هالاخا

الهالاخا ⁽ بالعبرية : הֲלָכָה ، بالحروف اللاتينية : hălāḵā ، وبالسفاردية : [ halaˈχa ^] ) ، هي مجموعة ^{القوانين} الدينية اليهودية المستمدة من التوراة المكتوبة والشفوية . تستندالهالاخا إلى الوصايا التوراتية ( ^{الميتزفوت} ) ، والقوانين التلمودية والحاخامية اللاحقة ، والعاداتوالتقاليد ^التي جُمعت في العديد من الكتب مثل الشولحان ^عاروخ أو مشنيه توراة . غالبًا ما تُترجم الهالاخا إلى "الشريعة اليهودية"، مع أن الترجمة الحرفية الأنسب قد تكون "الطريقة التي يسير بها المرء" أو "طريقة المشي". تُشتق الكلمة من الجذر ה–ל–כ (هي-لامد-كاف)، الذي يشير إلى مفاهيم متعلقة بـ "الذهاب" و"المشي". لا تقتصر الهالاخا على توجيه الممارسات والمعتقدات الدينية فحسب، بل تُوجّه أيضًا جوانب عديدة من الحياة اليومية. ^{[ 2 ]} 

تاريخيًا، بدأت أولى الدلائل على الالتزام الواسع النطاق بأحكام التوراة في القرن الثاني قبل الميلاد، بل ويذهب البعض إلى أن أولى الدلائل تعود إلى ما قبل ذلك. ^{[ 3 ]} في الشتات اليهودي ، مثّلت الهالاخا (الحكم الشرعي) مرجعًا قانونيًا نافذًا للعديد من المجتمعات اليهودية، سواء في القضايا المدنية أو الدينية ، نظرًا لعدم وجود تمييز بينهما في اليهودية الكلاسيكية. منذ عصر التنوير اليهودي ( الهسكالا ) والتحرر اليهودي ، بات البعض ينظر إلى الهالاخا على أنها أقل إلزامًا في الحياة اليومية، لأنها تعتمد على التفسير الحاخامي، على عكس النص القانوني المعتمد في التوراة العبرية . وبموجب القانون الإسرائيلي المعاصر ، تخضع بعض جوانب قانون الأسرة والأحوال الشخصية لليهود لسلطة المحاكم الحاخامية، وبالتالي تُعامل وفقًا للهالاخا . توجد بعض الاختلافات الطفيفة في الهالاخا بين اليهود الأشكناز ، واليهود المزراحيين ، واليهود السفارديم ، واليهود اليمنيين ، واليهود الإثيوبيين ، وغيرهم من المجتمعات اليهودية التي عاشت تاريخياً في عزلة. ^{[ 4 ]}

كلمة "هالاخا" مشتقة من الجذر العبري " هالاخ " الذي يعني "السير" أو "الذهاب". ^{[ 5 ] : 252} وبالتالي، فإن "هالاخا" تُترجم حرفيًا إلى "طريق السير"، وليس "القانون". تشير كلمة "هالاخا " إلى مجموعة النصوص القانونية الحاخامية، أو إلى النظام العام للشريعة الدينية. قد يرتبط المصطلح أيضًا بكلمة "إيلكو" الأكادية ، وهي ضريبة على الممتلكات، وتُترجم في الآرامية إلى " هالاخ" ، للدلالة على التزام واحد أو عدة التزامات. ^{[ 6 ]} وقد تكون الكلمة مشتقة من جذر سامي بدائي مُعاد بناؤه افتراضيًا *halakh- بمعنى "الذهاب"، والذي له أيضًا جذور في الأكادية والعربية والآرامية والأوغاريتية. ^{[ 7 ]}

كثيرًا ما تُقارن الهالاخا بالأغادة ("الرواية")، وهي مجموعة متنوعة من النصوص الحاخامية التفسيرية والسردية والفلسفية والصوفية وغيرها من النصوص "غير الشرعية". ^{[ 6 ]} وفي الوقت نفسه، نظرًا لأن كتّاب الهالاخا قد يستقون من أدب الأغادة وحتى الأدب الصوفي، يحدث تبادل ديناميكي بين هذين النوعين الأدبيين. كما أن الهالاخا لا تشمل أجزاء التوراة غير المتعلقة بالوصايا.

تُمثل الهالاخا التطبيق العملي للوصايا الـ 613 الواردة في التوراة، كما طُورت من خلال النقاش والحوار في الأدبيات الحاخامية الكلاسيكية ، ولا سيما المشناه والتلمود ( التوراة الشفوية )، وكما دُوّنت في مشناه توراة وشولحان عاروخ . ^{[ 8 ]} ولأن الهالاخا تُطوَّر وتُطبَّق من قِبَل جهات فقهية متعددة، وليس من قِبَل جهة رسمية واحدة، فقد تختلف إجابات الأفراد والمجتمعات على المسائل الفقهية. وباستثناءات قليلة، لا تُحسم الخلافات عبر هيئات مرجعية، لأنه خلال الشتات اليهودي ، افتقر اليهود إلى تسلسل هرمي قضائي موحد أو آلية مراجعة استئنافية للهالاخا .

بحسب بعض العلماء، فإن كلمتي " هالاخاه" و "الشريعة " تعنيان حرفيًا "الطريق الواجب اتباعه". ويتوازى أدب الفقه مع الشريعة الحاخامية التي تطورت في التلمود ، حيث تُشابه الفتاوى الأحكام الحاخامية . ^{[ 9 ] [ 10 ]}

بحسب التلمود ( مسلك ماكوت )، تحتوي التوراة على 613 وصية ، منها 248 وصية إيجابية ("يجب عليك") و365 وصية سلبية ("لا يجب عليك") ، بالإضافة إلى سبع وصايا شرّعها حاخامات العصور القديمة. ^{[ 11 ]} حاليًا، لا يمكن أداء العديد من هذه الوصايا الـ 613 حتى بناء الهيكل في القدس وتوطين الشعب اليهودي في أرض إسرائيل على يد المسيح. ووفقًا لأحد الإحصاءات، لا يمكن الالتزام إلا بـ 369 وصية، أي أن 40% من الوصايا غير قابلة للأداء. من بين هذه الـ 369، 126 وصية إيجابية و243 وصية سلبية. ^{[ 12 ]}

يقسم الدين اليهودي الحاخامي القوانين إلى فئات: ^{[ 13 ] [ 14 ]}

• شريعة موسى التي يُعتقد أنها أُنزلت من الله على بني إسرائيل عند جبل سيناء المذكور في الكتاب المقدس . وتتألف هذه الشرائع مما يلي:
  • التوراة المكتوبة ، وهي القوانين المكتوبة في الكتاب المقدس العبري .
  • التوراة الشفوية ، وهي قوانين يُعتقد أنها نُقلت شفهياً قبل تجميعها لاحقاً في نصوص مثل المشناه والتلمود والقوانين الحاخامية.
• القوانين ذات الأصل البشري، بما في ذلك المراسيم الحاخامية والتفسيرات والعادات وما إلى ذلك.

