666 في عام 1754، أكدت الجماعة المقدسة للطقوس القيمة الحقيقية والصالحة للظهورات، ومنحت الاحتفال بالقداس والصلاة للنسخة الكاثوليكية آنذاك من عيد غوادالوبي في 12 ديسمبر. [48] [49]

وقد أدت هذه الروايات المنشورة عن أصل الصورة التي كانت موضع تبجيل بالفعل في تيبياك إلى زيادة الاهتمام بهوية خوان دييجو، الذي كان المتلقي الأصلي للرؤية الرئيسية. وقد تم بناء كنيسة كاثوليكية جديدة لاستيعاب الصورة. وقد اكتمل بناؤها في عام 1709، وهي تُعرف الآن باسم البازيليكا القديمة. [50]

زينة التاج

Virgen de Guadalupe con las cuatro apariciones بقلم خوان دي ساينز (عذراء غوادالوبي مع الظهورات الأربعة لخوان دي ساينز)، ج.  1777 ، في متحف سمية [51]

كانت الصورة [ التي؟ ] في الأصل تظهر تاجًا من 12 نقطة على رأس العذراء، لكن هذا اختفى في عامي 1887 و1888. لوحظ التغيير لأول مرة في 23 فبراير 1888، عندما تم نقل الصورة إلى كنيسة قريبة. [52] في النهاية اعترف أحد الرسامين على فراش موته بأنه تلقى تعليمات من رجل دين بإزالة التاج. ربما كان الدافع وراء ذلك هو حقيقة أن الطلاء الذهبي كان يتقشر عن التاج، مما جعله يبدو متهالكًا. ولكن وفقًا للمؤرخ ديفيد برادينج ، "كان قرار إزالة التاج بدلاً من استبداله مستوحى بلا شك من الرغبة في "تحديث" الصورة وتعزيز تشابهها مع صور الحبل بلا دنس في القرن التاسع عشر والتي عُرضت في لورد وأماكن أخرى ... ما نادرًا ما يُذكر هو أن الإطار الذي يحيط بالقماش تم تعديله بحيث لا يترك أي مساحة تقريبًا فوق رأس العذراء، وبالتالي إخفاء آثار المحو". [53]

تم تركيب تاج مختلف للصورة. في 8 فبراير 1887، منح البابا ليون الثالث عشر إذنًا بتتويج الصورة رسميًا ، والذي حدث في 12 أكتوبر 1895. [54]

القرن العشرين

منذ ذلك الحين، أُعلنت عذراء غوادالوبي "ملكة المكسيك"، و"راعية الأمريكتين"، و"إمبراطورة أمريكا اللاتينية"، و"حامية الأطفال الذين لم يولدوا بعد" (اللقبان الأخيران منحهما البابا يوحنا بولس الثاني في عام 1999). [55] [56]

في الرابع عشر من نوفمبر 1921، انفجرت قنبلة مخبأة داخل سلة من الزهور وتركها تحت التيلما أحد العلمانيين المناهضين للكاثوليك ، مما أدى إلى إتلاف مذبح البازيليكا الذي يضم الصورة الأصلية، لكن التيلما لم يلحق بها أذى. يوجد الآن صليب نحاسي قائم، انحنى بسبب الانفجار، محفوظًا في متحف الضريح ويعتقد المصلون أنه معجزة. [57] [58]

تطويب خوان دييغو

لوحة قديسة من القرن الثامن عشر تصور الله الآب وهو يشكل الصورة

في عهد البابا يوحنا بولس الثاني، تكثفت الجهود لتطويب خوان دييغو. اهتم يوحنا بولس الثاني بشكل خاص بالكاثوليك والقديسين غير الأوروبيين. خلال قيادته، أعلنت جماعة دعاوى القديسين خوان دييغو "مبجلًا" (في عام 1987)، وأعلن البابا نفسه تطويبه في 6 مايو 1990، خلال قداس في كنيسة سيدة غوادالوبي في مدينة مكسيكو، معلنًا إياه "حاميًا ومدافعًا عن الشعوب الأصلية"، مع تحديد يوم 9 ديسمبر كعيد له. [59]

في ذلك الوقت، أثار المؤرخون الشكوك حول جودة الأدلة المتعلقة بخوان دييغو. لم تشر كتابات الأسقف زوماراجا ، الذي يُزعم أن خوان سلم الصورة المعجزة بين يديه، إليه أو إلى الحدث. أغفل سجل التحقيق الكنسي لعام 1556 ذكره، ولم يُذكر في الوثائق قبل منتصف القرن السابع عشر. في عام 1996، أُجبر رئيس دير بازيليكا غوادالوبي البالغ من العمر 83 عامًا، غييرمو شولينبرج ، على الاستقالة بعد مقابلة نُشرت في مجلة Ixthus الكاثوليكية ، حيث نُقل عنه قوله إن خوان دييغو كان "رمزًا وليس حقيقة"، وأن تقديسه سيكون "اعترافًا بطائفة. إنه ليس اعترافًا بالوجود المادي الحقيقي لشخص ما". في عام 1883، كان خواكين غارسيا إيكازبالسيتا ، مؤرخ وكاتب سيرة زوماراجا، مترددًا في دعم قصة الرؤية في تقرير سري عن سيدة غوادالوبي للأسقف لاباستيدا. وخلص إلى أن خوان دييغو لم يكن موجودا. [61]

في عام 1995، أعلن الأب كزافييه إسكالادا، اليسوعي الذي نُشرت موسوعة غوادالوبي المكونة من أربعة مجلدات للتو، عن وجود ورقة من الرق (تُعرف باسم Codex Escalada )، والتي تحمل رواية مصورة للرؤية وبعض الملاحظات باللغة الناهواتل حول حياة وموت خوان دييغو. كانت الوثيقة غير معروفة سابقًا، ويرجع تاريخها إلى عام 1548. وكانت تحمل توقيعي أنطونيو فاليريانو وبرناردينو دي ساهاجون، اللذين يُعتبران بمثابة التحقق من محتوياتها. كانت المخطوطة موضوع ملحق بموسوعة غوادالوبي، نُشرت عام 1997. [15] [ الصفحات المطلوبة ] [62] ظل بعض العلماء غير مقتنعين، ووصف أحدهم اكتشاف المخطوطة بأنه "مثل العثور على صورة لرؤية القديس بولس للمسيح على الطريق إلى دمشق ، رسمها القديس لوقا ووقعها القديس بطرس". [63]

لقب ماريان

عذراء غوادالوبي ، 1 سبتمبر 1824. زيت على قماش، إيسيدرو إسكاميلا. متحف بروكلين .

في أقدم رواية عن الظهور، قالت السيدة نيكان موبوهوا ، عذراء غوادالوبي، والتي سميت فيما بعد كما لو أن العذراء مريم أخبرت خوان برناردينو، عم خوان دييغو ، أن الصورة المتروكة على التيلما ستُعرف باسم "العذراء الكاملة، القديسة مريم من غوادالوبي". [64]

كانت هناك جهود مختلفة للعثور على أصل ما قبل الإسبان في الطائفة، بما في ذلك محاولات للعثور على أصل ناهواتل للاسم. كانت أول نظرية لتعزيز هذا الأصل الناواتل هي نظرية لويس بيسيرا تانكو. [65] في عمله عام 1675 Felicidad de Mexico ، قال بيسيرا تانكو أن خوان برناردينو وخوان دييغو لم يكونا قادرين على فهم اسم غوادالوبي لأن صوتي "d" و"g" غير موجودين في الناواتل . [65]

اقترح اسمين بديلين في لغة الناواتل يبدوان مشابهين لكلمة "غوادالوبي"، Tecuatlanopeuh [tekʷat͡ɬaˈnopeʍ] ، والذي يترجمه إلى "التي كانت أصولها في القمة الصخرية"، و Tecuantlaxopeuh [tekʷant͡ɬaˈʃopeʍ] ، "التي تنفي أولئك الذين التهمونا". [65]

يقترح أوندينا وجوستو جونزاليس أن الاسم هو نسخة إسبانية من المصطلح الناواتل، كواتلاكسوبيه [koaːt͡ɬaˈʃopeʍ] ، والذي يفسرونه بمعنى "الشخص الذي يسحق الثعبان"، وقد يبدو أنه يشير إلى الثعبان الريشي كيتزالكواتل . بالإضافة إلى ذلك، تم تصوير العذراء مريم في الفن الأوروبي على أنها تسحق ثعبان جنة عدن. [66]

قسم مجلس الإدارة 1737 بقلم فيليكس بارا

زعم ساهاجون أن الأزتيك كانوا يعبدون الإلهة تونانتسين (التي يُشار إليها أحيانًا باسم كواتليكوي أو سيواكواتل ) في تيبياك. وكان يعتقد أن ضريح سيدة غوادالوبي سمح لهم بمواصلة عبادتهم لتونانتسين، لأنهم أهملوا الأضرحة المريمية الأخرى في القدوم إلى تيبياك. [67]

