القومية السلافية

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة
خريطة معاصرة للدول الناطقة باللغات السلافية في أوروبا . يظهر السلاف الجنوبيون باللون الأخضر الداكن، والسلاف الشرقيون باللون الأخضر، والسلاف الغربيون باللون الأخضر الفاتح.

القومية السلافية هي أيديولوجية سياسية نشأت في منتصف القرن التاسع عشر، وتؤكد على النزاهة والوحدة بين الشعوب السلافية .

الأصول

ظهرت النزعة القومية السلافية على نطاق واسع، على غرار النزعة القومية الجرمانية ؛ إذ ازدهرت كلتا الحركتين انطلاقًا من شعور الوحدة والقومية الذي انتاب أفراد العديد من الجماعات العرقية الأوروبية في أعقاب الثورة الفرنسية والحروب النابليونية اللاحقة ، كرد فعل على الأنظمة الملكية الأوروبية التقليدية. وكما هو الحال في الحركات القومية الرومانسية الأخرى ، شجع المثقفون والباحثون السلافيون في مجالات التاريخ وفقه اللغة والفولكلور ، التي كانت تشهد نموًا متسارعًا، اهتمام السلاف بهويتهم وأصولهم المشتركة. وتزامن ظهور النزعة القومية السلافية مع سعي السلاف الجنوبيين نحو الاستقلال.

كانت الرموز الشائعة الاستخدام لحركة عموم السلاف هي ألوان عموم السلاف (الأزرق والأبيض والأحمر) ونشيد عموم السلاف، يا سلاف .

كان من أوائل دعاة الوحدة السلافية الكاتب الكرواتي فينكو بريبوييفيتش (القرن السادس عشر) ، والدلماسي ألكسندر كومولوفيتش (1548-1608)، والكرواتي بارتول كاشيتش (1575-1650)، والراغوسي إيفان غوندوليتش ​​(1589-1638)، والمبشر الكاثوليكي الكرواتي يوراي كريزانيتش ( حوالي 1618-1683 ). [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] إضافةً إلى ذلك، نسب باحثون مثل توماش كاموسيلا ظهورات مبكرة للفكر السلافي في ظل الإمبراطورية النمساوية المجرية إلى السلوفاكيين آدم فرانز كولار (1718-1783) وبافل جوزيف سافاريك (1795-1861). [ 4 ] [ 5 ] نمت حركة الوحدة السلافية بسرعة عقب انتهاء الحروب النابليونية عام 1815. وفي أعقاب الحروب، سعى قادة أوروبا إلى استعادة الوضع الراهن قبل الحرب . وفي مؤتمر فيينا الذي عُقد بين عامي 1814 و1815، رصد ممثل النمسا، الأمير فون مترنيخ ، تهديدًا لهذا الوضع في الإمبراطورية النمساوية من خلال مطالب القوميين بالاستقلال عنها. [ 6 ] وبينما ضمت رعايا فيينا العديد من الجماعات العرقية (مثل الألمان والإيطاليين والرومانيين والمجريين وغيرهم ) ، شكلت نسبة السلاف من السكان (البولنديون والروثينيون والأوكرانيون والتشيك والسلوفاك والسلوفينيون والصرب والبوشناق والكروات) مجتمعةً مجموعة عرقية كبيرة، إن لم تكن الأكبر.

المؤتمر السلافي الأول، براغ، 1848

العلم السلافي الذي اقترحته اتفاقية عموم السلاف [ 7 ] في براغ عام 1848

عُقد المؤتمر السلافي الأول في براغ ، بوهيميا ، في يونيو/حزيران 1848، خلال الحركة الثورية لعام 1848. رفض التشيك إرسال ممثلين إلى جمعية فرانكفورت ، لاعتقادهم أن للسلاف مصالح خاصة بهم تختلف عن مصالح الألمان. ترأس المؤتمر النمساوي السلافي ، فرانتيشيك بالاتسكي . كان معظم المندوبين من التشيك والسلوفاك. دعا بالاتسكي إلى تعاون آل هابسبورغ ، كما أيّد النظام الملكي الهابسبورغي باعتباره الشكل السياسي الأنسب لحماية شعوب أوروبا الوسطى . عندما طلب منه الألمان إعلان تأييده لرغبتهم في الوحدة الوطنية، أجاب بأنه لن يفعل، لأن ذلك سيُضعف دولة هابسبورغ: "في الحقيقة، لولا وجود النمسا منذ زمن طويل، لكان من الضروري، لمصلحة أوروبا ، ولمصلحة الإنسانية جمعاء، إنشاءها".

انعقد المؤتمر السلافي العام خلال الاضطرابات الثورية عام 1848. خرج شباب براغ إلى الشوارع، وفي المواجهة، قتلت رصاصة طائشة زوجة المشير ألفريد الأول، أمير وينديش-غراتس ، قائد القوات النمساوية في براغ. غضب وينديش-غراتس، فاستولى على المدينة، وحلّ المؤتمر، وفرض الأحكام العرفية في جميع أنحاء بوهيميا.