قد يؤثر هذا التقسيم بين الوصايا السماوية والوصايا الحاخامية على أهمية القاعدة، وإنفاذها، وطبيعة تفسيرها المستمر. ^{[ 13 ]} قد تختلف المراجع الفقهية حول تصنيف القوانين أو الظروف (إن وجدت) التي يجوز بموجبها إعادة النظر في الأحكام الحاخامية السابقة من قبل الحاخامات المعاصرين، لكن جميع اليهود الفقهيين يقرّون بوجود كلا التصنيفين ^{[ 15 ]} وأن التصنيف الأول ثابت لا يتغير، باستثناء حالات إنقاذ الأرواح وما شابهها من حالات الطوارئ.

ثمة تمييز كلاسيكي ثانٍ يتمثل بين الشريعة المكتوبة، وهي القوانين المكتوبة في الكتاب المقدس العبري ، والشريعة الشفوية، وهي القوانين التي يُعتقد أنها نُقلت شفهياً قبل تجميعها لاحقاً في نصوص مثل المشناه والتلمود والمدونات الحاخامية.

تنقسم الوصايا إلى وصايا إيجابية ووصايا سلبية، وتختلف الوصايا الإيجابية في عقوبتها الإلهية والبشرية. تتطلب الوصايا الإيجابية القيام بفعل معين، ويُعتقد أنها تُقرّب الفاعل من الله. أما الوصايا السلبية (التي يبلغ عددها تقليديًا 365 وصية) فتحظر فعلًا محددًا، وتُؤدي مخالفتها إلى البُعد عن الله.

يُقسّم النصّ أيضًا إلى ثلاثة أنواع : " حُكِيم " (أحكامٌ لا تُفسَّر بوضوح، مثل " شاتنيز" الذي يحظر ارتداء الملابس المصنوعة من مزيج الكتان والصوف)، و " مِشباتيم " (أحكامٌ ذات آثار اجتماعية واضحة)، و " إِدويوت " (شهاداتٌ أو مناسباتٌ تذكارية، مثل السبت والأعياد). وعلى مرّ العصور، صنّفت مختلف السلطات الحاخامية بعضًا من الوصايا الـ 613 بطرقٍ عديدة.

يقسم نهج مختلف القوانين إلى مجموعة مختلفة من الفئات: ^{[ 16 ]}

• القوانين المتعلقة بالله ( بين آدم لاماكوم ، حرفيًا "بين الشخص والمكان")، و
• القوانين المتعلقة بالعلاقات مع الآخرين ( بين آدم لي تشافيرو ، "بين الشخص وصديقه").

يُحيط الغموض بتطور الشريعة اليهودية (الهالاخاه) في الفترة التي سبقت المكابيين ، والتي وُصفت بأنها الفترة التكوينية في تاريخ تطورها. جادل المؤرخ يتسحاق باير بأن النشاط القانوني الأكاديمي البحت كان محدودًا في تلك الفترة، وأن العديد من القوانين التي نشأت في ذلك الوقت كانت نتاجًا لقواعد حسن السلوك بين الجيران، على غرار ما كان يفعله اليونانيون في عهد سولون . ^{[ 17 ]} فعلى سبيل المثال، يحتوي الفصل الأول من كتاب "بابا قاما " على صياغة لقانون المسؤولية التقصيرية بصيغة المتكلم. ^{[ 5 ] : 256}

تُحدد حدود الشريعة اليهودية من خلال عملية الهالاخا، وهي نظام ديني أخلاقي للاستدلال القانوني. ويستند الحاخامات عمومًا في آرائهم إلى المصادر الأساسية للهالاخا ، فضلًا عن السوابق القضائية التي أرستها آراء حاخامية سابقة. وتشمل المصادر الرئيسية للهالاخا وأنواعها التي يتم الرجوع إليها ما يلي:

• الأدب التلمودي التأسيسي (وخاصة المشناه والتلمود البابلي ) مع التعليقات؛
  • علم التأويل التلمودي : هو العلم الذي يُحدد قواعد وأساليب البحث والتحديد الدقيق لمعنى النصوص المقدسة؛ ويشمل أيضًا القواعد التي تُستمد منها الأحكام الشرعية (الهالاخوت) والتي أُرسيت بموجب الشريعة المكتوبة. ويمكن اعتبار هذه القواعد بمثابة القواعد التي استُمدت منها الشريعة اليهودية المبكرة.
  • الجمارا – العملية التلمودية لتوضيح الهالاخا
• الأدبيات القانونية اللاحقة للتلمود، مثل كتاب ميشنه توراة لموسى بن ميمون وكتاب شولحان عاروخ مع تعليقاته (انظر #قوانين الشريعة اليهودية أدناه)؛
• اللوائح والتشريعات الأخرى التي أصدرها الحاخامات والهيئات المجتمعية:
  • إعلان (" Gezeirah "): "تشريع وقائي" من قبل الحاخامات، يهدف إلى منع انتهاكات الوصايا
  • تاكاناه ("الإصلاح" أو "التنظيم"): "التشريع الإيجابي"، وهي ممارسات وضعها الحاخامات ولا تستند (مباشرة) إلى الوصايا.
• المنهاج : العادات والممارسات المجتمعية والقانون العرفي، بالإضافة إلى الأعمال النموذجية للحاخامات البارزين (أو المحليين)؛
• الأدب الشيئيلوث والتشوفوث ( responsa ، "الأسئلة والأجوبة").
• "دينا دمالخوتا دينا" ("شريعة الملك هي الشريعة"): جانب إضافي من الهالاخا ، وهو مبدأ يعترف بالقوانين غير اليهودية والولاية القضائية غير اليهودية ملزمة للمواطنين اليهود، شريطة ألا تتعارض مع أي قانون في اليهودية. وينطبق هذا المبدأ بشكل أساسي في مجالات القانون التجاري والمدني والجنائي.

في العصور القديمة، كان السنهدرين بمثابة المحكمة العليا والهيئة التشريعية (في النظام القضائي الأمريكي) لليهودية، وكان يتمتع بسلطة تطبيق القانون الملزم، بما في ذلك القانون المتوارث وقراراته الحاخامية، على جميع اليهود - وأصبحت أحكام السنهدرين تُعرف باسم الهالاخا ؛ انظر: القانون الشفوي . توقفت هذه المحكمة عن العمل بكامل طاقتها عام 40  ميلادي. اليوم، يُترك تطبيق الشريعة اليهودية بشكل نهائي للحاخام المحلي والمحاكم الحاخامية المحلية، مع تطبيقها محليًا فقط. في فروع اليهودية التي تتبع الهالاخا ، يتخذ الأفراد العاديون العديد من القرارات المؤقتة، ولكن لا يُعتبرون مخولين بالبت في بعض المسائل بشكل نهائي.