تقول النظرية التي تروج للأصل الإسباني للاسم:

  • لا بد أن خوان دييغو وخوان برناردينو كانا على دراية بالصوتين الإسبانيين "g" و"d" لأن اسميهما في المعمودية يحتويان على هذه الأصوات.
  • لا يوجد توثيق لأي اسم آخر لهذا الظهور المريمي خلال ما يقرب من 144 عامًا بين تسجيل الظهور في عام 1531 ونظرية بيسيرا تانكو المقترحة في عام 1675.
  • تزعم الوثائق التي كتبها الإسبان المعاصرون والرهبان الفرنسيسكان أن تغيير الاسم إلى اسم أصلي، مثل تيبياكا أو تيبياكيلا، لن يكون له معنى بالنسبة لهم، إذا كان اسم ناهواتل قيد الاستخدام بالفعل، ويقترحون أن غوادالوبي الإسبانية كانت الأصلية. [65]

الصورة المبجلة و دييغوتيلما

وصف

صورة مذبح سيدة غوادالوبي مع القديس يوحنا المعمدان وخوان دي زوماراغا والقديس خوان دييغو بواسطة ميغيل كابريرا

صورة سيدة غوادالوبي هي لامرأة شابة بالحجم الطبيعي، ذات شعر داكن وبشرة زيتونية، تقف ورأسها مائل قليلاً إلى يمينها، وعيناها منخفضتان، ويداها ممدودتان أمامها في صلاة. ترتدي ثوبًا ورديًا مزينًا بتصميم زهور، وشريطًا داكنًا مربوطًا فوق خصرها، وعباءة زرقاء خضراء فوق كل شيء. العباءة محاطة بالذهب ولها نجوم ذهبية في جميع أنحاءها. تقف على هلال القمر، الذي يدعمه ملاك بأجنحة نسر. وهي محاطة بأشعة الشمس الذهبية. [68] [69] [70]

يبلغ قياس التيلم الآن حوالي 1.72 مترًا في 1.07 مترًا، [71] على الرغم من أن المصادر تختلف ببضعة سنتيمترات، وتظهر عليها علامات تشير إلى أنها قد تم قصها من الحجم الأصلي. وهي مصنوعة من قطعتين من القماش مخيطتين معًا بخيط قطني. [72] يوجد شق كبير يمتد عموديًا عبر منتصف الصورة، بالإضافة إلى شقوق أفقية أصغر، ناجمة عن طي الصورة في مرحلة ما. [73]

توجد الصورة حاليًا في إطار ذهبي فوق المذبح الرئيسي لكاتدرائية سيدة غوادالوبي في مدينة مكسيكو ، حيث كانت منذ اكتمال بناء الكاتدرائية الجديدة في عام 1976. [74]

الرمزية

إن تصوير العذراء كاثوليكي بالكامل: [75] وصفها ميغيل سانشيز، مؤلف رسالة Imagen de la Virgen María الصادرة عام 1648 ، بأنها امرأة نهاية العالم من سفر الرؤيا 12: 1 في العهد الجديد ، "مرتدية الشمس والقمر تحت قدميها وعلى رأسها إكليل من اثني عشر كوكبًا". ووصفت بأنها تمثيل للحبل بلا دنس. [63]

يقول فيرجيل إليزوندو أن الصورة كانت تحتوي أيضًا على طبقات من المعنى بالنسبة للسكان الأصليين في المكسيك الذين ربطوا صورتها بآلهتهم الوثنية ، مما ساهم بشكل أكبر في شعبيتها. [76] [77] كان عباءتها الزرقاء الخضراء هو اللون المخصص للزوجين الإلهيين أوميتيكوتلي وأوميشيواتل ؛ [78] يتم تفسير حزامها على أنه علامة على الحمل ؛ وصورة على شكل صليب، ترمز إلى الكون وتسمى ناهوي أولين ، محفورة أسفل حزام الصورة. [79] كانت تُدعى "أم الماجوي"، [80] مصدر المشروب المقدس بولكي . [81] كانت بولكي تُعرف أيضًا باسم "حليب العذراء". [82] يُرى أن أشعة الضوء المحيطة بها تمثل أيضًا أشواك الماجوي . [80]

التحليلات الفنية

الوشاح الأصلي لخوان دييغو ، المعلق فوق المذبح العالي في كنيسة غوادالوبي. يعود تاريخ التاج المعلق أعلى الصورة إلى تتويجه الكنسي في 12 أكتوبر 1895. الصورة محمية بزجاج مضاد للرصاص وجو منخفض الأكسجين.

لقد تم فحص الصورة والتيلما عدة مرات على مر السنين.

استفسار رأسي

في عام 1662، بدأ قساوسة الكاتدرائية في مدينة مكسيكو عملية طلب إقامة قداس مناسب لسيدة غوادالوبي في الثاني عشر من ديسمبر. وكجزء من هذا الطلب، طلبت روما إجراء تحقيق قانوني في الظهورات. وأجرى القساوسة هذا التحقيق من عام 1665 إلى عام 1666، [83] بما في ذلك فحص الصورة في مارس 1666. [84]

في الثالث عشر من مارس عام 1666، قام سبعة رسامين بفحص الصورة، برفقة نائب الملك والعديد من رجال الدين. واتفق الرسامون بالإجماع على أنه "من المستحيل أن يرسم أي فنان شيئًا جميلًا ونظيفًا وجيد التكوين على قماش خشن مثل التيلما " ، [85] [84] وأن الصورة يجب أن تكون معجزة. كما لاحظوا درجة الحفاظ على الصورة والتيلما ، وأن التيلما لم يتم إعدادها للرسم. [86]

في الثامن والعشرين من مارس، قام ثلاثة أعضاء من فريق بروتوميديكا في إسبانيا الجديدة بفحص الصورة أيضًا. كما لاحظوا مدى جودة حفظ الصورة نظرًا للمناخ المحلي، ورأوا في ذلك دليلاً على الأصل الخارق للطبيعة للصورة. [87] وعلى النقيض من ذلك، فإن اللون الفضي للقمر والذهبي على أشعة الشمس، اللذين أضيفا إلى الأصل، قد بهتا. [84]

كابريرا

في 30 أبريل 1751، سُمح لمجموعة من ثمانية رسامين برئاسة خوسيه دي إيبارا بفحص الصورة. في 15 أبريل 1752، سُمح مرة أخرى لأحد الرسامين، ميغيل كابريرا ، بالوصول إلى الصورة من أجل إنشاء ثلاث نسخ. [88] [89] في عام 1756، نشر كابريرا روايته للصورة، التي وافق عليها الرسامون الآخرون، بعنوان مارافيلا أمريكانا . [89]

كما هو الحال في التقرير السابق، لاحظ كابريرا الحفاظ على الصورة على الرغم من المناخ. وقال إن التيلما كانت عبارة عن قطعتين من القماش مخيطتين معًا، وأنها كانت ناعمة الملمس، وربما كانت مصنوعة من ألياف الأياتي وليس الماجوي الخشن ، كما ادعى آخرون. اكتشف علامات على أربع تقنيات رسم مختلفة ادعى أنها لم تُستخدم أبدًا في تركيبة من قبل. وقال إن الصورة لم يتم تحديد حجمها ، وبالتالي يمكن رؤية الصورة من خلال ظهر القماش، على الرغم من أن كل شيء باستثناء جزء صغير من الظهر كان مغطى بالفضة في ذلك الوقت. [90] [91]

بارتولاش

في عام 1787، قامت مجموعة أخرى من الرسامين بفحص الصورة بناءً على طلب خوسيه إجناسيو بارتولاشي  [بالإسبانية] ، وهو طبيب وعالم رياضيات. وقد أكدوا رأي كابريرا بأن نسيج التيلما لم يكن خشنًا، لكنهم قرروا أنه مصنوع من ألياف النخيل. وعلى عكس كابريرا، زعموا أن الصورة تم قياس حجمها مسبقًا، ولم تكن مرئية من الخلف؛ ومع ذلك، بعد أربع سنوات، زعم اثنان من الرسامين أنهما لم يريا الجزء الخلفي من الصورة أبدًا ولا يعرفان ما إذا كان قد تم قياسه أم لا. [92] توصل الفنانون إلى استنتاج مفاده أن الأجزاء الأصلية من الصورة كانت من أصل إلهي، على الرغم من أنهم لاحظوا وجود بعض التعديلات التي كانت بوضوح من عمل الأيدي البشرية، وهي أول دراسة تلاحظ ذلك. [92] [89]

فلوريس جوميز

تم تعيين مرمم الأعمال الفنية خوسيه أنطونيو فلوريس جوميز من قبل رئيس دير البازيليكا للعمل على الصورة في عامي 1947 و1973. وفي مقابلة عام 2002 مع مجلة Proceso ، تحدث عن تجربته. وأشار إلى أنه لم يُطلب منه الصمت بشأن عمله، ولكنه فعل ذلك من تلقاء نفسه. [73]

