ميخائيل بوغودين

كان ميخائيل بتروفيتش بوغودين ( بالروسية : Михаи́л Петро́вич Пого́дин ؛ 23 نوفمبر [ 11 نوفمبر حسب التقويم القديم ] 1800 - 20 ديسمبر [ 8 ديسمبر حسب التقويم القديم ] 1875 ) مؤرخًا وصحفيًا روسيًا، هيمن، بالاشتراك مع نيكولاي أوستريالوف ، على التأريخ الوطني بين وفاة نيكولاي كارامزين عام 1826 وصعود سيرغي سولوفيوف في خمسينيات القرن التاسع عشر. ويُذكر على وجه الخصوص كمؤيد قوي للنظرية النورمانية للدولة الروسية.     

كان والد بوغودين خادماً لدى الكونت ستروغانوف ، الذي تكفّل بتعليم ميخائيل في جامعة موسكو . ويُروى أن بوغودين الطالب عاش حياةً كفافية، إذ أنفق راتبه بالكامل على شراء نسخ جديدة من كتاب كارامزين عن تاريخ روسيا.

تعرضت منشورات بوغودين المبكرة لانتقادات لاذعة من ميخائيل كاتشينوفسكي ، وهو يوناني شغل كرسي التاريخ الروسي في الجامعة. فقد أساء كاتشينوفسكي فهم تعاليم شلوزر الجديدة، مصرحًا بأن "الروس القدماء عاشوا كالفئران أو الطيور، لم يكن لديهم مال ولا كتب"، وأن " الوقائع الأولية " ما هي إلا تحريف فجّ من عصر صعود المغول. وقد لاقت تعاليمه رواجًا كبيرًا، مما أدى إلى ظهور ما يُعرف بالمدرسة المتشككة في كتابة التاريخ الإمبراطوري.

في عام ١٨٢٣، أنجز بوغودين أطروحته التي فند فيها فكرة كاتشينوفسكي القائلة بأن أمراء روريك من أصل خزاري . وأثار جدلاً واسعاً حين أعلن أن على الباحثين الجادين ألا يثقوا بنستور فحسب، بل أن يعبدوه . وانتهى الخلاف بتولي بوغودين كرسي كاتشينوفسكي. وفي ثلاثينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر، عزز بوغودين مكانته بنشره مجلدات عديدة من الوثائق التاريخية النادرة، بالإضافة إلى الجزء الأخير من تاريخ روسيا لميخائيل شيرباتوف .

مع اقتراب نهاية ثلاثينيات القرن التاسع عشر، وجّه بوغودين اهتمامه إلى الصحافة، حيث كانت مسيرته المهنية بطيئة النمو. بين عامي 1827 و1830، تولّى تحرير صحيفة "هيرالد أوف موسكو " وكان ألكسندر بوشكين أحد المساهمين المنتظمين فيها. عند لقائه الأول بالشاعر الكبير عام 1826، دوّن بوغودين في مذكراته أن "وجهه لا يبدو واعدًا". إلا أن هذه الملاحظة تُؤخذ عادةً خارج سياقها، إذ كتب بوغودين مراجعاتٍ مُشيدةً بأعمال بوشكين منذ عام 1820.

في أعقاب الانتفاضة البولندية، أُنيطت بوزير التعليم في عهد نيكولاس الأول، الكونت أوفاروف، مهمة إيجاد سبل لتوحيد مختلف فروع "الروس الحقيقيين". بدأ أوفاروف البحث عن مؤلف يُقدّم تبريراً تاريخياً لضمّ المقاطعات الغربية الجديدة ودمجها في الإمبراطورية. كان خيار أوفاروف الأول هو بوغودين، الذي تواصل معه في نوفمبر 1834 وقدّم عمله في عام 1835، إلا أن عمله لم يُلبِّ مطالب الوزير ولا القيصر، إذ قدّم كتابه تاريخ شمال شرق روس (روسيا) بشكلٍ مُنفصلٍ تماماً عن تاريخ جنوب روس (أوكرانيا)، مما قوّض الهدف الرئيسي للمشروع. ^{[ 1 ]}

في تقرير التحقيقات في أنشطة أخوية القديسين كيرلس وميثوديوس ، ذُكر اسم الأستاذين ميخائيل بوغودين وستيبان شيفيريف كشخصيتين رئيسيتين في الحركة السلافية . ومع ذلك، فرغم كونه شخصية محورية في الحركة السلافية الناشئة من خلال تأكيده على تفرد الأمة الروسية ووعيها بذاتها، فقد ضرب بوغودين مثالاً للسلاف غير الروس الذين رغبوا في الاحتفاء بتفردهم وبالتالي حقوقهم في الحكم الذاتي والاستقلال. ^{[ 1 ]}

منذ بدايتها، احتلت أوكرانيا مكانة خاصة في الحركة السلافية. وأبدى كل من بوغودين وشيفيريف اهتمامًا كبيرًا بثقافة أوكرانيا وتاريخها على وجه الخصوص. ورأى بوغودين اختلافات ثقافية بين الروس والأوكرانيين تتجاوز اللغة والتاريخ. فكتب عام 1845: "يعيش الروس الكبار جنبًا إلى جنب مع الروس الصغار، ويعتنقون دينًا واحدًا، ويتشاركون مصيرًا واحدًا، ولسنوات عديدة تاريخًا واحدًا. ولكن ما أشدّ الاختلافات بين الروس الكبار والروس الصغار!". ^{[ 1 ]}

في أربعينيات القرن التاسع عشر، أشار بوغودين إلى وجود اختلافات لغوية بين السكان منذ عهد كييف، وأنها تتوافق مع التمييز الذي ظهر في القرن التاسع عشر بين الروس الكبار والروس الصغار. وهكذا، بينما كان سكان كييف وتشيرنيهيف وهاليتش يتحدثون الروسية الصغيرة، كان سكان موسكو وفلاديمير يتحدثون الروسية الكبيرة. بل إنه اعتبر أمراء كييف، بمن فيهم شخصية بارزة في تطور دوقية موسكو الكبرى مثل أندريه بوغوليوبسكي ، من الروس الصغار. ووفقًا لبوغودين، فإن أحفاد بوغوليوبسكي وحدهم هم من "اندمجوا" في الأراضي الشمالية الشرقية وأصبحوا روسًا كبارًا. ويقول المؤرخ سيرغي بلوخي: "إن رواية بوغودين لتاريخ كييف روس قد حرمت السرد الروسي الكبير المبكر من أهم عناصره، ألا وهو عهد كييف". ^{[ 1 ]}

غيّر بوغودين تحليله لكييف روس والقومية الروسية جذرياً بعد اعتقال زميله الموالي لأوكرانيا، ميكولا كوستوماروف ، وبقية أعضاء جماعة القديسين كيرلس وميثوديوس. في رسالته إلى سريزنيفسكي عام ١٨٥١، أكد بوغودين أنه عند قراءة سجلات كييف المبكرة، لم يجد أثراً للغة الروسية الصغرى، بل للغة الروسية الكبرى، مدركاً، شعورياً أو لا شعورياً، أن السجلات لم تُكتب باللغة السلافية الشرقية القديمة، بل باللغة السلافية الكنسية. ^{[ ١ ]}

في عام ١٨٤١، انضم بوغودين إلى صديقه القديم ستيبان شيفيريف في تحرير مجلة "موسكفيتيانين " (الموسكوفية)، وهي دورية عبّرت عن آراء سلافوفيلية . وخلال السنوات الخمس عشرة التالية من التحرير، انزلق بوغودين وشيفريف تدريجيًا نحو أكثر أشكال السلافوفيلية رجعية. ودخلت مجلتهما في جدل مع دعاة التغريب، بقيادة ألكسندر هيرزن ، الذي استنكر "أسلوب بوغودين الخشن وغير المهذب، وطريقته غير الدقيقة في تدوين ملاحظات مقتضبة وأفكار غير مكتملة".

انصبّ تركيز بوغودين الرئيسي خلال المرحلة الأخيرة من مسيرته الأكاديمية على صدّ هجمات كوستوماروف ضد النظرية النورمانية. في تلك الفترة، كان قد دافع عن فكرة الوحدة السلافية وتوحيد السلاف الغربيين تحت رعاية القياصرة، بل وزار براغ لمناقشة خططه مع بافل جوزيف سافاريك وفرانتشيك بالاكي . وفي سبعينيات القرن التاسع عشر، وجد نفسه مجدداً في مواجهة مؤرخ بارز، هذه المرة ديمتري إيلوفايسكي ، الذي دافع عن الأصل الإيراني لأوائل حكام السلاف الشرقيين.

كان حفيده ميخائيل إيفانوفيتش بوغودين (1884-1969) عالم متاحف.

• قائمة بأسماء السلافيين الروس في القرن التاسع عشر
• قائمة المؤرخين الروس

• أعمال من تأليف أو عن ميخائيل بوغودين في أرشيف الإنترنت