نفتالي روثنبرغ

يرى روثنبرغ أن الحب ينبع من انسجام الروح والمادة، والعقل والجسد. وتسعى النصوص التي يحللها في مؤلفاته إلى تعزيز هذه العلاقة بين الرجل والمرأة، والتي تتجلى في آنٍ واحد على ثلاثة مستويات: المعرفي-الفكري؛ والروحي-العاطفي - الذي يتجلى في مشاعر الشريكين تجاه بعضهما؛ والجسدي - أي التواصل الجسدي والاتحاد بينهما. ^{[ 6 ]} ويعتمد استمرار الحب على السعي الدؤوب للحفاظ على هذا الانسجام بين العقل والروح والجسد. وبالتالي، فإن رفض أيٍّ من هذه العناصر الثلاثة، وفقًا للمنهج المتناغم، من شأنه أن يُضعف رابطة الحب، بل ويدمرها. ويُدرك معظم الناس منهجين للحب: المنهج المتشدد، الذي يربطونه بالدين والكتب المقدسة و"الروحانية" عمومًا؛ والمنهج المتساهل، الذي يُعتبر غالبًا ماديًا ومناهضًا للروحانية، حتى في نظر مؤيديه أنفسهم. بمعنى آخر، سواء تبنى المرء نهجًا أو أسلوب حياة متشددًا أو متساهلًا، فإن الفرضية الأساسية تبقى قائمة على ثنائية الروحانية والمادية، حيث يقتصر خيار المرء على أحدهما دون الآخر. ويطرح النهج المتناغم للحب بديلًا لهذه الثنائية، رافضًا في الوقت نفسه كلًا من التشدد والتساهل. وقد نشر روثنبرغ على نطاق واسع خلال العقدين الماضيين حول الحب في الأدب اليهودي الكلاسيكي. في كتابه " فلسفة الحب عند الحاخام عكيفا" ، يكتب: "لطالما أثارت شخصية الحاخام عكيفا فضولي وأسرتني منذ أن بدأتُ بتعلّم وتدريس حكمة الحب في الأدب اليهودي الكلاسيكي، قبل نحو 25 عامًا. هو الذي ظهر لأول مرة في قصة حب في الأساطير؛ أنقذ أغنية الحب الخالدة، نشيد الأناشيد ، من النسيان؛ طوّر فلسفة كاملة - وممارسة - للوئام الزوجي؛ رأى الحب بين الرجل والمرأة كمالًا مقدسًا للجسد والعقل والروح؛ أكّد أن "أحب قريبك كنفسك" هو المبدأ العظيم الذي تستمد منه كل الأخلاق؛ بشّر بالحب لكل من خُلق على صورة الله؛ أتمّم وصية محبة الله بكل كيانه، محبًا إياه بكل قلبه ونفسه وقوته، حتى عندما سُلب منه كل شيء - تعبير عن الحب حتى آخر نفس. كان الحاخام عكيفا الحكيم الوحيد الذي دخل وخرج سالمًا من بستان الحب. أفكاره ونظرياته وممارساته أرست دعائم كأساس لدراسة حكمة الحب. " ^{[ 7 ]}

يؤكد الحاخام روثنبرغ أنه لا يوجد تناقض بين الهالاخا والديمقراطية . ^{[ ٨ ]} إن مصطلحات مثل "الدولة الهالاخية" أو " الثيوقراطية اليهودية " لا أساس لها في المصادر الهالاخية. يجب رفع الدعاوى المدنية المتعلقة بالشؤون المالية أمام المحكمة الحاخامية ( بيت دين ) إذا اتفق الطرفان. مع ذلك، لا تنص الهالاخا على استبدال النظام القضائي القائم بنظام المحاكم الدينية. ^{[ ٩ ]} إن أي نظام شمولي (حتى لو كان يرأسه يهود "متدينون") سيرتكب أفعالاً ويسن تشريعات تتعارض مع الهالاخا، بينما الديمقراطية هي في الواقع النظام السياسي الوحيد الذي لا يتعارض جوهرياً مع الشريعة اليهودية. على مدار مسيرته المهنية الطويلة، كان الحاخام روثنبرغ، بصفته حاخاماً محلياً، عضواً في الحاخامية الرسمية الإسرائيلية . من جهة، تعكس أنشطته ومواقفه الاستقلالية والأصالة، لكنه من جهة أخرى، انتقد علناً المبادرات البديلة المتعلقة بقضايا التحول الديني والكشروت . ^{[ 10 ]} مع ذلك، فيما يتعلق بالمسألة الأساسية للحاخامية: الزواج والطلاق، يُعدّ روثنبرغ من دعاة حلّ المسارين ^{[ 11 ]} 1. الزواج: يُسمح لكل زوجين في إسرائيل باختيار أحد مسارين للزواج: أ) الزواج وفقًا للشريعة اليهودية التقليدية، من خلال الحاخامية. ب) الزواج المدني بواسطة موظف مدني يُحدده القانون. 2. الطلاق: يُمكن للزوجين الراغبين في الطلاق القيام بذلك عبر المسار نفسه الذي تزوجا من خلاله. أما المتزوجون عن طريق الحاخامية والراغبون في الطلاق، فيُمكنهم ذلك في محكمة حاخامية. بينما يُفسخ المتزوجون زواجًا مدنيًا في محاكم الأسرة. يُعارض الحاخام روثنبرغ بشدة أي شكل من أشكال عقوبة الإعدام في إسرائيل. ^{[ 12 ]} وقد شكّلت مقالةٌ كتبها أساسًا لمشروع قانون قُدّم إلى الكنيست لإلغاء إمكانية تطبيق عقوبة الإعدام في إسرائيل. ^{[ 13 ]} ووفقًا للحاخام روثنبرغ، فإن المساواة المدنية وحقوق الأقليات ليستا مجرد مبادئ ديمقراطية، بل هما أيضًا واجبات دينية يهودية. ^{[ 14 ]} حارب ضد أي شكل من أشكال التمييز والتحريض ضد الأقليات ^{[ 15 ]} ومن أجل الاندماج الكامل للعرب والأقليات الأخرى في جميع الأنظمة الحكومية. ^{[ 16 ]}

كانت التقاليد الحاخامية تنظر إلى الدراسة والمعرفة على أنهما متاحتان للجميع، وعارضت المحاولات المتكررة لترسيخ الهيمنة على المعرفة. وانطلاقًا من التزامه بديمقراطية المعرفة وحرية التفسير، أسس روثنبرغ عام ١٩٩٥ مشروعًا وطنيًا لسلسلة محاضرات ومنشورات في معهد فان لير في القدس، وفي أكثر من ٢٠ موقعًا آخر في جميع أنحاء إسرائيل. ويمثل المحاضرون والكتاب في هذه السلسلة طيفًا واسعًا من التفسيرات والمناهج المتعلقة بالنصوص الدينية. ^{[ ١٨ ]} وفي العام نفسه، أنشأ عشرات "المجتمعات التعليمية" كأطر للدراسة والأنشطة الاجتماعية، مستقلة تمامًا عن المؤسسة الحاخامية. وقد عمل بشكل مكثف على أطر وتعبيرات الثقافة اليهودية العلمانية، بما في ذلك الحق في التعبير العلماني إلى جانب التعبيرات الدينية في مراسم إحياء ذكرى الجنود الذين سقطوا في حروب إسرائيل. ^{[ 19 ]} ينتقد روثنبرغ عدم الاعتراف الرسمي باليهودية الإصلاحية وغيرها من التيارات الدينية في إسرائيل، قائلاً: "إسرائيل دولة قومية يهودية ودولة ديمقراطية؛ لذا ينبغي السماح لكل طائفة يهودية بالتعبير عن نفسها والحفاظ على ثقافتها وعاداتها". ^{[ 20 ]} يُعد هذا رأيًا نادرًا من حاخام أرثوذكسي وعضو في الحاخامية الرسمية للدولة. ^{[ 21 ]} منذ بداية مسيرته الحاخامية الطويلة، يشارك روثنبرغ في حوارات الحوار بين اليهود والمسيحيين. انصبّت جهوده الرئيسية على تخفيف حدة التوترات الدينية في الشرق الأوسط ومنع تحوّل الصراعات إلى نزاعات دينية. وهو صوت قوي في مواجهة موقف أغلبية الحاخامات الذي منع اليهود من دخول جبل الهيكل . ^{[ 22 ]} كان روثنبرغ أحد المبادرين والموقعين على إعلان الحاخامات الأرثوذكس بشأن عهد جديد في العلاقات بين الشعب اليهودي والمسيحية. في الذكرى الخمسين لصدور وثيقة "نوسترا إيتاتي" ، قال: "لقد أحدثت الحرب العالمية الأولى، بل والحرب العالمية الثانية والمحرقة، تقويضًا خطيرًا لمفاهيم الإنسانية والتقدم كأساس للسلوك الأخلاقي والأمل في مستقبل أفضل... وفي هذه اللحظة الحاسمة، برزت أهمية المجمع الفاتيكاني الثاني، الذي يُعقد في الكنيسة الكاثوليكية، للبشرية جمعاء، حيث أصبحت وثيقة "نوسترا إيتاتي" أساسًا لعملية تغيير الواقع. إننا نشهد إحدى الثقافات الرئيسية: الكنيسة الكاثوليكية تتجاوز خصوصيتها، وتتخطى حدود الخطاب الديني والروحانية الداخلية. إن عملية "نوسترا إيتاتي" تُعلّمنا الشجاعة والثورية والجاذبية في تقديم "الآخر"، حتى المعارض، وحتى المنافس ظاهريًا، في خطاب ديني معين." ^{[ 23]]}