عندما فحص الصورة في عام 1947، رأى شقًا كبيرًا في الطلاء يمتد عموديًا عبر منتصف الصورة، بالإضافة إلى بعض الشقوق الأفقية الأصغر، والتي اعتقد أنها ناجمة عن طي الصورة. كما رأى علامات على أن آخرين قد قاموا بلمس الصورة في نقاط مختلفة. أقنعته ضرورة لمس الصورة بأنها من أصل بشري. [73]

مثل غيره، لاحظ فلوريس جوميز نعومة التيلما ، والتي بدت له أشبه بالقطن أكثر من الصبار الأكثر خشونة كما ادعى تقليديًا. وقال أيضًا إن الدهانات المستخدمة في الصورة جاءت من أصباغ طبيعية، مثل الدودة القرمزية . [73]

كالاهان وسميث

في عام 1981، فحص فيليب سيرنا كالاهان وجودي برانت سميث الصورة تحت ضوء الأشعة تحت الحمراء، وهي تقنية شائعة في تحليل الأعمال الفنية. ولم يتمكنا من العثور على أي أثر للتحجيم أو الرسم التخطيطي تحت الطلاء. وخلصا إلى أنه على الرغم من وجود إضافات وتعديلات على الصورة، والتي كانت في حالة سيئة، لم يكن هناك تفسير للأجزاء الأصلية من الصورة أو الحفاظ عليها. [93]

سول روزاليس

في عام 1982، استأجر جييرمو شولينبرج ، رئيس دير البازيليكا، خوسيه سول روزاليس من المعهد الوطني للفنون الجميلة والأدب لدراسة الصورة. اعتقد سول روزاليس أن التيلما كانت مصنوعة من الكتان والقنب، وليس الصبار أو القطن. وعلى عكس الادعاءات السابقة، قال إن القماش تم تحضيره بطلاء أبيض قبل رسم الصورة. لقد رأى عدة أنماط مختلفة من التيمبيرا في جميع أنحاء الصورة. لقد زعم أن الدهانات مصنوعة من أصباغ طبيعية مختلفة، وأشار أيضًا إلى أن كل هذه الأصباغ كانت متوفرة بشكل شائع في المكسيك في القرن السادس عشر. مثل فلوريس جوميز، رأى سول روزاليس العديد من اللمسات وإعادة الطلاء في جميع أنحاء الصورة. [94]

وخلص سول روزاليس إلى أن الصورة من أصل بشري. وزعم أن آخرين، مثل كابريرا، توصلوا إلى نتائج مماثلة، لكنه خلص إلى أن الصورة كانت إلهية بسبب الضغوط الاجتماعية. [94] وقد أشرف شولنبرج وآخرون على سول روزاليس وفريقه أثناء التحقيق. وأرسل شولنبرج نتائج هذه الدراسة إلى الفاتيكان، محذرًا من تقديس خوان دييغو. [73]

دراسات حول العيون

وقد فحصت عدة دراسات عيون الصورة. ويزعم مؤلفو هذه الدراسات أنهم وجدوا صورًا في العيون تتوافق مع الأشخاص الذين يُعتقد أنهم كانوا حاضرين عندما فتح خوان دييغو قبعته أمام الأسقف. ويزعم أيضًا أن العيون تحتوي على صور بوركينجي بالضبط حيث من المتوقع أن توجد في العيون الحية. [95]

يشبه منتقدو هذه الدراسات الأرقام ببقع الحبر التي يرى فيها المؤيدون ما يأملون رؤيته. [96]

الأهمية الثقافية

رمزية الإعلان البابوي الذي أصدره البابا بنديكت الرابع عشر سنة 1754 بشأن رعاية سيدة غوادالوبي لإسبانيا الجديدة بحضور السلطات الملكية. مؤلف مجهول (مكسيكي)، القرن الثامن عشر.

لقد أصبح تيلما خوان دييغو الرمز الديني والثقافي الأكثر شعبية في المكسيك، وحظي بتبجيل واسع النطاق من قبل الكنيسة والشعب. في القرن التاسع عشر أصبح صرخة حاشدة للإسبان المولودين في أمريكا، فيما أطلقوا عليه "إسبانيا الجديدة". قالوا إنهم يعتبرون الأشباح إضفاء الشرعية على أصلهم المكسيكي الأصلي. لقد غرسوا فيه شعورًا مسيحيًا تقريبًا بالرسالة والهوية، وبالتالي برروا تمردهم المسلح ضد إسبانيا. [97] [98]

رمز المكسيك

لويس دي مينا ، عذراء غوادالوبي والكاستا ، 1750، لوحة أعيد إنتاجها بشكل متكرر، تجمع بشكل فريد بين صورة العذراء وتصوير نظام الكاستا

أصبحت السيدة غوادالوبي رمزًا معروفًا للمكسيكيين الكاثوليك. وقد حدد ميغيل سانشيز ، مؤلف أول رواية منشورة عن الرؤية في عام 1648، غوادالوبي باعتبارها امرأة سفر الرؤيا ، وقال:

... لقد تم الفوز بهذا العالم الجديد وغزوه على يد العذراء مريم ... التي أعدت ورتبت ورتبت صورتها الرائعة في هذه الأرض المكسيكية، التي تم غزوها لغرض مجيد، حتى تظهر صورة مكسيكية. [63]

طوال التاريخ الوطني المكسيكي في القرنين التاسع عشر والعشرين، كان اسم وصورة غوادالوبي رمزين وطنيين موحدين؛ فقد غيّر أول رئيس للمكسيك (1824-1829) اسمه من خوسيه ميغيل رامون أدوكتو فرنانديز إي فيليكس إلى غوادالوبي فيكتوريا تكريمًا للسيدة العذراء غوادالوبي. [99] قاد الأب ميغيل هيدالغو ، في حرب الاستقلال المكسيكية (1810)، وإميليانو زاباتا ، في الثورة المكسيكية (1910)، قواتهما المسلحة بأعلام غوادالوبي المزينة بصورة سيدة غوادالوبي. [100] في عام 1999، أعلنتها الكنيسة رسميًا شفيعة الأمريكتين ، وإمبراطورة أمريكا اللاتينية ، وحامية الأطفال الذين لم يولدوا بعد . [101]

في عام 1810، بدأ ميغيل هيدالغو إي كوستيلا محاولة استقلال المكسيك بترنيمته " جريتو دي دولوريس" ، مع الهتاف " الموت للإسبان وعاشت عذراء غوادالوبي!" عندما هاجم جيش هيدالغو الأصلي المختلط غواناخواتو وبلد الوليد ، وضعوا "صورة عذراء غوادالوبي، التي كانت شعار مشروعهم، على العصي أو القصب المطلي بألوان مختلفة" و"كانوا جميعًا يرتدون صورة العذراء على قبعاتهم". [99] بعد وفاة هيدالغو، سقطت قيادة الثورة على كاهن مختلط يدعى خوسيه ماريا موريلوس ، الذي قاد القوات المتمردة في جنوب المكسيك. تبنى موريلوس العذراء كختم لكونجرس تشيلبانسينجو ، ونقش يوم عيدها في دستور تشيلبانسينجو وأعلن أن غوادالوبي كانت القوة وراء انتصاراته:

تضع إسبانيا الجديدة ثقتها في قوة الله وشفاعة أمها المباركة، التي ظهرت في محيط تيبياك كصورة معجزية لغوادالوبي التي جاءت لتعزينا وتدافع عنا وتكون حمايتنا بشكل واضح. [99]

لقد لاحظ سيمون بوليفار موضوع غوادالوبي في هذه الانتفاضات، وقبل وقت قصير من إعدام موريلوس في عام 1815 كتب: "لقد استخدم زعماء النضال من أجل الاستقلال التعصب من خلال إعلان عذراء غوادالوبي الشهيرة ملكة للوطنيين، والصلاة إليها في الأوقات الصعبة وعرضها على أعلامهم ... إن التبجيل لهذه الصورة في المكسيك يتجاوز بكثير أعظم التبجيل الذي قد يلهمه أذكى نبي". [63]

في عام 1912، ثار جيش الفلاحين التابع لإميليانو زاباتا من الجنوب ضد حكومة فرانسيسكو ماديرو . ورغم أن قوات زاباتا المتمردة كانت مهتمة في المقام الأول بإصلاح الأراضي ــ "الأرض والحرية" كان شعار الانتفاضة ــ إلا أنه عندما توغلت قواته الفلاحية في مدينة مكسيكو ، حملوا رايات غوادالوبي. [102] وفي الآونة الأخيرة، أطلق جيش التحرير الوطني الزاباتيستا المعاصر ( EZLN ) على مدينته "المتنقلة" اسم العذراء: غوادالوبي تيبياك. وكتب المتحدث باسم جيش التحرير الوطني الزاباتيستا، القائد الفرعي ماركوس، رسالة فكاهية في عام 1995 يصف فيها الخلافات بين جيش التحرير الوطني الزاباتيستا والحكومة حول ما يجب فعله بتمثال غوادالوبي الذي تلقوه كهدية. [103]