وفقًا للمثقفين السلوفاكيين يان كولار وأندريه لودوفيت رادلينسكي ، إلى جانب وجهات النظر السلافية السائدة في ذلك الوقت، كانت الأمة السلافية تتألف من أربع قبائل، التشيكوسلوفاك والبولنديين والروس (السلاف الشرقيين) والإيليريين (السلاف الجنوبيين).

الأراضي التشيكية وسلوفاكيا

بطاقة بريدية سلافية شاملة تصور كيرلس وميثوديوس ، مع النص "الله/ربنا، احفظ أرض أجدادنا/ تراثنا" بـ 8 لغات سلافية.

عُقد أول مؤتمر لعموم السلاف في براغ في الفترة من 2 إلى 16 يونيو 1848. [ 8 ] وكان مندوبو المؤتمر معادين للنمسا وروسيا على وجه الخصوص . ومع ذلك، فإن "اليمين" - الجناح الليبرالي المعتدل في المؤتمر - بقيادة فرانتيشيك بالاكي (1798-1876)، المؤرخ والسياسي التشيكي، [ 9 ] وبافول جوزيف سافاريك (1795-1861)، عالم اللغويات والمؤرخ وعالم الآثار السلوفاكي، [ 10 ] فضلوا استقلال الأراضي السلافية ضمن إطار الملكية النمساوية (هابسبورغ). [ 11 ] في المقابل، ضغط "اليسار" - الجناح الراديكالي للمؤتمر - بقيادة كارل سابينا (1813-1877)، وهو كاتب وصحفي تشيكي، وجوزيف فاتسلاف فريتش ، وهو قومي تشيكي، وكارول ليبيلت (1817-1861)، وهو كاتب وسياسي بولندي، وآخرين، من أجل تحالف وثيق مع الحركة الثورية الديمقراطية الجارية في ألمانيا والمجر عام 1848. [ 11 ]

شهدت "الأرض العليا" المجرية ( سلوفاكيا حاليًا ) نهضة وطنية في ضوء جديد تمامًا، قبل الانتفاضة السلوفاكية عام 1848 وبعدها. وكان المحرك الرئيسي لهذه الحركة هم الكتاب والسياسيون السلوفاك الذين أطلقوا على أنفسهم اسم "شتوروفسي"، أي أتباع لودوفيت شتور . ونظرًا لتأثر طبقة النبلاء السلوفاكية بالثقافة المجرية ، ولأن معظم السلوفاك كانوا مجرد مزارعين أو كهنة، لم تحظَ هذه الحركة باهتمام كبير. ومع ذلك، فقد تكللت الحملة بالنجاح بفضل التعاون الأخوي بين الكروات والسلوفاك الذي أثمر نتائج إيجابية طوال فترة الحرب. إلا أن معظم المعارك بين السلوفاك والمجريين لم تكن في صالح السلوفاك، الذين تلقوا دعمًا لوجستيًا من النمساويين، لكنه لم يكن كافيًا. كما كان لنقص القوى البشرية دور حاسم في ذلك.

خلال الحرب، رفع المجلس الوطني السلوفاكي مطالبه إلى الإمبراطور النمساوي الشاب، فرانز جوزيف الأول ، الذي بدا أنه أخذها بعين الاعتبار ووعد بدعم السلوفاك ضد المجريين الثوريين الراديكاليين. إلا أنه ما إن انتهت الثورة حتى طُويت صفحة المطالب السلوفاكية. تضمنت هذه المطالب إنشاء إقليم يتمتع بالحكم الذاتي داخل الإمبراطورية النمساوية يُسمى "سلوفينسكي كراي"، والذي سيحكمه في نهاية المطاف أمير صربي. وقد أقنع هذا التجاهل من جانب الإمبراطور النخبة السلوفاكية والتشيكية، الذين أعلنوا زوال مفهوم النمساوية.

استياءً من سياسة الإمبراطور، كتب لودوفيت شتور، الذي وضع قواعد اللغة السلوفاكية الأولى واسعة الانتشار ، كتابًا عام 1849 بعنوان " السلافية وعالم المستقبل" . شكّل هذا الكتاب بيانًا أشار فيه إلى أن النموذج النمساوي السلافي لم يعد هو الخيار الأمثل. كما كتب جملةً لا تزال تُتداول حتى اليوم: "لكل أمة وقتها تحت شمس الله، وشجرة الزيزفون [ رمز السلاف] تُزهر الآن، بينما أزهرت شجرة البلوط [رمز الجرمان] منذ زمن بعيد." [ 12 ]

أبدى ثقةً في الإمبراطورية الروسية ، باعتبارها الدولة السلافية الوحيدة التي لم تخضع لهيمنة أي دولة أخرى، ومع ذلك كانت من أقوى دول العالم. وكثيراً ما شبّه السلاف بشجرة، حيث تمثل الدول السلافية "الصغيرة" أغصانها، بينما يمثل جذعها روسيا. وقد تجلّت آراؤه القومية السلافية في هذا الكتاب، حيث ذكر أن أرض السلوفاك يجب أن تُضم إلى الإمبراطورية القيصرية، وأنه في نهاية المطاف، يمكن ليس فقط ترويس السكان ، بل أيضاً تحويلهم إلى المذهب الأرثوذكسي ، وهو الدين الذي نشره كيرلس وميثوديوس في عهد مورافيا العظمى ، التي كانت بمثابة معارضة للمبشرين الكاثوليك من الفرنجة . بعد الغزو المجري لبانونيا ، اعتنق المجريون الكاثوليكية ، مما أثر بشكل كبير على السلاف الذين يعيشون في بانونيا وفي الأراضي الواقعة جنوب نهر ليخ.