منذ أيام السنهدرين، لم يُنظر إلى أي هيئة أو سلطة على أنها تملك صلاحية وضع سوابق قضائية معترف بها عالميًا. ونتيجةً لذلك، تطورت الهالاخا بطريقة مختلفة نوعًا ما عن الأنظمة القانونية الأنجلو-أمريكية التي تمتلك محكمة عليا قادرة على توفير سوابق قضائية مقبولة عالميًا. عمومًا، تخضع الحجج الهالاخية لمراجعة الأقران، وإن كانت غير رسمية. فعندما يقترح حاخام (أو فقيه) تفسيرًا إضافيًا لقانون ما، قد يُعتبر هذا التفسير ملزمًا لمن سأله أو لجماعته المباشرة. وبحسب مكانة الحاخام وجودة قراره، قد يُقبل التفسير تدريجيًا من قِبل حاخامات آخرين وأفراد من طوائف يهودية أخرى.

في ظل هذا النظام، يوجد توتر بين أهمية المراجع السابقة واللاحقة في تقييد تفسير الشريعة اليهودية (الهالاخاه) وابتكارها. فمن جهة، يوجد مبدأ في الهالاخاه يقضي بعدم نقض قانون محدد من حقبة سابقة، بعد أن يقبله المجتمع كقانون أو نذر ، ^{[ 18 ]} إلا إذا كان مدعومًا بسابقة سابقة أخرى ذات صلة؛ انظر القائمة أدناه. ومن جهة أخرى، يُقر مبدأ آخر بمسؤولية وسلطة المراجع اللاحقة، ولا سيما الفقيه الذي يتناول مسألة مطروحة آنذاك. إضافة إلى ذلك، تتضمن الهالاخاه مجموعة واسعة من المبادئ التي تجيز السلطة التقديرية القضائية والانحراف (بن مناحيم).

على الرغم من إمكانية الابتكار، يختلف الحاخامات والمجتمعات اليهودية اختلافًا كبيرًا في كيفية إدخال التغييرات على الشريعة اليهودية (الهالاخاه) . والجدير بالذكر أن الفقهاء غالبًا ما يوسعون نطاق تطبيق القانون ليشمل حالات جديدة، لكنهم لا يعتبرون هذه التطبيقات بمثابة "تغيير" في الشريعة . فعلى سبيل المثال، تستند العديد من الأحكام الأرثوذكسية المتعلقة بالكهرباء إلى أحكام تتعلق بالنار، إذ قد يؤدي إغلاق الدائرة الكهربائية إلى حدوث شرارة. في المقابل، يرى الفقهاء المحافظون أن تشغيل الأجهزة الكهربائية أشبه من الناحية الفيزيائية والكيميائية بفتح صنبور الماء (وهو أمر جائز شرعًا ) منه بإشعال النار (وهو أمر غير جائز)، وبالتالي فهو جائز في يوم السبت. وفي بعض الحالات، يفسر التيار الإصلاحي في اليهودية الشريعة صراحةً ليأخذ في الاعتبار رؤيته للمجتمع المعاصر. فعلى سبيل المثال، يوسع معظم الحاخامات المحافظين نطاق تطبيق بعض الواجبات اليهودية والأنشطة المباحة ليشمل النساء (انظر أدناه ).

توجد هيئات رسمية منظمة ضمن بعض المجتمعات اليهودية. ففي اليهودية الأرثوذكسية الحديثة ، لا توجد لجنة أو قائد واحد، لكن الحاخامات الأرثوذكس المعاصرين في الولايات المتحدة يتفقون عمومًا مع الآراء التي يحددها قادة المجلس الحاخامي الأمريكي بالتوافق . أما في اليهودية المحافظة ، فلدى الجمعية الحاخامية لجنة رسمية معنية بالشريعة والمعايير اليهودية . ^{[ 19 ]}

تجدر الإشارة إلى أن التْكَانُوت (جمع تْكَانَة ) لا تؤثر عمومًا على أداء فريضة التوراة أو تقيّده . ( يشير مصطلح تْكَانَة أحيانًا إلى كلٍّ من الْجِزِيرُوت والتْكَانُوت ). مع ذلك، ينص التلمود على أنه في حالات استثنائية، كان للحكماء سلطة "اقتلاع بعض الأمور من التوراة". في الأدبيات التلمودية والهالاخية الكلاسيكية، تشير هذه السلطة إلى سلطة تحريم بعض الأمور التي تُجيزها التوراة ( مثل "اجلس ولا تفعل"). قد يُفتي الحاخامات بعدم أداء فريضة معينة من التوراة، كالنفخ في الشوفار يوم السبت، أو أخذ اللولاف والإتروج يوم السبت. هذه أمثلة على التْكَانُوت التي قد تُنفَّذ من باب الاحتياط خشية أن يحمل البعض هذه الأشياء بين المنزل والكنيس، وبالتالي ينتهكون عمل السبت دون قصد . شكلٌ آخر نادر ومحدود من أشكال التَكَانَةَ يتمثل في تجاوز محظورات التوراة. في بعض الحالات، سمح الحكماء بالمخالفة المؤقتة للمحظورات حفاظًا على النظام اليهودي ككل. وكان هذا جزءًا من أساس علاقة أستير بأحشويروش (أحشويروش). للاطلاع على الاستخدام العام للتَكَانَةَةِ في التاريخ اليهودي، انظر مقالة التَكَانَة . وللاطلاع على أمثلة لاستخدامها في اليهودية المحافظة، انظر الهالاخا المحافظة .

روح الحرية الفنية في الأغادة (يسارًا، يمثلها سليمان ) وأحكام الشريعة الإلهية في الهالاخاه (يمينًا، يمثلها هارون وأبناؤه) على شمعدان الكنيست

تعتبر اليهودية الأرثوذكسية أن الهالاخا هي الشريعة الإلهية المنصوص عليها في التوراة، بالإضافة إلى الأحكام والقرارات والعادات الحاخامية. وقد أضاف الحاخامات، الذين قدموا العديد من الإضافات والتفسيرات للشريعة اليهودية، إلى أحكامهم وفقًا لما اعتقدوا، كما يعتقد اليهود الأرثوذكس حتى اليوم، أنها أُنزلت على موسى في جبل سيناء لهذا الغرض . ^{[ 24 ] [ 25 ]}

تعتبر اليهودية المحافظة أن الشريعة اليهودية (الهالاخاه) معيارية وملزمة، وأنها نشأت كشراكة بين الإنسان والله استناداً إلى التوراة السينائية. ورغم تنوع الآراء المحافظة، إلا أن هناك اعتقاداً شائعاً بأن الشريعة اليهودية (الهالاخاه) هي، وما زالت، عملية متطورة تخضع لتفسير الحاخامات في كل زمان.