الثقافة المكسيكية

كنيسة سيدة غوادالوبي في كاتدرائية نوتردام دي باريس ، باريس ، فرنسا
صندوق تذكاري في كاتدرائية سيدة الملائكة في لوس أنجلوس ، الولايات المتحدة، يحتوي على جزء من رداء خوان دييغو

يزعم هارينجون أن: "الأزتيك... كان لديهم نظام رمزي متقن ومتماسك لإضفاء معنى على حياتهم. وعندما دمر الإسبان هذا النظام، أصبح هناك حاجة إلى شيء جديد لملء الفراغ وإضفاء معنى على إسبانيا الجديدة... وقد خدمت صورة غوادالوبي هذا الغرض". [104]


وفقًا للرواية التقليدية، فإن اسم غوادالوبي، كما سمعه الإسبان أو فهموه، قد اختارته العذراء بنفسها عندما ظهرت على التل خارج مدينة مكسيكو في عام 1531، بعد عشر سنوات من الغزو. [105]

تظل غوادالوبي مزيجًا من الثقافات التي امتزجت لتشكل المكسيك، سواء من الناحية العرقية أو الدينية، [106] "أول ميستيزا "، [107] أو "أول مكسيكي"، [108] "تجمع بين الناس من التراث الثقافي المتميز، وفي الوقت نفسه تؤكد على تميزهم". [109] كما كتب جاك لافاي في كيتزالكواتل وغوادالوبي ، "كما بنى المسيحيون كنائسهم الأولى من أنقاض وأعمدة المعابد الوثنية القديمة ، لذلك غالبًا ما استعاروا العادات الوثنية لأغراض عبادتهم الخاصة " . [110] تؤكد المؤلفة جودي كينج أن غوادالوبي هي "قاسم مشترك" يوحد المكسيكيين. وكتبت أن المكسيك تتكون من خليط هائل من الاختلافات - اللغوية والإثنية والطبقية - تقول كينج "إن عذراء غوادالوبي هي الرباط المطاطي الذي يربط هذه الأمة المتباينة في كيان واحد". [108] قال الروائي المكسيكي كارلوس فوينتس ذات مرة: "لا يمكن اعتبارك مكسيكيًا حقًا ما لم تؤمن بعذراء غوادالوبي". [111] كتب الحائز على جائزة نوبل للآداب أوكتافيو باز في عام 1974 أن "الشعب المكسيكي، بعد أكثر من قرنين من التجارب والهزائم، لا يؤمن إلا بعذراء غوادالوبي واليانصيب الوطني ". [112]

التبجيل

كنيسة سانتواريو دي غوادالوبي هي أقدم كنيسة في الولايات المتحدة الأمريكية مخصصة للسيدة العذراء غوادالوبي

يعد ضريح العذراء غوادالوبي أكثر مقاصد الحج الكاثوليكية زيارةً في العالم. ففي يومي الجمعة والسبت من 11 إلى 12 ديسمبر 2009، زار عدد قياسي من الحجاج بلغ 6.1 مليون حاج كنيسة غوادالوبي في مدينة مكسيكو للاحتفال بالذكرى السنوية للظهور. [113]

تظهر الصور الدينية للسيدة غوادالوبي في الرعايا الكاثوليك، وخاصة تلك التي لها تراث أمريكي لاتيني. [114] بالإضافة إلى ذلك ، وبسبب نمو المجتمعات الإسبانية في الولايات المتحدة ، بدأت الصور الدينية للسيدة غوادالوبي في الظهور في بعض الكنائس الأنجليكانية واللوثرية والميثودية . [114 ]

تعتبر العذراء غوادالوبي شفيعة المكسيك والأمريكيتين القارية؛ كما يحترمها الأمريكيون الأصليون، بسبب التفاني الذي يدعو إلى اعتناق الأمريكتين المسيحية. [115]

بسبب ظهور مريم كأم حامل وادعاءاتها بأنها أم الجميع في الظهور، فإن العذراء المباركة مريم ، تحت هذا اللقب، يتم استدعاؤها شعبيًا باعتبارها شفيعة الأجنة وصورة شائعة لحركة الدفاع عن الحياة . [116] [117] [118]

الموافقات البابوية

في الحركات السياسية

علم غوادالوبي
الراية الثورية التي حملها ميغيل هيدالغو وجيشه المتمرد خلال حرب الاستقلال المكسيكية

بسبب ارتباطها بمناضلة من أجل العدالة الاجتماعية، تم استخدام صورة سيدة غوادالوبي كرمز عبر المناطق لتعزيز الحركات السياسية وتعبئة الجماهير. على سبيل المثال، تم استخدام الصورة بشكل ملحوظ في حركة استقلال المكسيك في أوائل القرن التاسع عشر، وحركة عمال المزارع المتحدة في الولايات المتحدة في القرن العشرين وفي القضايا السياسية المعاصرة مثل الهجرة. [132] [133]

في فترة استقلال المكسيك، ارتبطت صورة سيدة غوادالوبي بالحركة بعد أن حشد الأب ميغيل هيدالغو المتمردين تحت لوائها. في الواقع، قام أول رئيس للجمهورية المكسيكية، خوسيه ميغيل رامون أدوكتو فرنانديز إي فيليكس، الذي شارك بشكل كبير في حرب استقلال المكسيك، بتغيير اسمه إلى غوادالوبي فيكتوريا كعلامة على التفاني. [134] [133]

في اتحاد عمال المزارع المتحدة (UFW)، كان زعيمه، سيزار تشافيز ، كاثوليكيًا متدينًا استند إلى معتقداته الدينية للمطالبة بأجور وممارسات عمل أفضل لعمال المزارع في الولايات المتحدة [135] وقد دمج معتقداته الدينية في الحركة من خلال إقامة الجماهير في خطوط الاعتصام والصلاة قبل الاجتماعات، وقيادة الحج من ديلانو إلى ساكرامنتو في عام 1966 أثناء الصوم الكبير . [135] وعلى غرار حركة استقلال المكسيك، فإن الحج الشهير في عام 1966 الذي لفت الانتباه الوطني إلى القضية كان تحت لافتة تحمل صورة سيدة غوادالوبي. [136]

كما أن صورة سيدة غوادالوبي حاضرة أيضًا في المناقشة السياسية المعاصرة حول الهجرة. حيث يقوم فنانون مثل إستر هيرنانديز وكونسويلو جيمينيز أندروود بتضمين صورتها أو إعادة تصورها في أعمال فنية تعلق على سياسات الهجرة. على سبيل المثال، طباعة الشاشة التي تحمل عنوان Wanted (2010) لإستر هيرنانديز وConsuelo Jimenez Underwood's  Sacred Jump (1994) و Virgen de los Caminos (1994). [137] [138] [133]

الأدب والسينما

فيلم Tepeyac من عام 1917 هو أقدم فيلم عن شقق غوادالوبي

أحد الإشارات البارزة في الأدب إلى الصورة وسلفها المزعوم، إلهة الأرض الأزتكية تونانتزين ، موجود في القصة القصيرة لساندرا سيسنيروس "معجزات صغيرة، وعود مُحافظ عليها"، من مجموعتها " امرأة تصرخ في الخور وقصص أخرى" (1991). تتكون قصة سيسنيروس من ملاحظات موجزة يقدمها الناس لسيدة غوادالوبي شكرًا على الخدمات التي يتلقونها، والتي تصبح في يدي سيسنيروس صورة لمجتمع شيكانو موسع يعيش في جميع أنحاء تكساس. تنتهي "المعجزات الصغيرة" بسرد مطول (ص 124-129) لفنانة نسوية، روزاريو "شايو" دي ليون، التي لم تسمح في البداية بصور لا فيرجن دي غوادالوبي في منزلها لأنها ربطتها بالخضوع والمعاناة، وخاصة من قبل النساء المكسيكيات. ولكن عندما علمت أن ضريح غوادالوبي بني على نفس التل في مدينة مكسيكو الذي كان يحتوي على ضريح لتونانتزين، إلهة الأرض الأزتكية ومدمرة الثعابين، أدركت شايو أن هناك علاقة عميقة ومتناغمة بين الإلهة الأزتكية والقديسة المكسيكية؛ فهما معًا يلهمان الإبداع الفني الجديد لشايو وقوتها الداخلية واستقلالها. على حد تعبير شايو، "لقد فهمت أخيرًا من أنت. لم تعد مريم اللطيفة، بل أمنا تونانتزين. بنيت كنيستك في تيبياك في موقع معبدها" (128). [139] تم التحقيق في الصورة وظهورها المزعوم عدة مرات، بما في ذلك في الفيلم الوثائقي لعام 2013 The Blood & The Rose ، من إخراج تيم واتكينز. [140]

الفنون البصرية

إعادة إنشاء رقمي لوجه سيدة غوادالوبي، لعالم الأنثروبولوجيا ميغيل أنجيل أومانيا روخاس (2021).
نهائي ريتابلو لفرانسيسكو دياز دي ليون، 1928