1. Ta'am VaDa'at (العقل والرأي)، (بالعبرية)، القدس 2022.
2. فلسفة الحب للحاخام عكيفا ، بالغراف ماكميلان، 2017. ^{[ 24 ]} النسخة العبرية: تورات هاأهافا شيل رابي عكيفا - دار نشر كارمل - القدس 2018.
3. أراخيم وعزراخيم : (القيم والمواطنون: التربية المدنية للمدارس العامة، كتاب مدرسي ودليل للمعلم (المؤلف والمحرر مع فريق مكون من 6 آخرين). معهد فان لير القدس ، 2014. (بالعبرية)
4. أخدوت ميتوخ شونوت – (الوحدة في التنوع: المنهج الأساسي المشترك لجميع الأطفال في إسرائيل)، (مع ليبات أفيشاي)، معهد فان لير القدس ، 2011. (بالعبرية)
5. حكمة الحب: الرجل والمرأة والله في الأدب اليهودي الكلاسيكي ، دار النشر للدراسات الأكاديمية ، بوسطن، 2009. ^{[ 25 ]} النسخة العبرية: أييلت أهافيم – (الغزالة المحبوبة – دراسات في حكمة الحب) – دار نشر يديعوت أحرونوت – تل أبيب 2005.
6. BeIkvot Ha'Ahava – (حيث يقود الحب – الحب والشراكة في المصادر اليهودية) – دار نشر كارمل – القدس 2000 (بالعبرية)
7. تأملات في القدس: مدينة داود في النصوص الكلاسيكية (مع ليورا تانينباوم وسارة م. سيلبرمان) - منشورات هداسا - نيويورك 1995

1. حكمة أسبوعية: قراءة التوراة الأسبوعية كمصدر إلهام للفكر والإبداع ، منشورات جامعة يشيفا وVLJI، نيويورك، 2011. النسخة العبرية: هوجيم باباراشاه - قراءة التوراة الأسبوعية كمصدر إلهام للفكر والإبداع اليهودي - دار يديعوت سيفاريم للنشر - تل أبيب 2005
2. الحاخام باولام هاخاداش – الحاخام في العالم الجديد: تأثير الحاخام ج.ب. سولوفيتشيك على الثقافة والتعليم والفكر اليهودي ، (مع أفينوعام روزناك) مطبعة جامعة ماغنيس العبرية ومعهد فان لير القدس، القدس، 2011. (بالعبرية)
3. ليوم ميليوم - دراسات حول الشعب اليهودي والهوية والجنسية ، (مع إليعازر شفيد)، دار نشر هاكيبوتز هاميوحاد ومعهد VLJI، تل أبيب، 2008 (بالعبرية)
4. الهوية اليهودية في إسرائيل الحديثة - وقائع حول اليهودية العلمانية والديمقراطية - (مع إليعازر شويد)، أوريم، القدس ودار نشر لامبدا، نيويورك، 2002.
5. بوتخيم شافوع - افتتاح الأسبوع - 54 مقالاً عن التوراة - دار نشر يديعوت سيفاريم - تل أبيب 2001 (بالعبرية)