مع ذلك، كثيراً ما ادّعت الإمبراطورية الروسية القومية السلافية كمبرر لتحركاتها العدوانية في شبه جزيرة البلقان الأوروبية ضد الإمبراطورية العثمانية، التي غزت أراضي السلاف وسيطرتها لقرون. وقد أدى ذلك في نهاية المطاف إلى حملة البلقان التي شنتها الإمبراطورية الروسية، والتي أسفرت عن تحرير البلقان بأكمله من الإمبراطورية العثمانية، بمساعدة ومبادرة من الإمبراطورية الروسية. [ 13 ] وللقومية السلافية بعض المؤيدين بين السياسيين التشيك والسلوفاك، لا سيما بين القوميين واليمينيين المتطرفين، مثل حزب الشعب - سلوفاكيا لنا.

أدى إنشاء تشيكوسلوفاكيا المستقلة إلى جعل مُثُل الوحدة السلافية القديمة عتيقة. تفاوتت العلاقات مع الدول السلافية الأخرى، وبلغ التوتر في بعض الأحيان حدًّا أدى إلى تصعيدها إلى نزاع مسلح، كما حدث مع الجمهورية البولندية الثانية حيث أسفرت الاشتباكات الحدودية حول سيليزيا عن حرب عدائية قصيرة، هي الحرب البولندية التشيكوسلوفاكية . بل إن التوترات بين التشيك والسلوفاك ظهرت قبل وأثناء الحرب العالمية الثانية.

القومية السلافية بين السلاف الجنوبيين

كانت الحركة السلافية الجنوبية، التي نادى بها الصرب في الغالب ، تلجأ في كثير من الأحيان إلى روسيا طلباً للدعم. [ 14 ] ودعت الحركة السلافية الجنوبية إلى استقلال الشعوب السلافية في الإمبراطورية النمساوية المجرية ، وجمهورية البندقية ، والإمبراطورية العثمانية . وسعى معظم المثقفين الصرب إلى توحيد جميع السلاف الجنوبيين في البلقان، سواء كانوا كاثوليك ( كروات ، سلوفينيين )، أو مسلمين ( بوشناق ، بوماك )، أو أرثوذكس ( مونتينيغريين ، صرب ، مقدونيين ، بلغاريين ) في "أمة سلافية جنوبية من ثلاث ديانات".

خشيت النمسا من أن يُهدد دعاة الوحدة السلافية الإمبراطورية. في الإمبراطورية النمساوية المجرية، كان السلاف الجنوبيون موزعين على عدة كيانات: السلوفينيون في الجزء النمساوي ( كارنيولا ، ستيريا ، كارينثيا ، غوريتسيا وغراديشكا ، ترييستي ، إستريا )، والكروات والصرب في الجزء المجري ضمن مملكة كرواتيا-سلافونيا ذات الحكم الذاتي ، وفي الجزء النمساوي ضمن مملكة دالماسيا ذات الحكم الذاتي ، وفي البوسنة والهرسك ، الخاضعة للسيطرة المباشرة من فيينا. ونظرًا لاختلاف مواقعهم داخل الإمبراطورية النمساوية المجرية، برزت أهدافٌ مختلفة بين السلاف الجنوبيين في تلك الإمبراطورية. وكان من أبرز البدائل القوية للوحدة السلافية الحركة النمساوية السلافية ، [ 15 ] لا سيما بين الكروات والسلوفينيين. نظراً لتشتت الصرب في عدة مناطق، وحقيقة أن لديهم صلات بدولة مملكة صربيا المستقلة ، فقد كانوا من بين أقوى المؤيدين لاستقلال السلاف الجنوبيين عن النمسا-المجر وتوحدهم في دولة مشتركة تحت الحكم الملكي الصربي.

عندما أحيت جمعية فقه اللغة الصربية ذكرى وفاة كيرلس قبل ألف عام في عام 1863، تحدث رئيسها ديميتري ماتيتش عن إنشاء شعب سلافي "نقي عرقياً"، "بمساعدة الله، يجب أن يكون هناك شعب سلافي كامل ذو وجوه سلافية خالصة وشخصية سلافية خالصة." [ 16 ]

بعد الحرب العالمية الأولى، أدى إنشاء مملكة يوغوسلافيا ، تحت حكم سلالة كارادورديفيتش الصربية ، إلى توحيد معظم الشعوب الناطقة باللغات السلافية الجنوبية ، بغض النظر عن الدين أو الخلفية الثقافية. وكانت بلغاريا هي الدولة الوحيدة التي لم تتحد معها. ومع ذلك، في السنوات التي تلت الحرب العالمية الثانية ، طُرحت مقترحات لضم بلغاريا إلى يوغوسلافيا الكبرى، وبالتالي توحيد جميع الشعوب الناطقة باللغات السلافية الجنوبية في دولة واحدة. [ 17 ] إلا أن هذه الفكرة تُركت جانبًا بعد الانقسام بين جوزيب بروز تيتو وجوزيف ستالين عام 1948، مما أدى إلى توترات حادة بين شعبي يوغوسلافيا وبلغاريا في أعقاب ذلك.