استنادًا إلى أهمية سيدة غوادالوبي في ثقافة شيكانو، يحترم العديد من فناني شيكانو صورتها ويعيدون تصور الشخصية الدينية بصريًا في سياق نسوي ومعاصر. [141] [142] [138] أكثر من مجرد رمز ديني، ينظر فنانو شيكانو إلى سيدة غوادالوبي كأيقونة نسوية تمكينية وإعلان عن فخر السكان الأصليين. ومع ذلك، لم تكن هذه الأعمال الفنية المعاد تصورها خالية من الجدل، حيث واجه العديد من الفنانين ردود فعل عنيفة من الجماعات الكاثوليكية التي تنظر إلى هذه الأعمال الفنية على أنها "غير محترمة وغير محترمة". [143] أشعلت الكولاج الرقمي للسيدة العذراء لألما لوبيز واحدة من أكثر الخلافات شهرة ، والتي أدت لاحقًا إلى كتاب بعنوان سيدة الجدل: ظهور ألما لوبيز غير الموقر . [144] [145] وعلى الرغم من ذلك، استخدم فنانون شيكانو مثل يولاندا لوبيز ، وألما لوبيز ، ومارغريتا "ميتا" كوارون ، وإستر هيرنانديز ، وكونسويلو جيمينيز أندروود ، من بين آخرين، صورة سيدة غوادالوبي لاستكشاف موضوعات القمع والقوة الأنثوية ورفع مكانة المرأة. [146] [147]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ “إغليسيا الأسقفية الأنجليكانية في تشيلي”. انستجرام . تم الاسترجاع في 13 ديسمبر 2023 .
  2. ^ "المواقع المقدسة الأكثر زيارة في العالم"، ترافيل آند ليجر، يناير 2012
  3. ^ ""ضريح غوادالوبي الأكثر شعبية في العالم"، زينيت، 13 يونيو 1999". مؤرشف من الأصل في 7 مايو 2016. اطلع عليه بتاريخ 12 يونيو 2009 .
  4. ^ abcdefg الترجمة الإنجليزية لكتاب نيكان موبوهوا، وهو سرد يعود إلى القرن السابع عشر مكتوب باللغة الناهواتل الأصلية.
  5. ^ سوزا، ليزا ؛ بول, ستافورد ; لوكهارت، جيمس (1998). قصة غوادالوبي: Huei tlamahuiçoltica للويس لاسو دي لا فيغا عام 1649. دراسات أمريكا اللاتينية بجامعة كاليفورنيا، المجلد. 84؛ سلسلة دراسات الناهيوتل، العدد. 5. ستانفورد ولوس أنجلوس، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد ، منشورات مركز أمريكا اللاتينية بجامعة كاليفورنيا . ص. 65. ردمك 0-8047-3482-8. OCLC  39455844.
  6. ^ تم حذف هذا الظهور إلى حد ما في كتاب نيكان موبوهوا، لكنه ضمني في ثلاثة مقاطع قصيرة (سوسا وآخرون، ص 75، 77، 83). وقد تم وصفه بالكامل في كتاب صورة العذراء مريم لميغيل سانشيز المنشور عام 1648.
  7. ^ التاريخ لا يظهر في كتاب نيكان موبوهوا ، بل في كتاب إيماجين لسانتشيز .
  8. ^ الموكب والمعجزة ليسا جزءًا من Nican Mopohua المناسب، ومع ذلك، يقدمان Nican Mopectana الذي يتبع Nican Mopohua مباشرة في Huei Tlamahuiçoltica .
  9. ^ "ديسنجر، لوك. "السيدة العذراء مريم في الفن"، معهد القديس يوحنا اللاهوتي، كاماريلو". مؤرشف من الأصل في 22 أكتوبر 2020. تم الاسترجاع في 17 أغسطس 2020 .
  10. ^ Stoudemire, Sterling A. (مارس 1978). "Santiago, Guadalupe, Pilar: Spanish Shrines/Spanish Names". Names . 26 (1): 17. doi : 10.1179/nam.1978.26.1.9 . تم الاسترجاع في 2 يناير 2024 .
  11. ^ ab Hamling, Anna (2017). "الفصل 2: ​​دراسة مقارنة لصورة السيدة العذراء السوداء في إسبانيا وبولندا والمكسيك". في Shabliy, Elena (محرر). تمثيلات السيدة العذراء مريم في الأدب والفن العالمي . Lanham, Maryland: Lexington Books. ص. 34. ISBN 978-1-4985-5434-3.
  12. ^ "سيدة غوادالوبي في إسبانيا"، سيدة غوادالوبي في العالم القديم والجديد، جنوب غرب العصور الوسطى، جامعة تكساس للتكنولوجيا
  13. ^ كاستانيو، فيكتور مانويل: المنسق العام، “Estudio físico-químico y técnico del códice 1548”، Colección Privada Herdez (1997)؛ Ciencia Hoy ، "المباحث العلمية في الوثائق القديمة: قضية الكود 1548"، (أ) 29 أبريل، (ب) 6 مايو، و (ج) 13 مايو 2008
  14. ^ “Códice 1548 o “Escalada”” (بالإسبانية). Inigne y Nacional Basílica de Santa María de Guadalupe. أرشفة من الإصدار الأصلي في 8 كانون الثاني 2015.
  15. ^ أ ب بيرالتا ، ألبرتو (2003). “المخطوطة 1548: نقد تكملة لمدينة غوادالوبانا ديل سيجلو السادس عشر”. أرتيكولوس (بالإسبانية). مشروع غوادالوبي. مؤرشفة من الأصلي في 9 فبراير 2007 . تم استرجاعه في 1 ديسمبر 2006 .بول ، ستافورد (يوليو 2005). "التاريخ في مواجهة خوان دييغو". الأمريكتان . 62 : 1– 16. doi :10.1353/tam.2005.0133. S2CID  144263333.
  16. ^ بول 2006، ص 133-136.
  17. ^ ab Brading 2001، ص 117-118، 359.
  18. ^ أب ليون بورتيلا ، ميغيل. أنطونيو فاليريانو (2000). Tonantzin Guadalupe: pensamiento náhuatl y message cristiano en el "Nicān mopōhua" (بالإسبانية). المكسيك: الكلية الوطنية: Fondo de Cultura Económico. رقم ISBN 968-16-6209-1.
  19. ^ ab Burrus SJ, Ernest J. (1981). "The Oldest Copy of the Nican Mopohua". Cara Studies in Popular Devotion . II, Guadalupan Studies (4). واشنطن العاصمة: مركز البحوث التطبيقية في الرسولية (جامعة جورج تاون). OCLC  9593292.
  20. ^ أب أوجورمان ، إدموندو (1991). Destierro de sombras: luz en el origen de la imagen yculto de Nuestra Señora de Guadalupe del Tepeyac (بالإسبانية). المكسيك: الجامعة الوطنية المستقلة في المكسيك. رقم ISBN 968-837-870-4.
  21. ^ روبرت ريكارد، الفتح الروحي للمكسيك . ترجمة ليزلي بيرد سيمبسون. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا 1966، ص 188.
  22. ^ دي لا توري فيلار، إرنستو؛ نافارو دي أندا، راميرو (2007). شهادات جديدة تاريخية في غوادالوبانوس. المكسيك، DF: مؤسسة الثقافة الاقتصادية. ص. 1448. ردمك 978-968-16-7551-6تم الاسترجاع بتاريخ 25 مايو 2013 .
  23. ^ ريكارد، الفتح الروحي ، ص 189.
  24. ^ بول 1995، ص 60.
  25. ^ بول 1995، ص 60-62.
  26. ^ دونينغ، برايان (13 أبريل 2010). "Skeptoid #201: The Virgin of Guadalupe". Skeptoid . تم الاسترجاع في 22 يونيو 2017 .
  27. ^ ج. نيكيل، "صورة غوادالوبي: الأسطورة – الإدراك". مجلة سكيبتيكال إنكوايرر 21:1 (يناير/فبراير 1997)، ص 9.
  28. ^ سميث، جودي برانت. 1983. صورة غوادالوبي: أسطورة المعجزة؟ جاردن سيتي، نيويورك: دوبلداي، 21.
  29. ^ جو نيكل. 2005. أدلة الكاميرا: دليل للتحقيق الفوتوغرافي، ليكسينغتون: مطبعة جامعة كنتاكي، 189.
  30. ^ جاك لافاي. 1987. كيتزالكواتل وغوادالوبي: تشكيل الوعي الوطني المكسيكي، 1531-1813، شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو 1987، 241 يذكر أن الصورة كانت "من أصل حديث" في عام 1556.
  31. ^ جودي برانت سميث، صورة غوادالوبي ، مطبعة جامعة ميرسر، 1994، ص 73.
  32. ^ فرانسيس جونستون، عجائب غوادالوبي، كتب تان، 1981، ص 47
  33. ^ ريكارد، الفتح الروحي ، ص 190.
  34. ^ بيزلي، ويليام هـ.؛ ماير، مايكل سي، محرران (2010). تاريخ أوكسفورد للمكسيك . نيويورك: مطبعة جامعة أوكسفورد. ص 157. رقم ISBN 978-0-19-973198-5.
  35. ^ برناردينو دي ساهاجون، مخطوطة فلورنسا: المقدمة والفهرس ، آرثر جو أندرسون وتشارلز ديبل، مترجمان. سولت ليك سيتي: مطبعة جامعة يوتا، 1982، ص 90.
  36. ^ L. Burkhart (2001). قبل غوادالوبي: العذراء مريم في الأدب الناهواتل الاستعماري المبكر. أوستن: مطبعة جامعة تكساس.
  37. ^ برادينغ 2001، ص 5.
  38. ^ “Insigne y Nacional Basílica de Santa María de Guadalupe”. basilica.mxv.mx . تم الاسترجاع في 5 ديسمبر 2017 .
  39. ^ سوزا، ليزا ؛ بول, ستافورد ; لوكهارت، جيمس (1998). قصة غوادالوبي: Huei tlamahuiçoltica للويس لاسو دي لا فيغا عام 1649. دراسات أمريكا اللاتينية بجامعة كاليفورنيا، المجلد. 84؛ سلسلة دراسات الناهيوتل، العدد. 5. ستانفورد ولوس أنجلوس، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد ، منشورات مركز أمريكا اللاتينية بجامعة كاليفورنيا . ص  42 – 47. ISBN 0-8047-3482-8. OCLC  39455844.