يؤكد التيار التجديدي في اليهودية أن الهالاخا معيارية وملزمة، إلا أنه ينظر إليها أيضاً كمفهوم متطور. ووفقاً لهذا المنظور، لا يمكن للنظام الهالاخي التقليدي أن يُنتج مدونة سلوك ذات معنى ومقبولة لدى غالبية اليهود المعاصرين. كان مؤسس هذا التيار، الحاخام مردخاي كابلان ، يعتقد أن "الحياة اليهودية لا معنى لها بدون الشريعة اليهودية". وقد نص أحد مبادئ جمعية النهضة اليهودية، التي كان كابلان أحد مؤسسيها، على ما يلي: "نحن نقبل الهالاخا، المتجذرة في التلمود، كمعيار للحياة اليهودية، ونستفيد في الوقت نفسه من المنهج الضمني فيها لتفسير وتطوير مجموعة الشريعة اليهودية بما يتوافق مع الظروف الفعلية والاحتياجات الروحية للحياة المعاصرة". ^{[ 26 ]}

يرى التيار الإصلاحي في اليهودية أن النظرة الحديثة لتطور التوراة والشريعة الحاخامية تعني أن مجموعة الشريعة اليهودية الحاخامية لم تعد ملزمة لليهود اليوم. ويعتقد أتباع التيار "التقليدي" أن الهالاخا تمثل نقطة انطلاق شخصية، إذ يرون أن كل يهودي ملزم بتفسير التوراة والتلمود وغيرهما من الكتب اليهودية بنفسه، وأن هذا التفسير سيُنشئ وصايا منفصلة لكل فرد. أما أتباع التيارين الليبرالي والكلاسيكي في الإصلاح، فيعتقدون أن معظم الطقوس الدينية اليهودية لم تعد ضرورية في هذا العصر، بل إن الكثيرين منهم يرون أن اتباع معظم الشرائع اليهودية يأتي بنتائج عكسية. ويقترحون أن اليهودية قد دخلت مرحلة التوحيد الأخلاقي، وأن شرائع اليهودية ليست سوى بقايا مرحلة سابقة من التطور الديني، ولا داعي لاتباعها. ويُعتبر هذا الرأي خاطئًا، بل وهرطقيًا ، في اليهودية الأرثوذكسية والمحافظة.

تُقدّر اليهودية الإنسانية التوراة كنص تاريخي وسياسي واجتماعي كتبه أسلافهم. ولا يعتقدون أن "كل كلمة في التوراة صحيحة، أو حتى سليمة أخلاقياً، لمجرد أنها قديمة". فالتوراة موضع خلاف وتساؤل. ويؤمن اليهود الإنسانيون بضرورة دراسة التجربة اليهودية بأكملها، وليس التوراة وحدها، كمصدر للسلوك اليهودي والقيم الأخلاقية. ^{[ 27 ]}

يعتقد بعض اليهود أن غير اليهود مُلزمون بمجموعة فرعية من الشريعة اليهودية تُسمى قوانين نوح السبعة ، أو قوانين نوح. ووفقًا للتلمود، فهي مجموعة من الأوامر التي أنزلها الله على "أبناء نوح" - أي على البشرية جمعاء. ^{[ 28 ]}

المناهج الطائفية

اليهودية الأرثوذكسية

يؤمن اليهود الأرثوذكس بأن الهالاخا نظام ديني يُمثل جوهره إرادة الله المُوحى بها . ورغم إقرار اليهودية الأرثوذكسية بأن الحاخامات قد أصدروا العديد من الأحكام والقرارات المتعلقة بالشريعة اليهودية في مواضع لم تُحددها التوراة المكتوبة، إلا أنهم فعلوا ذلك وفقًا للوصايا التي تلقاها موسى عليه السلام على جبل سيناء (انظر سفر التثنية 5: 8-13 ). وقد نُقلت هذه الوصايا شفهيًا حتى فترة وجيزة بعد تدمير الهيكل الثاني ، ثم دُوّنت في المشناه، وشُرحت في التلمود وشروحه عبر التاريخ حتى يومنا هذا. وتؤمن اليهودية الأرثوذكسية بأن التفسيرات اللاحقة قد استُخلصت بأقصى درجات الدقة والعناية. ومن أشهر مدونات الشريعة اليهودية المعروفة باسم " مشناه توراة" و" شولحان عاروخ" . ^{[ 32 ]}

تتباين آراء اليهودية الأرثوذكسية حول الظروف ومدى جواز التغيير. ويرى اليهود الحريديم عمومًا أنه يجب الحفاظ على العادات والتقاليد، ولا يجوز إعادة النظر في السوابق القائمة. أما المراجع الأرثوذكسية الحديثة ، فتميل إلى السماح بتغييرات محدودة في العادات وإعادة النظر في بعض السوابق. ^{[ 33 ]}

على الرغم من الآراء الأرثوذكسية التي ترى أن الشريعة اليهودية ( الهالاخاه) أُنزلت في سيناء، فإن الفكر الأرثوذكسي (وخاصةً الفكر الأرثوذكسي الحديث) يشجع على النقاش، ويسمح بالاختلاف، ويحثّ الحاخامات على إصدار الأحكام بناءً على الاحتياجات المعاصرة. يقول الحاخام موشيه فاينشتاين في مقدمة مجموعته من الفتاوى إن الحاخام الذي يدرس النصوص بعناية مُطالبٌ بإصدار فتوى شرعية. وتُعتبر هذه الفتوى تعليمًا صحيحًا، حتى وإن لم تكن هي التعليم الصحيح وفقًا للسماء. ^{[ 34 ]} فعلى سبيل المثال، يعتقد الحاخام يوسف ب. سولوفيتشيك أن مهمة مُصدر الفتوى الشرعية هي تطبيق الشريعة اليهودية - الموجودة في عالم مثالي - على تجارب الناس الحياتية. ^{[ 35 ]} ذكر الحاخام الأكبر لمدينة كلوج ( كلاوزنبرغ بالألمانية أو קלויזנבורג باليديشية) أن التوراة الشفوية كانت تقليدًا شفويًا عمدًا، للسماح بالتطبيق الإبداعي للشريعة اليهودية (الهالاخاه) على كل فترة زمنية، بل وتمكينها من التطور. وكتب:

وبالتالي، فإن من يُولي الحق حقه من الاهتمام سيستنتج أن سبب نقل التفسير الصحيح للتوراة شفوياً ومنع تدوينها ليس لجعلها ثابتة لا تتغير، ولا لتقييد قدرة حكماء كل جيل على تفسيرها وفقاً لفهمهم. بهذه الطريقة فقط يُمكن فهم خلود التوراة فهماً صحيحاً، إذ أن تغيرات الأجيال وآرائها وظروفها المادية والمعنوية تستلزم تغييرات في قوانينها وأحكامها وتحسيناتها. ^{[ 36 ]}

اليهودية المحافظة

يرى اليهود المحافظون أن التوراة ليست كلام الله بالمعنى الحرفي. ومع ذلك، لا تزال التوراة تُعتبر سجلاً لفهم البشرية لوحي الله، وبالتالي لا تزال تتمتع بسلطة إلهية. لذلك، لا تزال الهالاخا تُعتبر ملزمة. يستخدم اليهود المحافظون مناهج حديثة في الدراسات التاريخية لفهم كيفية تغير الشريعة اليهودية عبر الزمن، وهم في بعض الحالات على استعداد لتغييرها في الوقت الحاضر. ^{[ 37 ]}

يتمثل أحد الفروق العملية الرئيسية بين المنهجين المحافظ والأرثوذكسي في أن اليهودية المحافظة ترى أن صلاحيات هيئتها الحاخامية لا تقتصر على إعادة النظر في السوابق القضائية اللاحقة المستندة إلى مصادر سابقة، بل إن لجنة الشريعة والمعايير اليهودية (CJLS) مخولة بتجاوز المحظورات التوراتية والتعنيتية بفتوى ( تاكاناه) عندما يُنظر إليها على أنها تتعارض مع المتطلبات أو الآراء الأخلاقية الحديثة. وقد استخدمت اللجنة هذه الصلاحية في مناسبات عديدة، أبرزها "فتوى القيادة"، التي تنص على أنه إذا كان شخص ما غير قادر على المشي إلى أي كنيس يوم السبت، وكان التزامه بالطقوس الدينية ضعيفًا لدرجة أن عدم حضوره الكنيس قد يدفعه إلى التخلي عنه تمامًا، فيجوز لحاخامه أن يمنحه إذنًا بالقيادة ذهابًا وإيابًا؛ ومؤخرًا في قرارها الذي يحظر أخذ الأدلة على حالة "مامزر" على أساس أن تطبيق مثل هذه الحالة غير أخلاقي. وقد رأت لجنة الدراسات اليهودية المحافظة (CJLS) أيضًا أن مفهوم " كافود هابريوت" التلمودي يُجيز رفع الأحكام الحاخامية (بمعنى عدم استنباط استثناءات ضيقة) استنادًا إلى كرامة الإنسان، واستخدمت هذا المبدأ في رأي صدر في ديسمبر/كانون الأول 2006، رفعت فيه جميع المحظورات الحاخامية على السلوك المثلي (حيث نص الرأي على أن الجنس الشرجي بين الرجال فقط هو المحظور في التوراة ، وأن هذا الأمر لا يزال محظورًا). كما أدخلت اليهودية المحافظة عددًا من التغييرات على دور المرأة في اليهودية، بما في ذلك احتساب النساء في المينيان ^{[ 38 ]} ، والسماح للنساء بترتيل التوراة ^{[ 39 ]} ، وتعيين النساء حاخامات ^{[ 40 ]} .

يتجلى النهج المحافظ في تفسير الشريعة اليهودية في قبول مجلس الدراسات اليهودية (CJLS) لفتوى الحاخام إيلي كابلان سبيتز التي تُبطل فئة " المامزر " التوراتية. ^{[ 41 ]} وقد تبنى المجلس وجهة نظر الفتوى القائلة بأن "الأخلاق التي نتعلمها من خلال السرد الأوسع والمتطور لتراثنا" تُوجه تطبيق الشريعة الموسوية. ^{[ 41 ]} وقد استشهدت الفتوى بعدة أمثلة على كيفية امتناع الحكماء عن تطبيق العقوبات المنصوص عليها صراحةً في التوراة. وتشمل هذه الأمثلة محاكمة المرأة المتهمة بالزنا ( السوتا )، و"قانون كسر عنق البقرة"، وتطبيق عقوبة الإعدام على "الطفل العاق". ^{[ 42 ]} ويجادل كابلان سبيتز بأن عقوبة المامزر ظلت معطلة فعليًا لما يقرب من ألفي عام بسبب تقاعس الحاخامات المتعمد. وأشار كذلك إلى أن الحاخامات لطالما اعتبروا العقوبة التي أعلنتها التوراة غير أخلاقية، وخلصوا إلى أنه لا ينبغي لأي محكمة أن توافق على الاستماع إلى شهادة بشأن المامزيروت .

تشمل أهم مدونات الشريعة اليهودية ما يلي؛ وللحصول على مناقشة تكميلية، انظر أيضًا تاريخ الفتاوى في اليهودية .

• تُعتبر المشناه ، التي وضعها يهوذا هاناسي عام 200  ميلادي، بمثابة مخطط أساسي لحالة الشريعة الشفوية في عصره. وقد شكّل هذا الإطار الذي بُني عليه التلمود؛ إذ أصبح التحليل الجدلي للتلمود لمحتوى المشناه ( الجمارا ؛ التي اكتملت حوالي عام  500 ميلادي) أساسًا لجميع الأحكام الفقهية اللاحقة والمدونات اللاحقة .
• تدوينات الجاؤونيم للمادة الهالاخية في التلمود.
  • يتناول كتاب " شِيلْتوت " (أسئلة) لأهاي من شبها (حوالي 752) في أعماله المبكرة  أكثر من 190 وصية ، مستكشفًا ومجيبًا على أسئلة متنوعة حولها. وقد كان لكتاب "شِيلْتوت" تأثير كبير على العملين اللاحقين التاليين.
  • أول مدونة قانونية رسمية، وهي "هالاخوت بيسوكوت " ("القوانين المحددة")، من تأليف يهوداي بن نحمان (حوالي  760)، تعيد ترتيب مقاطع التلمود في بنية يسهل على غير المتخصصين فهمها. (كُتبت باللغة الآرامية العامية ، وتُرجمت لاحقًا إلى العبرية باسم "هيلخوت ريو" ).
  • يحتوي كتاب "هالاخوت غيدولوت " ("كتاب الشريعة العظيم")، الذي ألفه سيميون كايارا ونُشر بعد جيلين (لكنه ربما كُتب حوالي عام 743 ميلادي)، على مواد إضافية واسعة، معظمها من فتاوى ودراسات الجاؤونيم ، وهو مُقدَّم بأسلوب أقرب إلى لغة التلمود الأصلية وبنيته. (ربما لأنه وُزِّع أيضًا بين المجتمعات الأشكنازية التي تأسست حديثًا ). 
• كتب الحاخام إسحاق ألفاسي (1013-1103) كتاب "هيلخوت هريف" ، وهو عبارة عن ملخصات للمادة القانونية الواردة في التلمود. وقد نقل ألفاسي استنتاجات التلمود الفقهية حرفيًا، دون الخوض في تفاصيلها، كما استبعد جميع المسائل غير القانونية والوعظية. وسرعان ما حلّ كتاب "هيلخوت هريف" محلّ القوانين الجاؤونية، لاحتوائه على جميع الأحكام والقوانين ذات الصلة آنذاك، فضلًا عن كونه شرحًا تلموديًا مبسطًا؛ وقد طُبع مع كل طبعة لاحقة تقريبًا من التلمود.
• كتاب "ميشناه توراة" لموسى بن ميمون (1135-1204). يشمل هذا العمل كامل نطاق الشريعة التلمودية؛ وهو مُنظّم ومُعاد صياغته في نظام منطقي - في 14 كتابًا، و83 قسمًا، و1000 فصل - مع بيان كل حكم شرعي بوضوح. لا يزال كتاب "ميشناه توراة" ذا تأثير كبير حتى يومنا هذا، وقد أعادت العديد من الأعمال اللاحقة إنتاج مقاطع منه حرفيًا. كما يتضمن قسمًا عن الميتافيزيقا والمعتقدات الأساسية . (يزعم البعض أن هذا القسم يستند بشكل كبير إلى العلوم والميتافيزيقا الأرسطية ؛ بينما يرى آخرون أنه يندرج ضمن تراث سعديا غاون ). وهو المصدر الرئيسي للشريعة الشرعية العملية لكثير من اليهود اليمنيين - وخاصةً البلديين ودور دايم - بالإضافة إلى مجتمع متنامٍ يُشار إليه باسم "تلاميذ الرامبام" .
• يُعدّ كتاب "روش" ، الذي ألفه الحاخام آشر بن يهيئيل (1250/1259-1328)، مُلخصًا للتلمود، يُبيّن بإيجاز القرار الفقهي النهائي ويستشهد بآراء لاحقة، ولا سيما ألفاسي، وموسى بن ميمون، والتوسافيين . وقد حلّ هذا الكتاب محلّ كتاب الحاخام ألفاسي، وطُبع مع كل طبعة لاحقة تقريبًا من التلمود.
• كتاب " سفر ميتزفوت غادول " (سيماغ) للحاخام موسى بن يعقوب من كوسي (النصف الأول من القرن الثالث عشر، كوسي ، شمال فرنسا). يُنظّم "سيماغ" حول الوصايا السلبية البالغ عددها 365 وصية والوصايا الإيجابية البالغ عددها 248 وصية، ويناقش كل منها على حدة وفقًا للتلمود (في ضوء شروح راشي والتوسافوت ) والشريعة الأخرى السائدة في ذلك الوقت. أما كتاب " سفر ميتزفوت كاتان " (سيماك) لإسحاق بن يوسف من كوربيل فهو نسخة مختصرة من " سيماغ " ، ويتضمن أحكامًا عملية إضافية ، بالإضافة إلى مواد قصصية وأخلاقية .
• يُعدّ كتاب "مردخاي" - من تأليف مردخاي بن هليل (توفي في نورمبرغ عام ١٢٩٨) - مصدرًا للتحليل وللأحكام القضائية. استند مردخاي في دراسته إلى نحو ٣٥٠ مرجعًا فقهيًا، وكان له تأثير واسع، لا سيما بين الطائفتين الأشكنازية والإيطالية . ورغم أنه مُنظّم وفقًا لأحكام الريف (الحاخام إسحاق ألفاسي)، إلا أنه في الواقع عمل مستقل. وقد طُبع مع كل طبعة من التلمود منذ عام ١٤٨٢ . 

• كتاب " أربعة أعمدة" (حرفيًا: "الأعمدة الأربعة"؛ التور ) للرب يعقوب بن آشر (1270-1343، طليطلة، إسبانيا ). يتتبع هذا العمل الأحكام الشرعية من نص التوراة والتلمود وصولًا إلى الريشونيم ، مع اعتبار أحكام ألفاسي نقطة انطلاق له. وقد اتبع بن آشر نهج موسى بن ميمون في ترتيب عمله ترتيبًا موضوعيًا، إلا أن التور لا يغطي إلا جوانب الشريعة اليهودية التي كانت سارية في زمن المؤلف. ينقسم الكتاب إلى أربعة أقسام رئيسية؛ وقد اتبعت معظم الكتب الشرعية منذ ذلك الحين ترتيب التور للمادة.
  • أوراخ حاييم ("طريق الحياة"): العبادة والطقوس الدينية في المنزل والمعبد ، على مدار اليوم، والسبت الأسبوعي، ودورة الأعياد.
  • يوريه دياه ("تعليم المعرفة"): تعليمات وتعاليم طقسية متنوعة، وقوانين وأنظمة غذائية تتعلق بنجاسة الحيض .
  • إيفن هاعيزر ("صخرة المعينة"): الزواج والطلاق وقضايا أخرى في قانون الأسرة .
  • Choshen Mishpat ("درع الحكم"): إدارة وفصل القضايا في القانون المدني.
• يتألف كتاب "أجور " (حوالي 1490) للربّي يعقوب بن يهودا لاندو بشكل أساسي من عرض مختصر للجزأين الأول والثاني من كتاب "تور" ، مع التركيز على الجانب العملي؛ كما أنه يقتبس من أعمال أخرى، ويتضمن عناصر قبالية. وكان " أجور" أول كتاب يتضمن " هاسكاما" (موافقة حاخامية). وكان له تأثير كبير على الشرائع اللاحقة.
• كتابا "بيت يوسف" و" شولحان عاروخ" للحاخام يوسف كارو (1488-1575). يُعدّ "بيت يوسف" شرحًا ضخمًا لكتاب "التور" ، حيث يتتبع الحاخام كارو تطور كل حكم من أحكام الشريعة اليهودية بدءًا من التلمود مرورًا بالأدبيات الحاخامية اللاحقة (بدراسة 32 مرجعًا ، بدءًا من التلمود وانتهاءً بأعمال الحاخام إسرائيل إيسرلين ). أما " شولحان عاروخ " (وتعني حرفيًا "المائدة المُعدّة")، فهو بدوره مُلخّص لـ" بيت يوسف" ، حيث يُبيّن كل حكم بإيجاز، ويتبع هذا العمل تقسيمات فصول "التور " . ويُعتبر " شولحان عاروخ" ، مع شروحه ذات الصلة، من قِبل الكثيرين، أكثر تجميع موثوقية للشريعة اليهودية منذ التلمود. وقد استند الحاخام كارو في كتابة " شولحان عاروخ" إلى ثلاثة مراجع : موسى بن ميمون، وآشر بن يحيئيل (روش)، وإسحاق ألفاسي (ريف). كان ينظر في رأي موردخاي في الحالات غير الحاسمة. ويعتمد اليهود السفارديم ، عموماً، على كتاب شولحان عاروخ كأساس لممارساتهم اليومية.
• أعمال الحاخام موشيه إيسرليس ("ريما"؛ كراكوف ، بولندا ، 1525-1572). لاحظ إيسرليس أن كتاب " شولحان عاروخ " يستند إلى التقاليد السفاردية ، وأنشأ سلسلة من الشروح تُلحق بنص "شولحان عاروخ" للحالات التي تختلف فيها العادات السفاردية والأشكنازية (استنادًا إلى أعمال يعقوب مويلين ، وإسرائيل إيسرلين ، وإسرائيل برونا ). تُسمى هذه الشروح "ها-ماباه " ("مفرش المائدة"). تُدمج تعليقاته الآن في متن جميع الطبعات المطبوعة من " شولحان عاروخ " ، مكتوبة بخط مختلف؛ واليوم، يُشير مصطلح "شولحان عاروخ" إلى العمل المشترك لكارو وإيسرليس. وبالمثل، يُعد كتاب " دارخي موشيه " لإيسرليس شرحًا لكتابي "تور" و" بيت يوسف" .
• كتاب "ليفوش مالخوت " ("ليفوش") للحاخام مردخاي يوفي (حوالي 1530-1612). وهو عملٌ مؤلف من عشرة مجلدات، خمسة منها تتناول الشريعة اليهودية (الهالاخاه) بمستوى "متوسط ​​بين طرفين: كتاب " بيت يوسف" المطوّل لكارو من جهة، وكتاب " شولحان عاروخ" لكارو مع " مابا " لإيسرليس، وهو كتابٌ موجزٌ للغاية من جهة أخرى"، ويركز بشكل خاص على عادات وتقاليد يهود أوروبا الشرقية. وقد تميز كتاب "ليفوش" عن غيره من الكتب الدينية بتناوله بعض الأحكام الشرعية من منظور قبالي.
• كان كتاب "شولحان عاروخ هراف" للحاخام شنور زلمان من ليادي (حوالي عام ١٨٠٠) محاولة لإعادة تقنين الشريعة اليهودية كما كانت سائدة آنذاك، وذلك بإدراج شروح على " شولحان عاروخ" والفتاوى اللاحقة ، وبالتالي بيان الحكم الشرعي (الهالاخا) وأسبابه. وقد كُتب هذا العمل جزئيًا لتمكين غير المتخصصين من دراسة الشريعة اليهودية. وللأسف، فُقد معظمه في حريق قبل نشره. وهو يُعدّ أساسًا لممارسة حركة حباد لوبافيتش وغيرها من الجماعات الحسيدية ، ويُستشهد به كمرجع موثوق في العديد من المؤلفات اللاحقة، سواءً الحسيدية أو غير الحسيدية.
• أعمال مبنية مباشرة على الشولحان عاروخ ، تقدم تحليلاً في ضوء المواد والرموز المتأخرة :
