ميكولا كوستوماروف

ميكولا إيفانوفيتش كوستوماروف ( الأوكرانية : Микола Іванович Костомаров ؛ 16 مايو [ OS 4 مايو ] 1817 - 19 أبريل [ OS 7 أبريل ] 1885 ) أو نيكولاي إيفانوفيتش كوستوماروف ^{[ 1 ]} ( الروسية : Николай Иванович Костомаров ) كان أحد أبرز المؤرخين الروس الأوكرانيين ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]} ، وأحد أوائل مناهضي النورمانديين ، وأبو التأريخ الأوكراني الحديث. ^{[ 6 ]} كان أستاذاً للتاريخ الروسي في جامعة سانت فلاديمير في كييف، ولاحقاً في جامعة سانت بطرسبرغ ، ومستشاراً نشطاً للدولة الروسية ، ومؤلفاً للعديد من الكتب، بما في ذلك سيرته الذاتية عن بوهدان خميلنيتسكي ، وبحثه عن ستيبان رازين ، وتاريخه الروسي الأساسي المكون من ثلاثة مجلدات في سير أهم شخصياته ( بالروسية : Русская история в жизнеописаниях её главнейших деятелей ).    

كان كوستوماروف معروفًا أيضًا بأنه أحد الشخصيات الرئيسية في جمعية النهضة الوطنية الأوكرانية المعروفة باسم أخوية القديسين كيرلس وميثوديوس ، ^{[ 7 ] [ 2 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]} والتي كانت موجودة في كييف من يناير 1846 إلى مارس 1847. وكان كوستوماروف أيضًا شاعرًا وعالمًا في علم الأعراق ومؤيدًا للقومية السلافية ومروجًا لما يسمى بحركة نارودنيك في الإمبراطورية الروسية.

كان والده، إيفان بتروفيتش كوستوماروف، مالكًا للأراضي الروسية وينتمي إلى طبقة النبلاء الروس . تعود جذور عائلته البعيدة إلى دوقية موسكو الكبرى في عهد بوريس غودونوف . أما والدته، تاتيانا بتروفنا ميلنيكوفا، فكانت فلاحة أوكرانية الأصل، وإحدى أقنان والده؛ ولذلك كان ميكولا كوستوماروف، بحكم القانون، "قنًا" لوالده. تزوج والده من والدته، لكنه وُلد قبل ذلك. أراد والده تبني ميكولا الصغير، لكنه لم يُتح له ذلك قبل أن يُقتل على يد أقنانه عام 1828، عندما كان ميكولا في الحادية عشرة من عمره. عُرف عن والده قسوته على أقنانه، ويُقال إنهم سرقوا أموال والده بعد قتله. ^{[ 12 ]}

كان كوستوماروف متخصصًا في الفولكلور السلافي الشرقي. ^{[ 7 ]} طرح فكرة وجود نوعين من شعب الروس ، أولئك المنحدرين من أصول كييفية، في حوض نهر دنيبر ، والذين أطلق عليهم اسم الروس الجنوبيين، وأولئك المنحدرين من أصول نوفغورودية، والذين أطلق عليهم اسم الروس الشماليين. لاحظ كوستوماروف أن الروس الشماليين كانوا قوة مهيمنة سياسيًا على الدولة الروسية. ^{[ 13 ]} وبصفته مؤرخًا، عكست كتابات كوستوماروف النزعات الرومانسية في عصره. كان أول مؤرخ روسي يستخدم الإثنوغرافيا والأغاني الشعبية في التاريخ، وحاول من خلال هذه الطريقة استشفاف "روح" الشعب، بما في ذلك ما يسمى "الروح الوطنية" (انظر: الروسية : народность ، narodnost'). استنادًا إلى أغانيهم الشعبية وتاريخهم، قال إن شعوب ما أسماه روسيا الشمالية أو الكبرى من جهة، وروسيا الجنوبية أو الصغرى من جهة أخرى ( الروس والأوكرانيون على التوالي) تختلف في طبيعتها وتشكل قوميتين روسيتين منفصلتين. في مقالته الشهيرة " قوميتان روسيتان " ( بالروسية : Две русские народности )، التي تُعدّ علامة فارقة في تاريخ الفكر الشعبي ، كتب ما يعتبره البعض أفكارًا عن الروس الذين يميلون إلى الحكم المطلق والجماعية وبناء الدولة، والأوكرانيين الذين يميلون إلى الحرية والفردية . كان لمقال كوستوماروف حول مشكلة التنوع النفسي لشعب روسيا في الإمبراطورية الروسية أثرٌ على البحث العلمي في علم النفس الجماعي في أوروبا الشرقية.

في كتاباته التاريخية المتنوعة، كان كوستوماروف دائمًا متفائلًا جدًا بشأن كييف روس وجمهورية نوفغورود ، وبشأن ما اعتبره نظام المجالس الشعبية (انظر على وجه الخصوص دراسته " دور نوفغورود الكبرى في التاريخ الروسي" ( بالروسية : Означении Великого Новгорода в русской истории ))، وبشأن أخوية القوزاق الزابوروجيين اللاحقة ، التي اعتبرها جزئيًا وريثةً للنظام الديمقراطي أيضًا. في المقابل، انتقد الحكم الاستبدادي القديم في دوقية موسكو الكبرى. اكتسب كوستوماروف شهرةً شعبيةً في عصره لتشكيكه في قصة إيفان سوسانين ، البطل الشهيد الأسطوري الذي يُنظر إليه على أنه منقذ القيصرية الروسية (انظر: إيفان سوسانين. مراجعة تاريخية ، بالروسية : Иван Сусанин) . (Историческое исследование) ). كان كوستوماروف مهتمًا بتاريخ قادة التمرد في روسيا. وكان لكتاباته المفصلة عن قضية ستيبان رازين ، أحد أشهر الشخصيات في تاريخ جيش قوزاق الدون ، أهمية خاصة للتطور السياسي للشعب الروسي.

استمر جدل طويل الأمد بين كوستوماروف وميخائيل بوغودين حول الأصل اللغوي والإثنوغرافي لكلمة "روس". رفض كوستوماروف فكرة أن اسم "روس" قد دخل إلى المنطقة السلافية من إسكندنافيا ، بينما ادعى بوغودين أن أول شعب روسي قدم من روسلاجن في منطقة السويد الحالية . ربط بوغودين اسم "روس" بإسكندنافيا فيما يتعلق بطريق التجارة من الفارانجيين إلى الإغريق . في المقابل، ربط كوستوماروف اسم "روس" بعالم السلاف الشرقي. كان للجدل بين كوستوماروف وبوغودين حول أصل " روس" تأثير على نشأة مدرستين تاريخيتين مختلفتين في روسيا: ما يُسمى بـ" النورمانيين " و" المناهضين للنورمانيين ". تأثراً بهذا الجدال بين بوغودين وكوستوماروف، الذي جرى في جامعة موسكو الإمبراطورية، قال الأمير بيوتر فيازيمسكي : "إذا لم نكن نعرف من قبل إلى أين نتجه، فإننا الآن لا نعرف من أين نتجه أيضاً".

كان كوستوماروف رجلاً متديناً للغاية ومؤمناً ملتزماً بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية . وقد انتقد التأثيرات الكاثوليكية والبولندية على منطقة أوكرانيا وبيلاروسيا على مر القرون، ولكنه مع ذلك كان يُعتبر أكثر انفتاحاً على الثقافة الكاثوليكية من العديد من معاصريه الروس، ولاحقاً من أعضاء الجمعيات الخيرية السلافية.

كان يُعتبر من قِبل الكثيرين أحد أبرز المفكرين في حركة الشعبويين (النارودنيك) . ^{[ 15 ]} لعب ميكولا كوستوماروف دورًا هامًا في تاريخ الثقافة الروسية والأوكرانية على حد سواء. وقد طُرح التساؤل حول ما إذا كان أكثر "روسية" أم "أوكرانية" خلال حياته، ولا يزال هذا التساؤل محل جدل. كان كوستوماروف ناشطًا في السياسة الثقافية في الإمبراطورية الروسية، ومؤيدًا لنظام سياسي سلافي شامل وفيدرالي. كان شخصية بارزة في الحركة القومية الأوكرانية ، وصديقًا للشاعر تاراس شيفتشينكو ، ومدافعًا عن اللغة الأوكرانية في الأدب والمدارس، ومؤيدًا لشكل شعبوي من القومية السلافية ، وهي حركة شعبية في أوساط بعض المثقفين الروس في عصره. في أربعينيات القرن التاسع عشر، ساهم في تأسيس منظمة سياسية غير قانونية تُدعى " أخوية القديسين كيرلس وميثوديوس" في كييف (مما أدى إلى اعتقاله وسجنه ونفيه إلى ساراتوف ). ^{[ 16 ]} بين عامي 1847 و1854، لم يكتب كوستوماروف شيئًا، إذ أثار اهتمامه بتاريخ روسيا الصغرى وأدبها الشكوك حول ميوله الانفصالية، بعد أن نُفي إلى ساراتوف ومُنع من التدريس أو النشر. لكن بعد ذلك، استأنف نشاطه الأدبي، وإلى جانب أعماله الفردية، احتوت المجلات الروسية الرائدة، مثل " روسيا القديمة والجديدة" و "الرسول التاريخي" و "رسول أوروبا "، على العديد من المساهمات القيّمة بقلمه.

في عام 1862، أُجبر على الاستقالة من منصبه كرئيس لقسم التاريخ في جامعة سانت بطرسبرغ ، ^{[ 17 ]} لأنه كان متعاطفاً مع الحركة الثورية لليبراليين والتقدميين والاشتراكيين. ^{[ 2 ]}

بعد اعتقاله، واصل الترويج لأفكار الفيدرالية والشعبوية في الفكر التاريخي الأوكراني والروسي. وكان له تأثير عميق على مؤرخين أوكرانيين لاحقين مثل فولوديمير أنتونوفيتش وميخايلو هروشيفسكي .

كان كوستوماروف أيضًا كاتبًا وشاعرًا رومانسيًا ، وعضوًا في مدرسة خاركيف الرومانسية . نشر مجموعتين شعريتين تحت اسم مستعار هو يريميا هالكا ، وهما "أغاني شعبية أوكرانية " (1839) و " الفرع" (1840)، وكلاهما يحتوي على قصائد تاريخية تتناول في معظمها كييف روس وبوهدان خميلنيتسكي . كما نشر تحليلًا مفصلًا للأغاني الشعبية الروسية العظيمة. اشتهر شعر كوستوماروف بتضمينه مفردات وعناصر أخرى من التراث الشعبي والأغاني الشعبية ، التي جمعها ولاحظها في بحثه التاريخي المتعلق بالإثنوغرافيا.

كتب كوستوماروف أيضاً مسرحيات تاريخية ، إلا أن تأثيرها على تطور المسرح كان ضئيلاً. كما كتب رواية قصيرة باللغة الروسية ( كوديار ، 1875)، ومسرحية روسية ممزوجة بالأوكرانية ( تشيرنيغوفكا ، 1881)، لكن هذه الأعمال تُعتبر أيضاً أقل أهمية. ^{[ 2 ]}

• ناتاليا فوكينا، N.  I. Kostomarov. Ideia Federalizma v Polytycheskom tvorchestve (N.  I. Kostomarov وفكرة الفيدرالية في إرثه السياسي). مطبعة جامعة موسكو، 2007. باللغة الروسية.
• بوريس ليتفاك، نيكولاي كوستوماروف، مؤرخ وعصره . القدس 2000. باللغة الروسية.
• رايسا كيريفا، "لم يكن يستطيع العيش بدون الكتابة". نيكولاي كوستوماروف. موسكو 1996. باللغة الروسية.
• تشكيل أوكرانيا الحديثة: مختارات من كتابات ميكولا كوستوماروف، وفولوديمير أنتونوفيتش، وميخايلو دراهومانوف ، تحرير سيرغي بيلينكي (تورنتو-إدمونتون: المعهد الكندي للدراسات الأوكرانية، 2013). يحتوي على مختارات مطولة (134 صفحة) من كتاباته المتنوعة، بما في ذلك سيرتيه الذاتيتين ورسالته الأيديولوجية الهامة "قوميتان روسيتان".
• دميترو دوروشينكو ، "مسح للتأريخ الأوكراني"، حوليات الأكاديمية الأوكرانية للفنون والعلوم في الولايات المتحدة ، V-VI، 4 (1957)، 132-57.
• توماس إم بريماك، ميكولا كوستوماروف: سيرة ذاتية (تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو، 1996). رقم ISBN 0-8020-0758-9.
• توماس م. بريماك، "كوستوماروف وهروشيفسكي في التاريخ والثقافة الأوكرانية"، التاريخ الأوكراني ، المجلدات 43-44، العددان 1-2 (2006-2007)، 307-319. مقارنة بين اثنين من أبرز مؤرخي أوكرانيا. هذه المقالة باللغة الإنجليزية.