  40. ^ قصة المخطوطة كما رواها توماس لانون، مساعد أمين مكتبة نيويورك العامة. تتوفر نسخة رقمية من المخطوطة هنا.
  41. ^ جو نيكيل وجون ف. فيشر، صورة غوادالوبي: تحقيق فولكلوري وأيقوني، المحقق المتشكك، (1985) المجلد 9، 243-255، ص 245-246.
  42. ^ بول 1995، ص 144.
  43. ^ بول 2006، ص 7.
  44. ^ أناليس دي خوان باوتيستا فوليو 6ر
  45. ^ كارتاس سوبري لا تراديسيون دي نترا. سرا. دي غوادالوبي دي المكسيك، سيرفاندو تيريزا دي مير 1797 ص. 53
  46. ^ بول، ستافورد (2017). سيدة غوادالوبي: أصول ومصادر رمز وطني مكسيكي، 1531-1797 (طبعة منقحة). توسان: مطبعة جامعة أريزونا. ص 222.
  47. ^ فيرا ، فورتينو هيبوليتو (1889). معلومات عن شفاء معجزة العذراء فيرجن دي غوادالوبي، تم تلقيها في عام 1666 و1723 (بالإسبانية). عفريت. كاتوليكا. أو سي إل سي  682107928.[ الصفحة المطلوبة ]
  48. ^ غوادالوبي. المعلومات القضائية لعام 1666 أرشفة 8 ديسمبر 2015 في آلة Wayback .
  49. ^ “معلومات 1666”. أرشفة من الإصدار الأصلي في 5 كانون الثاني 2016 . تم الاسترجاع في 8 ديسمبر 2015 .
  50. ^ “Vicaría de Guadalupe. Antecedentes históricos. أنتيغوا بازيليكا دي سانتا ماريا دي غوادالوبي “. مؤرشفة من الأصلي في 22 تموز (يوليو) 2011 . تم الاسترجاع في 17 نوفمبر 2021 .
  51. ^ “Virgen de Guadalupe con las cuatro apariciones y una vista del Santuario de Tepeyac”. جوجل للفنون والثقافة .
  52. ^ بول 2006، ص 60.
  53. ^ برادينغ 2001، ص 307.
  54. ^ موسوعة غوادالوبانا ، ص. 267 (المجلد الثاني)
  55. ^ "عذراء غوادالوبي". Mariologia.org. مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2012. تم الاسترجاع في 13 أغسطس 2012 .
  56. ^ بريتانيكا.كوم
  57. ^ برادينغ 2001، ص 314.
  58. ^ بول 2006، ص 110.
  59. ^ ساراغوزا ، أليكس (2012). المكسيك اليوم: موسوعة الحياة في الجمهورية. ABC-CLIO. ص. 95. ردمك 978-0-313-34948-5.
  60. ^ Daily Catholic Archived October 16, 2007, at the Wayback Machine , December 7, 1999, accessed November 30, 2006
  61. ^ Juan Diego y las Apariciones el pimo Tepeyac (غلاف ورقي) بقلم Joaquín García Icazbalceta ISBN 970-92771-3-8 
  62. ^ بول 2006، ص 131-133.
  63. ^ abcd Brading 2001، ص 58.
  64. ^ "نيكان موبوهوا: هنا تُروى القصة"، أرشيف 21 نوفمبر 2011، على موقع واي باك مشين ، ص. 208، جامعة كاليفورنيا سان دييغو
  65. ^ abcd أندرسون كارل وتشافيز إدواردو، سيدة غوادالوبي: أم حضارة الحب، دوبلداي، نيويورك، 2009، ص 205
  66. ^ غونزاليس ، أوندينا إي. وجوستو إل. غونزاليس، المسيحية في أمريكا اللاتينية: تاريخ، ص. 59، مطبعة جامعة كامبريدج، 2008
  67. ^ بول 1995، ص 83-84.
  68. ^ سميث، جودي برانت (1983). صورة غوادالوبي: أسطورة أم معجزة؟. جاردن سيتي، نيويورك: دبلداي آند كومباني، ص 3. رقم ISBN 0-385-15971-4.
  69. ^ موفيت، جون ف. (2006). سيدة غوادالوبي: اللوحة والأسطورة والحقيقة. جيفرسون، نورث كارولينا: ماكفارلاند وشركاه، ص 23. رقم ISBN 978-0-7864-2667-6.
  70. ^ أندرسون، كارل ؛ تشافيز، إدواردو (2009). سيدة غوادالوبي: أم حضارة الحب. نيويورك: دار دوبلداي للنشر. ص  34-35 . رقم ISBN 978-0-385-52772-9.
  71. ^ تشافيز 2006، ص 19.
  72. ^ بيترسون، جانيت فافروس (أبريل 2005). "خلق عذراء غوادالوبي: القماش والفنان والمصادر في إسبانيا الجديدة في القرن السادس عشر". الأمريكتان . 61 (4): 573n3. doi :10.1353/tam.2005.0091. JSTOR  4490973.
  73. ^ abcde فيرا ، رودريجو (27 يوليو 2002). "Un restaurador de la guadalupana expone detalles técnicos que desmitifican a la imagen" [يكشف مرمم Guadalupana عن التفاصيل الفنية التي تزيل الغموض عن الصورة]. العملية (بالإسبانية). رقم 1343. مؤرشفة من الأصلي في 13 كانون الأول (ديسمبر) 2016.
  74. ^ الجمعية الجغرافية الوطنية (2008). الأماكن المقدسة في الحياة. ص 205. ISBN 978-1-4262-0336-7.
  75. ^ McMenamin, M. (2006). "سيدة غوادالوبي وعبادة القربان المقدس". النشرة الدولية لعلم العملات . 41 (5): 91– 97.
  76. ^ إليزوندو، فيرجيل. غوادالوبي، أم الخليقة الجديدة. ماريكنول، نيويورك: أوربيس بوكس، 1997
  77. ^ "تاريخ مختصر لتونانتزين، سيدة غوادالوبي". Indian Country News . مؤرشف من الأصل في 6 مارس 2019 . تم الاسترجاع في 4 مارس 2019 .
  78. ^ UTPA.edu، “La Virgen de Guadalupe”، تمت الزيارة في 30 تشرين الثاني (نوفمبر) 2006
  79. ^ تونانتزين غوادالوبي، بقلم خواكين فلوريس سيغورا، Editorial Progreso، 1997، ISBN 970-641-145-3 ، 978-970-641-145-7 ، ص 66-77 
  80. ^ ab Taylor, William B. (1979). Drinking, Homicide, and Rebellion in Colonial Mexican Villages. Stanford: Stanford University Press. ISBN 9780804711128.
  81. ^ "ما هو بولكي؟". ديل ماجوي: ميزكال قرية واحدة . مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2020. تم الاسترجاع في 13 أكتوبر 2020 .
  82. ^ بوشنيل، جون (1958). "عذراء غوادالوبي كأم بديلة في سان خوان أزتينجو". الأنثروبولوجيا الأمريكية . 60 (2): 261. doi :10.1525/aa.1958.60.2.02a00050.
  83. ^ بول 1995، ص 128-129.
  84. ^ abc Poole 1995، ص 142.
  85. ^ تشافيز 2006، ص 24.
  86. ^ تشافيز 2006، ص 25.
  87. ^ تشافيز 2006، ص 26.
  88. ^ برادينغ 2001، ص 169.
  89. ^ abc شافيز 2006، ص 27.
  90. ^ برادينغ 2001، ص 170-171.
  91. ^ بول 1995، ص 204-205.
  92. ^ ab Poole 1995، ص 205.
  93. ^ رودريجيز، جانيت (1994). سيدة غوادالوبي: الإيمان والتمكين بين النساء المكسيكيات الأمريكيات. أوستن، تكساس: مطبعة جامعة تكساس. ص 22. ISBN 0-292-77061-8.
  94. ^ أب فيرا ، رودريجو (18 مايو 2002). "El análisis que ocultó el Vaticano" [التحليل الذي أخفاه الفاتيكان]. العملية (بالإسبانية). رقم 1333. مؤرشفة من الأصلي في 1 أبريل 2019.
  95. ^ سميث، جودي برانت (1983). صورة غوادالوبي: أسطورة أم معجزة. جاردن سيتي، نيويورك: دبلداي آند كومباني، ص  79- 83. رقم ISBN 0-385-15971-4.
  96. ^ نيكل، جو (2013). علم المعجزات: التحقيق في المذهل. أمهرست، نيويورك: كتب بروميثيوس. ص 32. ISBN 9781616147419.
  97. ^ بول، ستافورد. سيدة غوادالوبي: أصول ومصادر رمز وطني مكسيكي، 1531-1797 (1995)
  98. ^ تايلور، ويليام ب.، الأضرحة والصور المعجزة: الحياة الدينية في المكسيك قبل الإصلاح (2011)
  99. ^ abc Krauze, Enrique. المكسيك، سيرة السلطة. تاريخ المكسيك الحديثة 1810-1996. هاربر كولينز: نيويورك، 1997.
  100. ^ إدواردو جاليانو (يناير 1997). الأوردة المفتوحة لأمريكا اللاتينية: خمسة قرون من نهب القارة . ص. 46. ​​ردمك 978-0853459910.
  101. ^ جوناثان م. دويك؛ سوزيل آنا رايلي، محرران (2016). دليل أكسفورد للموسيقى والمسيحية العالمية. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 988. ISBN 9780190614171.
  102. ^ يمكن مشاهدة لقطات وثائقية لجيشي زاباتا وبانشو فيلا أثناء دخولهما إلى مدينة مكسيكو سيتي على موقع YouTube.com، ويمكن رؤية رجال زاباتا وهم يحملون علم غوادالوبانا بعد حوالي 38 ثانية من الفيلم.
  103. ^ Subcomandante Marcos، Flag.blackened.net، “Zapatistas Guadalupanos and the Virgin of Guadalupe” 24 مارس 1995، تمت الزيارة في 11 ديسمبر 2006.