  • كتاب "ميشناه بروراه" للحاخام يسرائيل مئير هاكوهين (المعروف باسم "حوفيتز حاييم"، بولندا، 1838-1933) هو شرحٌ لقسم "أوراح حاييم" من كتاب " شولحان عاروخ " ، يناقش تطبيق كل حكم شرعي في ضوء جميع الأحكام اللاحقة الصادرة عن الحاخامات المتأخرة . وقد أصبح هذا الكتاب المرجع الشرعي المعتمد لدى شريحة واسعة من اليهود الأشكناز الأرثوذكس في فترة ما بعد الحرب.
  • يُعدّ كتاب "عروخ هاشولحان" للربّي يحيئيل ميشيل إبشتاين (1829-1888) تحليلًا علميًا للشريعة اليهودية من منظور كبار علماء الشريعة اليهودية (ريشونيم). ويتبع هذا العمل بنية كتابي " تور" و" شولحان عروخ" ، بينما تُناقش الأحكام المتعلقة بالنذور والزراعة والطهارة الطقسية في كتاب ثانٍ يُعرف باسم "عروخ هاشولحان هعتيد" .
  • كتاب "كاف هاخاييم" على " أوراح حاييم" وأجزاء من "يوريه ديعاه" ، للحكيم السفاردي يعقوب حاييم سوفر ( بغداد والقدس ، 1870-1939)، يُشابه في نطاقه وسلطته ومنهجه كتاب "ميشناه بروراه". كما يستعرض هذا العمل آراء العديد من حكماء القبالة (ولا سيما إسحاق لوريا )، وتأثيرها على الهالاخا.
  • كتاب "يلكوت يوسف" للرب يتسحاق يوسف ، هو عمل ضخم ومعاصر في الهالاخا ، ويستند إلى أحكام الرب عوفاديا يوسف (1920-2013).
  • Piskei T'shuvot ، بقلم الحاخام بن صهيون سمحا إسحاق رابينوفيتش ، هو تعليق على أوراش حاييم و مشنا بيرورا ، بالاعتماد على المعاصرة أشارونيم . موجه بشكل عام نحو مراسيم البوسكيم الحسيدية ، ويتضمن حلولاً وتعليمات عملية للقضايا الهالاخية الحديثة. P'sakim U'T'shuvot للحاخام أهارون أرييه كاتز (صهر رابينوفيتش) هو عمل مماثل في يوره ضياء .
• أعمال الهالاخا الموجهة لعامة الناس :
  • Thesouro dos Dinim ("خزانة القواعد الدينية") بقلم منسى بن إسرائيل (1604–1657) هي نسخة مُعاد تشكيلها من شولخان أروخ، مكتوبة باللغة البرتغالية لغرض واضح هو مساعدة المتحولين من أيبيريا على إعادة الاندماج في اليهودية الهالاخية. ^{[ 43 ]}
  • كتاب "كيتسور شولحان عاروخ" للحاخام شلومو غانزفريد ( المجر ١٨٠٤-١٨٨٦)، وهو عبارة عن "ملخص" يغطي الأحكام الشرعية المطبقة من جميع أقسام " شولحان عاروخ" الأربعة ، ويعكس العادات المجرية الصارمة في القرن التاسع عشر. وقد لاقى رواجًا كبيرًا بعد نشره لبساطته، ولا يزال شائعًا في اليهودية الأرثوذكسية كإطار للدراسة، وإن لم يكن دائمًا للتطبيق العملي. ولا يُعتبر هذا العمل ملزمًا بنفس طريقة "ميشناه توراة" أو " شولحان عاروخ" .
  • كتابا "حايي آدم" و "حوخمات آدم" لأفراهام دانزيغ (بولندا، 1748-1820) هما عملان أشكنازيان متشابهان؛ الأول يغطي "أوراح حاييم" ، والثاني يغطي " يوريه ديعاه" بشكل كبير ، بالإضافة إلى أحكام من "إيفن هاعيزر" و "حوشن مشبات" ذات الصلة بالحياة اليومية.
  • كتاب "بن إيش حاي" ليوسف حاييم ( بغداد ، 1832-1909) هو مجموعة من الأحكام المتعلقة بالحياة اليومية - توازي في نطاقها كتاب "كيتسور شولحان عاروخ" - تتخللها رؤى وعادات صوفية، موجهة إلى عامة الناس ومرتبة حسب قراءة التوراة الأسبوعية . وقد ساهم انتشاره الواسع وتغطيته الشاملة في جعله مرجعًا أساسيًا في الفقه اليهودي السفاردي.
• سلسلة معاصرة:
  • كتاب "بينيني هالاخا" للرب إليعازر ميلاميد . يتألف حتى الآن من خمسة عشر مجلداً، ويغطي طيفاً واسعاً من المواضيع، من السبت إلى التبرع بالأعضاء، وإلى جانب عرضه الواضح للشريعة العملية - بما يعكس عادات مختلف الطوائف - يناقش أيضاً الأسس الروحية للشريعة. وهو كتاب يُدرس على نطاق واسع في المجتمع الصهيوني الديني .
  • كتاب "تزوربا مربانان" للرب بنزيون ألغازي . ستة مجلدات تغطي 300 موضوع ^{[ 44 ]} من جميع مجالات الشولحان عاروخ ، "من المصدر التلمودي إلى التطبيق الهالاخي الحديث"، تمت دراستها بشكل مماثل في المجتمع الصهيوني الديني (وخارج إسرائيل، من خلال المزراحي في العديد من المجتمعات الأرثوذكسية الحديثة ؛ 15 مجلدًا مترجمًا بلغتين).
  • كتاب "نيتي غافرييل" للرب غافرييل زينر . ثلاثون مجلداً تتناول كامل نطاق المواضيع في الهالاخاه ، وتشتهر بتناولها لحالات لا يتم التطرق إليها عادةً في أعمال أخرى، ولتوضيحها للمناهج المختلفة بين الفروع الحسيدية ؛ ولهذا السبب يتم إعادة طباعتها في كثير من الأحيان.
• كتاب " تميمي هاديرخ " (دليل الممارسة الدينية اليهودية) للرب إسحاق كلاين، بمساهمات من لجنة الشريعة والمعايير اليهودية التابعة للمجمع الحاخامي . يستند هذا العمل العلمي إلى مدونات الشريعة التقليدية السابقة، ولكنه كُتب من وجهة نظر يهودية محافظة ، ولا يحظى بقبول اليهود الأرثوذكس.