في نهاية الحرب العالمية الثانية، أصبح جوزيب بروز تيتو، زعيم الأنصار ذوي الأصول المختلطة ، رئيسًا ليوغوسلافيا، وأصبحت البلاد جمهورية اشتراكية، بشعار " الأخوة والوحدة " بين شعوبها السلافية المختلفة.

القومية السلافية في بولندا

باستثناء روسيا، تتميز الأمة البولندية عن غيرها من الشعوب السلافية بتمتعها بالاستقلال كجزء من كيانات مختلفة لعدة قرون قبل ظهور القومية السلافية.

بعد عام ١٧٩٥، أثرت فرنسا الثورية والنابليونية على العديد من البولنديين الذين سعوا إلى إعادة بناء بلادهم ، لا سيما وأن فرنسا كانت عدوًا مشتركًا للنمسا وبروسيا وروسيا. وقد أثارت الخطابات الروسية القومية السلافية قلق البولنديين. لم يلقَ مفهوم القومية السلافية قبولًا كاملًا بين البولنديين بعد الفترة الأولى. ومع ذلك، أعربت بولندا عن تضامنها مع الدول السلافية الأخرى التي عانت من الاضطهاد وسعت إلى الاستقلال.

بينما كانت أيديولوجية الوحدة السلافية متعارضة مع مصالح الإمبراطورية النمساوية المجرية ، احتضن البولنديون الحكم الذاتي الواسع داخل الدولة، واتخذوا موقفًا مواليًا لآل هابسبورغ. وفي ظل النظام السياسي النمساوي المجري، تمكنوا من تطوير ثقافتهم الوطنية والحفاظ على اللغة البولندية ، وكلاهما كانا مهددين في الإمبراطوريتين الألمانية والروسية . وقد طُرح اقتراح اتحاد سلافي، بشرط استبعاد الإمبراطورية الروسية منه . بعد أن استعادت بولندا استقلالها (عن ألمانيا والنمسا وروسيا) عام ١٩١٨، لم تعتبر أي فئة داخلية الوحدة السلافية بديلاً جديًا، بل نظرت إليها على أنها ترويس . خلال الحقبة الشيوعية في بولندا، استخدم الاتحاد السوفيتي الوحدة السلافية كأداة دعائية لتبرير سيطرته على البلاد. لم تكن قضية الوحدة السلافية جزءًا من التيار السياسي السائد آنذاك، ويُنظر إليها على نطاق واسع على أنها أيديولوجية للإمبريالية الروسية .

القومية السلافية في روسيا

خلال الحقبة السوفيتية ، اعتبرت التعاليم البلشفية القومية السلافية عنصرًا رجعيًا مرتبطًا بالإمبراطورية الروسية . [ 18 ] ونتيجة لذلك، اعتبرها البلاشفة مناقضة لأيديولوجيتهم الماركسية. حتى أن القوميين السلافيين واجهوا اضطهادًا خلال القمع الستاليني في الاتحاد السوفيتي (انظر قضية السلافيين ). أما اليوم، فتدعو أحزاب قومية متطرفة، مثل حزب الوحدة الوطنية الروسية، إلى "اتحاد سلافي" تهيمن عليه روسيا.

التطورات الحديثة

خريطة الاتحاد الأوروبي والدول الناطقة باللغات السلافية . الدول السلافية في الاتحاد الأوروبي باللون الأزرق الملكي، وبقية دول الاتحاد الأوروبي باللون الأزرق المخضر، والدول السلافية غير الأعضاء في الاتحاد الأوروبي باللون الأزرق المتوسط.

تلاشت فكرة وحدة الشعوب السلافية الحقيقية تقريبًا بعد الحرب العالمية الأولى ، والتي وُصفت بالمقولة: " قضت معاهدة فرساي ومعاهدة تريانون على جميع أشكال السلاف". [ 19 ] خلال الحرب الباردة ، اتحدت جميع الشعوب السلافية تحت هيمنة الاتحاد السوفيتي، لكن رُفضت فكرة الوحدة السلافية باعتبارها رجعية للأفكار الشيوعية، وانتهى هذا التوحد إلى حد كبير مع سقوط الشيوعية في أوروبا الوسطى والشرقية في أواخر ثمانينيات القرن العشرين، مما أدى إلى تفكك دول اتحادية مثل تشيكوسلوفاكيا ويوغوسلافيا . [ 20 ] [ 21 ] تتفاوت العلاقات بين الدول السلافية اليوم؛ فهي تتراوح بين الاحترام المتبادل على قدم المساواة والتعاطف، مرورًا بالكراهية والعداء التقليديين، وصولًا إلى اللامبالاة. ولا تُعتبر أي أشكال ، باستثناء المنظمات ذات التوجه الثقافي والتراثي، أشكالًا للتقارب بين الدول ذات الأصول السلافية. [ 22 ] عادةً ما تعيش الأحزاب السياسية التي تُدرج القومية السلافية كجزء من برنامجها على هامش الطيف السياسي، أو تُشكّل جزءًا من معارضة مُوجّهة ومنهجية في بيلاروسيا وروسيا والأراضي المحتلة ، كجزء من حملة قومية سلافية توسعية تقودها روسيا . [ 23 ] [ 24 ]