  104. ^ هارينجتون، باتريشيا (1988). "أم الموت، أم الولادة الجديدة: العذراء المكسيكية في غوادالوبي". مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين . 56 (1): 25- 50. doi :10.1093/jaarel/LVI.1.25. JSTOR  1464830.
  105. ^ Sancta.org Archived October 29, 2007, at the Wayback Machine , "Why the name 'of Guadalupe'?", accessed November 30, 2006
  106. ^ إليزوندو، فيرجيل. AmericanCatholic.org أرشيف 26 أكتوبر 2007، على موقع Wayback Machine ، "سيدة غوادالوبي. دليل للألفية الجديدة" مجلة القديس أنطونيوس ماسنجر الإلكترونية. ديسمبر 1999؛ تاريخ الولوج 3 ديسمبر 2006.
  107. ^ لوبيز، ليديا. "عذراء بلا وثائق. رواية غوادالوبي تتخطى الحدود من أجل فهم جديد". خدمة الأخبار الأسقفية. 10 ديسمبر 2004.
  108. ^ ab King, Judy (29 مايو 2020). "عذراء غوادالوبي - أم المكسيك كلها". MexConnect .
  109. ^ أوكونور، ماري (1989). "عذراء غوادالوبي واقتصاد السلوك الرمزي". مجلة الدراسة العلمية للدين . 28 (2): 105-119 . doi :10.2307/1387053. JSTOR  1387053.
  110. ^ لافاي، جاك. كيتزالكواتل وغوادالوبي. تشكيل الوعي الوطني المكسيكي. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. 1976
  111. ^ ديمايست، دونالد. "عبادة غوادالوبي ... في حياة المكسيكيين". ص 114 في دليل غوادالوبي ، الرهبان الفرنسيسكان من الطاهرين، المحررون. وايت بارك، مينيسوتا: بارك برس إنك، 1996
  112. ^ باز، أوكتافيو (1987). "مقدمة". في لافاي، جاك (محرر). كيتزالكواتل وغوادالوبي: تشكيل الوعي الوطني المكسيكي، 1531-1813 . مطبعة جامعة شيكاغو. ص.  ix- xxii. ISBN 978-0-226-46788-7.
  113. ^ Znit.org أرشيف 13 نوفمبر 2011، على موقع Wayback Machine
  114. ^ ab Johnson, Maxwell E. (2015). The Church in Act: Lutheran Liturgical Theology in Ecumenical Conversation . Fortress Press. p. 187. ISBN 978-1451496680.
  115. ^ "سيدة غوادالوبي | الوصف والتاريخ والحقائق | الموسوعة البريطانية".
  116. ^ "شفيعة الأجنة: سيدة غوادالوبي". Human Life International . 13 ديسمبر 2012. تم الاسترجاع في 28 نوفمبر 2021 .
  117. ^ "العقد في ثياب ماري: جامعة دايتون، أوهايو".
  118. ^ "كنائس جوا | معلومات عن جميع الكنائس في جوا".
  119. ^ تورنر، فيكتور ؛ تورنر، إديث (1978). الصورة والحج في الثقافة المسيحية . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 79. ISBN 9780231157919.
  120. ^ بول 2006، ص 59.
  121. ^ بول 2006، ص 81-82.
  122. ^ البابا بيوس العاشر (16 يونيو 1910). "Gratiae، quae" (باللاتينية) . تم الاسترجاع في 28 يونيو 2022 .
  123. ^ البابا بيوس الثاني عشر (12 أكتوبر 1945). "Radiomensaje de Su Santidad Pío XII a los fieles mexicanos en el 50 aniversario de la كوروناسيون كانونيكا دي لا فيرجن دي غوادالوبي" [رسالة إذاعية من قداسة البابا بيوس الثاني عشر إلى المؤمنين المكسيكيين بمناسبة الذكرى الخمسين للتتويج القانوني لعذراء غوادالوبي ] (بالإسبانية) . تم الاسترجاع في 20 مارس 2022 .
  124. ^ البابا بولس السادس (31 مايو 1966). "Radiomensaje del Santo Padre Pablo VI con motivo de la entrega de la Rosa de Oro a la Basílica de Nuestra Señora de Guadalupe" [رسالة إذاعية للأب الأقدس بولس السادس بمناسبة تقديم الوردة الذهبية إلى كاتدرائية مريم العذراء. سيدة غوادالوبي] (بالإسبانية) . تم الاسترجاع في 22 مارس 2022 .
  125. ^ ديربير، يان-برايس؛ فيرلاك، بيير-هنري، محرران (2005). البابا يوحنا بولس الثاني: حياة في صور. دار باور هاوس للنشر. ص 100. رقم ISBN 1-57687-265-3.
  126. ^ فيني، روبرت (1993). أم الأمريكتين (الطبعة الثانية). دار أكويناس للنشر. ص 56. رقم ISBN 0-9622347-2-9.
  127. ^ Hardon, John (2013). Catholic Dictionary (Updated 2013 ed.). Image Books . ص. 200. ISBN 978-0-307-88634-7.
  128. ^ "Tiene Virgen de Guadalupe lugar único en el Vaticano" [تتمتع عذراء غوادالوبي بمكانة فريدة في الفاتيكان]. إل سيجلو دي توريون (بالإسبانية). 13 مارس 2007 . تم الاسترجاع في 24 ديسمبر 2023 .
  129. ^ المجمع المقدس للأسرار والعبادة الإلهية (2004). Notitiae (باللاتينية). المجلد  451-452 . ص 197. تم الاسترجاع في 21 ديسمبر 2023 .
  130. ^ "البابا فرانسيس يرسل وردة ذهبية للسيدة العذراء في غوادالوبي". وكالة الأنباء الكاثوليكية . 22 نوفمبر 2013. تم استرجاعه في 25 مارس 2015 .
  131. ^ برجر، جون (14 فبراير 2016). "البابا يختتم يومه الأول في المكسيك بزيارة سيدة غوادالوبي". أليتيا . تم الاسترجاع في 21 ديسمبر 2023 .
  132. ^ كانو، جوستافو (15 أبريل/نيسان 2004). العذراء، والكاهن، والعلم: التعبئة السياسية للمهاجرين المكسيكيين في شيكاغو، وهيوستن، ونيويورك. المؤتمر السنوي الثاني والستون لجمعية العلوم السياسية في الغرب الأوسط . شيكاغو.
  133. ^ abc Galvez, Alyshia. 2010. Guadalupe in New York: Devotion and the Struggle for Citizenship Rights Among Mexican Immigrants . NYU Press.
  134. ^ إسبينوزا، جاستون، وماريو ت. جارسيا. 2008. الديانات المكسيكية الأمريكية: الروحانية والنشاط والثقافة . مطبعة جامعة ديوك.
  135. ^ ab Stephen R Lloyd-Moffet. “Holy Activist, Secular Saint: Religion and the Social Activism of César Chávez.” Mexican American Religions , Duke University Press, 2008. berkeley.primo.exlibrisgroup.com , doi :10.2307/j.ctv11smnj0.8.
  136. ^ ثوربر، داني. "أدلة البحث: دليل الموارد اللاتينية: قضايا وأحداث الحقوق المدنية في الولايات المتحدة: 1962: اتحاد عمال المزارع المتحد". guides.loc.gov . تم الاسترجاع في 3 أغسطس 2023 .
  137. ^ رومان أوديو، كلارا. "العولمة وسياسات التمثيل لدى الشيكانا". الأيقونات المقدسة في الإنتاجات الثقافية الشيكانية ، بالجريف ماكميلان، الولايات المتحدة، ص 99-117. berkeley.primo.exlibrisgroup.com ، doi :10.1057/9781137077714_5.
  138. ^ بيريز، لورا إليزا. فن تشيكانا: سياسات المذابح الروحية والجمالية . دورهام: مطبعة جامعة ديوك، 2007. مطبوع.
  139. ^ سيسنيروس، ساندرا. "معجزات صغيرة ووعود محققة". امرأة تصرخ بالعقيدة وقصص أخرى . نيويورك: دار راندوم هاوس، 1991. ص 116-129.
  140. ^ الدم والوردة على موقع IMDb 
  141. ^ لارا ، ايرين. 2008. "Tonanlupanisma: إعادة إحياء Tonantzin-Guadalupe في الفن البصري Chicana." أزتلان 33(2): 61-90.
  142. ^ رومان أوديو، كلارا. الأيقونات المقدسة في الإنتاجات الثقافية التشيكانية . الطبعة الأولى. نيويورك، نيويورك: بالجريف ماكميلان، 2013. مطبوعة.
  143. ^ ووكر، هوليس (4 أبريل 2001). "تصوير العذراء غوادالوبي يثير الاعتراضات". لوس أنجلوس تايمز . تم الاسترجاع في 3 أغسطس 2023 .
  144. ^ غاسبار دي ألبا، أليسيا، ألما لوبيز، وألما لوبيز. 2011. سيدة الجدل: ظهور ألما لوبيز غير الموقر . أوستن: مطبعة جامعة تكساس.
  145. ^ Reyes, Raul A. (12 ديسمبر 2016). "سيدة غوادالوبي هي رمز قوي للهوية المكسيكية". NBC News . تم الاسترجاع في 3 أغسطس 2023 .
  146. ^ بلاكويل، مايلي. "النساء اللاتي يصنعن عوالمهن الخاصة: حياة وعمل إستر هيرنانديز". تشيكانا موفيداس: سرديات جديدة للنشاط والنسوية في عصر الحركة ، تحرير ديون إسبينوزا وآخرون، مطبعة جامعة تكساس، 2018، ص 138-158. جيستور ، http://www.jstor.org/stable/10.7560/315583.11.
  147. ^ لادوك، بيتي. "يولاندا لوبيز: كسر الصور النمطية عن النساء الشيكانيا". دراسات نسوية 20، العدد 1 (1994): 117-130. doi :10.2307/3178436.