• اللاأخلاقية
• بارايتا الحاخام إسماعيل
• الأخلاق اليهودية
• الأخلاقيات الطبية اليهودية
• مشبات إيفري
• سيف كاتان
• الشريعة الإسلامية
• الثيوقراطية
• لا نعتمد في أحكامنا على الاستدلالات القطعية في القضايا النقدية.

• أدلر، يوناتان (2022). أصول اليهودية: إعادة تقييم أثرية تاريخية . مطبعة جامعة ييل. ISBN 9780300254907.
• جي ديفيد بليش ، مشاكل الهالاخية المعاصرة (5 مجلدات)، Ktav ISBN 0-87068-450-7،0-88125-474-6،0-88125-315-4،0-87068-275-Xرقم ISBN الخاص بفيلدهايم 1-56871-353-3
• مناحيم إيلون ، ها-ميشبات ها-إيفري (ترجمة: الشريعة اليهودية: التاريخ، المصادر، المبادئ) ISBN 0-8276-0389-4); جمعية النشر اليهودية ISBN 0-8276-0537-4
• غلين، إتش. باتريك (2014). التقاليد القانونية في العالم  - التنوع المستدام في القانون (الطبعة الخامسة  ). مطبعة جامعة أكسفورد.رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 978-0199669837
• جاكوب كاتز، القانون الإلهي في أيدي البشر - دراسات حالة في مرونة الشريعة اليهودية ، دار ماغنيس للنشر. رقم ISBN 965-223-980-1
• موشيه كوبل ، "ما وراء الهالاخاه: المنطق والحدس وتطور الشريعة اليهودية"، رقم ISBN 1-56821-901-6
• ميندل لويتس، الشريعة اليهودية: مدخل ، جيسون أرونسون. رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 1-56821-302-6
• ميسيك، برينكلي؛ كيشيشيان، جوزيف أ. (2009). "الفتوى: العملية والوظيفة" . في جون ل. إسبوزيتو (محرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2015.
• دانيال بولاك (محرر)، مقارنات بين القانون الأمريكي والقانون اليهودي ، كتاف. ISBN 0-88125-750-8
• إيمانويل كوينت، إعادة صياغة القانون المدني الحاخامي (11 مجلدًا)، دار نشر جيفن. رقم ISBN 0-87668-765-6،0-87668-799-0،0-87668-678-1،0-87668-396-0،0-87668-197-6،1-56821-167-8،1-56821-319-0،1-56821-907-5،0-7657-9969-3،965-229-322-9،965-229-323-7،965-229-375-X
• إيمانويل كوينت، الفقه اليهودي: مصادره وتطبيقاته الحديثة ، تايلور وفرانسيس. ISBN 3-7186-0293-8
• ستيفن هـ. ريسنيكوف، فهم الشريعة اليهودية ، ليكسيس نيكسيس، 2012. ISBN 978-1422490204
• جويل روث ، العملية الهالاخية: تحليل منهجي ، المعهد اللاهوتي اليهودي. ISBN 0-87334-035-3
• جوزيف سولوفيتشيك ، رجل الهالاخية ، جمعية النشر اليهودية، ترجمة لورانس كابلان. رقم ISBN 0-8276-0397-5
• "هالاكا"  . الموسوعة الأمريكية . 1920.
• جيلمان، دي سي ؛ بيك، إتش تي؛ كولبي، إف إم، محرران (1905). "الهالاخا"  . الموسوعة الدولية الجديدة (  الطبعة الأولى). نيويورك: دود، ميد.

• دورف، إليوت ن.؛ روزيت، آرثر (1988). شجرة حية: جذور ونمو الشريعة اليهودية . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 0-88706-459-0.
• نيوسنر، جاكوب (1974-1977). تاريخ قانون الطهارة في المشناه . ليدن: إي جيه بريل. الجزء الأول - الثاني والعشرون.
• نيوسنر، جاكوب (1979-1980). تاريخ شريعة المشناه للأشياء المقدسة . ليدن: إي جيه بريل. الأجزاء من الأول إلى السادس. طبعة مُعاد طباعتها : يوجين، أوريغون: دار نشر ويبف آند ستوك، 2007، رقم ISBN 1-55635-349-9
• نيوسنر، جاكوب (1979-1980). تاريخ قانون المرأة في المشناه. ليدن: إي جيه بريل. الجزء الأول - الخامس.
• نيوسنر، جاكوب (1981-1983). تاريخ قانون المشناه للأوقات المحددة . ليدن: إي جيه بريل. الجزء الأول - الخامس.
• نيوسنر، جاكوب (1983-1985). تاريخ قانون التعويضات في المشناه. ليدن: إي جيه بريل. الجزء الأول - الخامس.
• نيوسنر، جاكوب (2000). الهالاخاه: موسوعة قانون اليهودية. مكتبة بريل المرجعية لليهودية. ليدن: إي جيه بريل. رقم ISBN 9004116176
  • المجلد الأول: بين إسرائيل والله . الجزء أ. الإيمان، الشكر، التوطين: الملكية والشراكة.
  • المجلد الثاني: بين إسرائيل والله . الجزء الثاني: المعاملات المتعالية: حيث تتقاطع السماء والأرض.
  • المجلد 3: ضمن النظام الاجتماعي لإسرائيل.
  • المجلد 4: داخل أسوار البيت الإسرائيلي . الجزء أ. عند التقاء الزمان والمكان. التقديس في الحاضر: المائدة والسرير. التقديس والرباط الزوجي. نزع قدسية البيت: السرير.
  • المجلد الخامس: داخل أسوار البيت الإسرائيلي . الجزء الثاني: نزع حرمة المنزل: المائدة. بؤر ومصادر وانتشار النجاسة. التطهير من دنس الموت.
• نيوسنر، جاكوب ، محرر. (2005). قانون الزراعة في المشناه والتوسيفتا . ليدن: إي جيه بريل.

مصادر النصوص الكاملة لأهم الأعمال الفقهية

• مشنيه توراة : العبرية ؛ الإنجليزية
• أربعاء توريم : عبري
• شولحان عاروخ : العبرية ؛ الإنجليزية (غير مكتملة)
• شولحان عاروخ هراف : العبرية
• عاروخ هاشولحان : العبرية
• كيتزور شولحان عاروخ : العبرية ؛ الإنجليزية
• بن إيش حاي : عبري
• كاف هاشيم : العبرية (ابحث في الموقع)
• مشناه برورة : عبري ; إنجليزي
• حايي آدم : عبري
• حوخمات آدم : عبري
• بينيني هالاخا : عبري ؛ إنجليزي
• يلكوت يوسف : عبري
• دليل الممارسات الدينية اليهودية : العبرية