نشأ مفهوم سياسي يُعرف باسم "السلافية الأوروبية" من فكرة أن التكامل الأوروبي سيحل قضايا الشعوب السلافية ويعزز السلام والوحدة والتعاون على قدم المساواة داخل الاتحاد الأوروبي . [ 25 ] [ 26 ] ويسعى هذا المفهوم إلى مقاومة النزعات التعددية الثقافية القوية القادمة من أوروبا الغربية ، وهيمنة ألمانيا ، ويعارض التعاطف مع السلاف ، ويشجع عادةً الديمقراطية وقيمها. ويعتقد العديد من أنصار السلافية الأوروبية أنه من الممكن توحيد المجتمعات السلافية دون استبعاد روسيا من المجال الثقافي الأوروبي ، [ 27 ] لكنهم يعارضون أيضًا التعاطف مع روسيا ومفاهيم خضوع السلاف للهيمنة الروسية والنزعة التوسعية . [ 25 ] ويُعتبر هذا المفهوم شكلاً حديثاً من أشكال الحركات النمساوية السلافية والنيو سلافية . [ 28 ] [ 29 ] تعود أصولها إلى منتصف القرن التاسع عشر، حيث اقترحها لأول مرة السياسي الليبرالي التشيكي كارل هافليتشيك بوروفسكي في عام 1846، عندما تم تنقيحها إلى برنامج سياسي مؤقت من قبل السياسي التشيكي فرانتيشيك بالاكي وأكملها أول رئيس لتشيكوسلوفاكيا توماش غاريك ماساريك في كتابه أوروبا الجديدة: وجهة نظر سلافية . [ 30 ]

وجهات نظر معاصرة

بينما لا تزال القومية السلافية تحظى بشعبية في الأوساط السياسية المعتدلة والمتطرفة، فقد تراجعت شعبيتها بين عامة الناس. بعد فشل اليوغوسلافية والتشيكوسلوفاكية ، باتت النزعة القومية في الدول السلافية تركز على تعريف الذات والعلاقات غير العرقية (كما هو الحال في المجر وبولندا ). لعبت الحرب الروسية الأوكرانية دورًا في الانقسام، [ 31 ] وتراجعت شعبية المشاعر المؤيدة لروسيا. كما تصاعدت التوترات على الجانب الأوكراني، ولأسباب اقتصادية، مُنعت صادرات الحبوب الأوكرانية لفترة من الزمن في العديد من الدول السلافية مثل بولندا وسلوفاكيا، بعد احتجاجات المزارعين في العديد من الدول الأوروبية. [ 32 ] [ 33 ]

إنشاء لغات سلافية شاملة

ألهمت أوجه التشابه بين اللغات السلافية الكثيرين لابتكار لغات سلافية شاملة مساعدة على مستوى المناطق ، تُمكّن جميع الشعوب السلافية من التواصل فيما بينها. وقد تم ابتكار العديد من هذه اللغات في الماضي، ولكن تم ابتكار المزيد منها في عصر الإنترنت . وأبرز مثال حديث على ذلك هو اللغة السلافية المشتركة . [ 34 ]

تظهر الدول والمنظمات والتحالفات السلافية في العديد من الأعمال الروائية.

في لعبة Civilization: Beyond Earth، وهي لعبة استراتيجية تعتمد على الأدوار من نوع 4X صدرت عام 2014، يوجد فصيل قابل للعب يُدعى الاتحاد السلافي، وهو رؤية خيالية علمية لأوروبا الشرقية وغرب آسيا، تم إعادة تشكيلها لتصبح دولة موحدة قوية تركز على الفضاء الجوي والبحث التكنولوجي والهندسة الأرضية. [ 35 ] [ 36 ] قائد هذا الفصيل، رائد الفضاء السابق فاديم كوزلوف، الذي يؤدي صوته ماتيوس باولوتشوك، يتحدث مزيجًا من الروسية والأوكرانية بلكنة بولندية واضحة. [ 37 ] [ 38 ] في ألعاب الاستراتيجية التاريخية الكبرى Crusader Kings II و Europa Universalis IV ، يستطيع اللاعب توحيد الأراضي السلافية عبر التحالفات السياسية والممالك متعددة الأعراق. [ 39 ] أما ألعاب الاستراتيجية في الوقت الحقيقي Ancestors Legacy والإصدار عالي الدقة من Age of Empires II، فتُقدمان نسخًا خيالية من السلاف الأوائل ، تجمع بين عناصر من مختلف الدول السلافية. [ 39 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ جون م. ليتيش وباسيل دميتريشين: "فن الحكم الروسي: سياسة يوري كريزانيتش"، أكسفورد ونيويورك، 1985
  2. ↑ إيفو باناك : "المسألة القومية في يوغوسلافيا: الأصول والتاريخ والسياسة" ، مطبعة جامعة كورنيل، 1988، ص 71
  3. ↑ القرن الثامن عشر: ببليوغرافيا حديثة . الجمعية الأمريكية لدراسات القرن الثامن عشر. 1992. ص  162. ISBN 9780001610996... أعمال بعض المنظرين الأوائل "القوميين السلافيين" في القرنين السادس عشر (بريبويفيتش) والسابع عشر (غوندوليتش، كومولوفيتش، كاسيتش،...)
  4. ↑ كاموسيلا، توماش (16 ديسمبر 2008). "الحالة السلوفاكية: من السكان الناطقين باللغة السلافية في المجر العليا إلى القومية السلوفاكية والأمة التشيكوسلوفاكية". سياسات اللغة والقومية في أوروبا الوسطى الحديثة (طبعة مُعاد طباعتها ). باسينجستوك: بالغراف ماكميلان. ص 539. ISBN   9780230583474تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أكتوبر 2022. دعت رؤية كولار وشافاريك إلى الوحدة الثقافية لجميع السلاف وإلى التعاون السياسي والوحدة النهائية للسكان السلافيين في الإمبراطورية النمساوية.
  5. ↑ روبرت جون ويستون إيفانز، الفصل "القومية في أوروبا الشرقية الوسطى: التصور والتعريف قبل عام 1848". النمسا، المجر، وآل هابسبورغ: مقالات عن أوروبا الوسطى، حوالي 1683-1867 . 2006.
  6. ↑ فيك، برايان إي. (2014). "بين الرجعية والإصلاح". مؤتمر فيينا: السلطة والسياسة بعد نابليون . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 275. ISBN  9780674745483تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أكتوبر 2022. كانت الرغبة في العمل جزئيًا مع المشاعر القومية ضمن إطار هابسبورغ [...] واضحةً حتى على أعلى المستويات: إلى ستاديون، وكذلك إلى مترنيخ. ويمكن ملاحظة التزام مترنيخ بشكل رمزي بسيط في حفله ذي الطابع الشعبي الهابسبورغي، ولكنه ظهر أيضًا في خططه للمقاطعات الإيطالية والبولندية التي استعادتها النمسا. لم يكن مترنيخ يؤيد إعادة تشكيل الإمبراطورية الهابسبورغية بالكامل على المستوى الفيدرالي، كما اقترح البعض، ولكنه لم يعارض أيضًا تقديم تنازلات لروح قومية مفترضة بالقدر الذي زعمه العديد من منتقدي هذا التفسير. [...] كان مترنيخ والنمساويون يؤمنون بوجود روح قومية إيطالية، روح خافوا منها وعارضوها إذا ما أشارت إلى الاستقلال الوطني والجمهورية، وكانوا يعتزمون مكافحتها من خلال سياسة "التجزئة"، أي تعزيز الهويات المحلية كوسيلة لكبح جماح نمو المشاعر القومية. [...] على سبيل المثال، كان مترنيخ وفرانز يأملان في اللجوء إلى "روح لومبارد" لمواجهة "ما يسمى بالروح الإيطالية".
  7. ^ فيلينباخوف ج. ب. Государственная геральдика в России: النظرية والممارسة (بالروسية)
  8. ↑ انظر الملاحظة 134 في الصفحة 725 من الأعمال الكاملة لكارل ماركس وفريدريك إنجلز: المجلد 14 (الناشرون الدوليون: نيويورك، 1980).
  9. ↑ انظر الملاحظة البيوغرافية في الصفحة 784 من الأعمال الكاملة لكارل ماركس وفريدريك إنجلز: المجلد 14 .
  10. ↑ انظر الملاحظة البيوغرافية في الصفحة 787 من الأعمال الكاملة لكارل ماركس وفريدريك إنجلز: المجلد 14
  11. 1 2 انظر الملاحظة 134 في الصفحة 725 من الأعمال الكاملة لكارل ماركس وفريدريك إنجلز: المجلد 14 .
  12. ↑ ( السلوفاكية : Každý národ má svoj čas pod Božím slnkom، a lipa kvitne až dub už dávno odkvitol. ) Slovanstvo a svet budúcnosti. براتيسلافا 1993، س. 59 .
  13. ↑ فريدريك إنجلز، "ألمانيا والقومية السلافية" الواردة في الأعمال الكاملة لكارل ماركس وفريدريك إنجلز: المجلد 14 ، الصفحات 156-158.
  14. ↑ يافوس، م. هاكان؛ سلوغليت، بيتر (2011). الحرب والدبلوماسية: الحرب الروسية التركية 1877-1878 ومعاهدة برلين . سولت ليك سيتي: جامعة يوتا. ص 1-2 . ISBN  978-1607811503.
  15. ↑ ماغوتشي، روبرت؛ بوب، إيفان، محرران (2005)، "السلافية النمساوية"، موسوعة تاريخ وثقافة الروثينيين ، تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو، ص 21 
  16. ^ رابطة فقه اللغة الصربية: Hiljadugodišnja 1863: 4
  17. ↑ راميت، سابرينا ب.؛ يوغوسلافيا الثلاث: بناء الدولة وإضفاء الشرعية عليها، 1918-2005 ؛ مطبعة جامعة إنديانا ، 2006، رقم ISBN 0-253-34656-8
  18. ^ "الموسوعة السوفيتية الكبرى / الإمبراطورية" . www.gatchina3000.ru . تم الاسترجاع بتاريخ 2022-02-01 .
  19. ↑ دراسات سلافية مقارنة، المجلد 6، بقلم رومان جاكوبسون
  20. ↑ أولام، آدم ب . (1951). "خلفية النزاع السوفيتي اليوغوسلافي" . مجلة السياسة . 13 (1): 39-63 . doi : 10.1017/S0034670500046878 . JSTOR 1404636. S2CID 146474329. تاريخ الاسترجاع: 30 يوليو 2022 .  
  21. ↑ "يوغوسلافيا السابقة 101: تفكك البلقان" . NPR . 18 فبراير 2008. تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2022 .
  22. ↑ غينز، جورج سي. (1948). "انحطاط 'القومية السلافية'"" المجلة الأمريكية للاقتصاد وعلم الاجتماع . 8 (1): 50-59 . doi : 10.1111/j.1536-7150.1948.tb00729.x . JSTOR 3483821. تاريخ الاسترجاع: 30 يوليو 2022. " 
  23. ↑ ليفين، لويس (1914). "القومية السلافية والسياسة الأوروبية" (ملف PDF) . مجلة العلوم السياسية الفصلية . 29 (4): 664-686 . doi : 10.2307/2142012 . JSTOR 2142012. تاريخ الاسترجاع: 30 يوليو 2022 . 
  24. ↑ بعبارة أخرى، فإن الاستياء السلافي الشامل ليس غريبًا على الأوراسيين الروس، إلا أنه يقتصر في الغالب على فضاء ما بعد الاتحاد السوفيتي. وهنا يكمن الفرق بين الأوراسيين والقوميين الراديكاليين الروس في موقفهم المعاصر من القومية السلافية الشاملة. فالقوميون الراديكاليون هم الوحيدون الذين يتبنون تقاليد ورسالة القومية السلافية الشاملة في أوروبا الوسطى والجنوبية في روسيا القيصرية. وتُستخدم القومية السلافية الشاملة كأداة لديهم لإظهار مواقف حاسمة معادية للغرب، وكحكاية شعبية "تاريخية" تُوظف في المعارك السياسية الداخلية، والتي تبدو جذابة للأذن الروسية. ولا تجد أفكار القومية السلافية الشاملة صدى إلا لدى بعض القوميين الصرب، وجزء من القوميين السلوفاك. (ألكسندر دوليبا، "من الهيمنة إلى الشراكة - آفاق العلاقات الروسية مع أوروبا الوسطى والشرقية"، التقرير النهائي لبرنامجزمالة أبحاث الناتو ، 1996-1998)
  25. 1 2 فاغنر، لوكاس (2009)، لعبة الروليت الروسية للاتحاد الأوروبي (ملف PDF) ، تامبيري: جامعة تامبيري، الصفحات 74-78 ، 85-90 ، تم الاطلاع عليه في 19 مارس 2017 
  26. ^ مورافيك، ستيفان (2007). Patriotizmus a šovinizmus (PDF) (باللغة السلوفاكية). براتيسلافا: المكتب الحكومي للجمهورية السلوفاكية. ص. 97. ردمك  978-80-88707-99-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مارس 2017 .
  27. ↑ لوكيس، إيغور (1996). تشيكوسلوفاكيا بين ستالين وهتلر . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 5. ISBN  0-19-510266-5.
  28. ^ ماجكوسى، روبرت. بوب، إيفان، محرران. (2002)، “السلافية النمساوية”، موسوعة تاريخ وثقافة روسين ، تورونتو: مطبعة جامعة تورنتو، ص 21 ، ISBN  0-8020-3566-3
  29. ^ ميكولاسيك ، أليكسي (2014). "Ke koexistenci slovanských a židovských kultur" (باللغة التشيكية). اتحاد الكتاب التشيكيين . تم الاسترجاع في 19 مارس 2017 .
  30. ^ ماساريك، توماس ج. (2016). نوفا أوروبا: stanovisko slovanské (باللغة التشيكية) (5 ed.). براغ: أوستاف تي جي ماساريكا. رقم ISBN  978-80-86142-55-5.
  31. ↑ "غزو روسيا لأوكرانيا ليس إلا أحدث تعبير عن الاستبداد السلافي الشامل | معهد ميزس" . mises.org . 2022-04-08 . تاريخ الاطلاع: 2024-05-25 .
  32. ↑ «بولندا والمجر وسلوفاكيا تفرض حظرًا خاصًا بها على استيراد الحبوب من أوكرانيا مع انتهاء العمل بإجراء الاتحاد الأوروبي» . بوليتيكو . ١٦ سبتمبر ٢٠٢٣. تاريخ الاطلاع: ٢٥ مايو ٢٠٢٤ .
  33. ↑ "احتجاجات المزارعين: الاتحاد الأوروبي سيفرض قيودًا على بعض الواردات الأوكرانية المعفاة من الرسوم الجمركية" . 2024-03-20 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2024-05-25 .
  34. ↑ كاتسيكاس، سوكراتيس ك.؛ زوركاديس، فاسيليوس (2017). "4. التجربة بين السلاف" . الديمقراطية الإلكترونية - خدمات حكومية إلكترونية ذكية وآمنة تحافظ على الخصوصية . أثينا ، اليونان : سبرينغر. ص 21. ISBN  978-3319711171.
  35. ↑ هاجداس، أليكس (13 نوفمبر 2016). "أفضل الرعاة في Beyond Earth وRising Tide" . celjaded.com . CelJaded . تاريخ الاسترجاع: 25 مارس 2023 .
  36. ↑ "الاتحاد السلافي" . ign.com . IGN . 31-10-2014 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25-03-2023 .
  37. ↑ "حضارة: ما وراء الأرض (لعبة فيديو 2014) - ماتيوس باولوتشوك بدور فاديم بيتروفيتش كوزلوف" . imdb.com . IMDb . تاريخ الاسترجاع: 26 مارس 2023 .
  38. ↑ غونينون، مارك (11 نوفمبر 2014). "الدول الأعضاء في الفصائل الراعية في لعبة Civilization: Beyond Earth" . choicestgames.com . Choicest Games . تاريخ الاسترجاع: 26 مارس 2023 .
  39. 1 2 "أوروبا الشرقية التاريخية في ألعاب الفيديو" . youtube.com . Bamul Gaming. 2017-03-06 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-03-25 .

للمزيد من القراءة

  • أبوت جي. أوروبي وموسكوفيتي: إيفان كيريفسكي وأصول السلافوفيلية (مطبعة جامعة كامبريدج، 1972)
  • أجنيو هـ. أصول النهضة الوطنية التشيكية (مطبعة جامعة بيتسبرغ، 1993)
  • كارول ر. السلوفينيون واليوغوسلافية، 1890-1914 (مطبعة جامعة كولومبيا، 1977)
  • ديوكيتش د. (محرر) اليوغوسلافية. تاريخ فكرة فاشلة، 1918-1992 (هيرست وشركاه، 2003)
  • جاسور أ.، كارل إل.، تروبست إس. (محررون) ما بعد البانسلافية. Slavizität، Slavische Idee and Antislavismus im 20. und 21. Jahrhundert (Wallstein Verlag، 2014)
  • جير ، وولفجانج (2022). Panslawismus [الوحدة السلافية]. Enzyklopädie des europäischen Ostens، المجلد. 20,4. كلاغنفورت: فيزر، ISBN 978-3-99029-535-9.
  • Golub I., Bracewell C. The Slavic Idea of ​​Juraj Krizanic, Harvard Ukraine Studies 3-4 (1986).
  • غريغورييفا، آنا أ. (2010). "القومية السلافية في وسط وجنوب شرق أوروبا" (ملف PDF) . مجلة جامعة سيبيريا الفيدرالية . العلوم الإنسانية والاجتماعية. 3 (1): 13-21 . تاريخ الاطلاع: 22 سبتمبر 2018 .
  • كون، هانز. القومية: معناها وتاريخها (فان نوستراند، 1955).
  • كون، هانز (1961). " أثر القومية السلافية على أوروبا الوسطى". مجلة السياسة . 23 (3): 323-333 . doi : 10.1017/s0034670500008767 . JSTOR 1405438. S2CID 145066436 .  
  • كوستيا س. عموم السلافية (مطبعة الدانوب، 1981)
  • أوسمانتشيك، إدموند جان (2003). "القومية السلافية" . موسوعة الأمم المتحدة والاتفاقيات الدولية: من الشمال إلى الجنوب . تايلور وفرانسيس. ص  1762 وما بعدها. ISBN 9780415939232تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 سبتمبر 2018 .
  • بيتروفيتش بي إم، ظهور القومية السلافية الروسية، 1856-1870 (مطبعة جامعة كولومبيا، 1956)
  • رياسانوفسكي، نيكولاس فالنتين (2006). تاريخ روسيا (الطبعة السادسة  ). الولايات المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد . ص.  450. ردمك 978-0-19-512179-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 سبتمبر 2018 .
  • سنايدر، لويس ل. موسوعة القومية (1990) ص 309-315.
  • Tobolka Z. Der Panslavismus، Zeitschrift für Politik، 6 (1913)
  • فيشني، بول. السلافية الجديدة والتشيك، 1898-1914 (مطبعة جامعة كامبريدج، 1977).
  • يغيت غولسيفين، أصلي (26 أكتوبر 2016). "إعادة النظر في القومية السلافية الروسية في البلقان العثمانية: إن بي إغناتييف ولجنة الإحسان السلافية (1856-1877)". دراسات الشرق الأوسط . 53 (3): 332-348 . doi : 10.1080/00263206.2016.1243532 . hdl : 11693/37207 . ISSN 0026-3206 . S2CID 220378577 .  
  • "القومية السلافية" في موسوعة كولومبيا