الأعمال المذكورة

  • برادينج، دي إيه (2001). طائر الفينيق المكسيكي: سيدة غوادالوبي: الصورة والتقاليد عبر خمسة قرون. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 0-521-80131-1.
  • شافيز، إدواردو (2006). سيدة غوادالوبي والقديس خوان دييغو: الأدلة التاريخية. ترجمة تريفينو، كارمن؛ مونتانيو، فيرونيكا. شركة رومان آند ليتلفيلد للنشر ISBN 978-0-7425-5104-6.
  • بول، ستافورد (1995). سيدة غوادالوبي: أصول ومصادر رمز وطني مكسيكي، 1531-1797. توسون: مطبعة جامعة أريزونا. ISBN 0-8165-1526-3.
  • بول، ستافورد (2006). الخلافات حول غوادالوب في المكسيك. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 978-0-8047-5252-7.

قراءة إضافية

المصادر الأولية

  • Cabrera و Miguel و Maravilla americana و conjunto de raras maravillas ... في الصورة الرائعة من Nuestra Srs. دي غوادالوبي دي المكسيك (1756). طبعة الفاكس، مدينة مكسيكو: افتتاحية Jus 1977.
  • Cayetano de Cabrera y Quintero، Escudo de Armas de México: الحماية السماوية لهذه المدينة النبيلة في La Nueva-España Ma. Santissima en su portentosa imagen del Mexico Guadalupe . مدينة مكسيكو: Impreso por la Viuda de don Joseph Bernardo de Hogal 1746.
  • قصة غوادالوبي: كتاب "Huei tlmahuiçoltica" للويس لاسو دي لا فيجا عام 1649. تحرير وترجمة ليزا سوزا، وستافورد بول، وجيمس لوكهارت. المجلد 84 من منشورات مركز أمريكا اللاتينية بجامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس. ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد 1998.
  • نوغيز، كزافييه. وثائق غوادالوبانوس . مدينة مكسيكو: El Colegio Mexiqueense وFondo de Cultura Económia 1993.

المصادر الثانوية

  • الأخت ماري أماتورا، OSF. صورة الملكة: قصة غوادالوبي (1961، 1972) ISBN 0682474681 (غلاف مقوى) ISBN 0682474797 (غلاف ورقي) (ترنيمة لسيدة غوادالوبي ص 118.)  
  • برادينغ، دي إيه ، طائر الفينيق المكسيكي: سيدة غوادالوبي: الصورة والتقاليد عبر خمسة قرون . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج 2001.
  • بوركهارت، لويز. "عبادة العذراء غوادالوبي في المكسيك" في الروحانية الأصلية في أمريكا الجنوبية وأمريكا الوسطى ، تحرير غاري إتش جوسن وميغيل ليون بورتيلا ، ص 198-227. نيويورك: مطبعة كروسرود 1993.
  • بوركهارت، لويز. قبل غوادالوبي: العذراء مريم في الأدب الناواتل الاستعماري المبكر . ألباني: معهد الدراسات الأمريكية الوسطى ودار نشر جامعة تكساس 2001.
  • كلاين ، سارة (1 أغسطس 2015). “غوادالوبي وكاستاس”. الدراسات المكسيكية / Estudios Mexicanos . 31 (2): 218-247 . دوى :10.1525/mex.2015.31.2.218.
  • دويتش، جيمس (11 ديسمبر 2017). "طريقة جديدة لإظهار تفانيك في مدينة مكسيكو: ارتدِ قميصًا". مجلة سميثسونيان .
  • إليزوندو، فيرجيل. غوادالوبي، أم الخليقة الجديدة . ماريكنول، نيويورك: أوربيس بوكس، 1997
  • لافاي، جاك. كيتزالكواتل وغوادالوبي: تشكيل الوعي الوطني المكسيكي، 1532-1815 . ترجمة بنيامين كين . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو 1976.
  • مازا، فرانسيسكو دي لا. إل غوادالوبيسمو المكسيكية . مدينة مكسيكو: مؤسسة الثقافة الاقتصادية 1953، 1981.
  • بيترسون، جانيت فافروت (ديسمبر 1992). "عذراء غوادالوبي: رمز الفتح أم التحرير؟". مجلة الفن . 51 (4): 39-47 . doi :10.1080/00043249.1992.10791596. بروكويست  223311874.
  • بيترسون، جانيت فافروت. تصور غوادالوبي: من مادونا السوداء إلى ملكة الأمريكتين . أوستن: مطبعة جامعة تكساس 2014.
  • بول، ستافورد (يوليو 2005). "التاريخ في مواجهة خوان دييغو". الأمريكتان . 62 (1): 1– 16. doi :10.1353/tam.2005.0133. S2CID  144263333.
  • سانشيز، ديفيد أ. (2008). من باتموس إلى الحي: تقويض الأساطير الإمبراطورية . فورتريس برس. رقم ISBN 978-1-4514-0589-7.
  • تايلور، ويليام ب. (فبراير 1987). "عذراء غوادالوبي في إسبانيا الجديدة: تحقيق في التاريخ الاجتماعي للعبادة المريمية". عالم الأعراق الأمريكي . 14 (1): 9- 33. doi :10.1525/ae.1987.14.1.02a00020. JSTOR  645631.
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعددة متعلقة بـ سيدة غوادالوبي (تيبياك) .
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=سيدة_غوادالوبي&oldid=1267997663"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate