التربية المدنية

في مجال العلوم السياسية، تُعَد التربية المدنية دراسة الحقوق والالتزامات المدنية والسياسية للمواطنين في المجتمع . ^[1] مصطلح التربية المدنية مشتق من الكلمة اللاتينية civicus، والتي تعني "متعلق بالمواطن". في السياسة الأمريكية، في سياق التخطيط الحضري ، يشمل مصطلح التربية المدنية سياسات المدينة التي تؤثر على القرارات السياسية لمواطني المدينة.

التربية المدنية هي دراسة الجوانب النظرية والسياسية والعملية للمواطنة والتي تتجلى في الحقوق السياسية والمدنية والالتزامات القانونية. ^[2] تشمل التربية المدنية دراسة القانون المدني والقوانين المدنية والحكومة مع الاهتمام بشكل خاص بالدور السياسي للمواطنين في تشغيل الحكومة والإشراف عليها. ^[3]

علاوة على ذلك، في تاريخ روما القديمة ، يشير مصطلح المدنية أيضًا إلى التاج المدني ، أو كورونا سيفيكا ، وهو إكليل من أوراق البلوط يُمنح للرومان الذين أنقذوا أرواح زملائهم المواطنين. ^[4]

وجهات نظر فلسفية

أسبرطة القديمة

أرشيداموس

في تاريخ الحرب البيلوبونيسية ، يقتبس ثوسيديديس خطابًا لأرشيداموس الثاني حيث أكد على أهمية التعليم المدني بالنسبة لأسبرطة من أجل الفضائل الأسبرطية المتمثلة في الصلابة والطاعة والمكر والبساطة والاستعداد:

"إننا حكماء لأننا تعلمنا القليل من المعرفة بحيث لا نستطيع أن نستخف بالقوانين، وبقدر كبير من ضبط النفس بحيث لا نستطيع أن نخالفها، ولأننا تربينا على ألا نكون على دراية كبيرة بالأمور غير المفيدة ـ مثل المعرفة التي قد تعطينا نقدًا زائفًا لخطط العدو من الناحية النظرية، ولكنها تفشل في مهاجمتها بنفس النجاح في الممارسة العملية ـ ولكننا تعلمنا أن نعتبر أن مخططات أعدائنا ليست مختلفة عن مخططاتنا، وأن نزوات الصدفة لا يمكن تحديدها بالحساب. وفي الممارسة العملية، نبني دائمًا استعداداتنا ضد العدو على افتراض أن خططه جيدة؛ والواقع أنه من الصواب أن نعلق آمالنا ليس على الاعتقاد بأخطائه، بل على سلامة تدابيرنا. ولا ينبغي لنا أن نعتقد أن هناك فرقًا كبيرًا بين الإنسان والإنسان، بل أن نعتقد أن التفوق يكمن في من نشأ في أشد المدارس صرامة. ^[5]

وأشاد الكاتب الفرنسي ميشيل دي مونتين بكيفية اتباع أجيسيلاوس الثاني ، ابن أرشيداموس، لنهج والده عن كثب:

وقد سأل أحد هؤلاء، وهو أجيسيلاوس، عن الشيء الذي يرى أنه من الأفضل أن يتعلمه الصبية، فقال: "ما الذي ينبغي لهم أن يفعلوه حين يصيروا رجالاً". ^[6]

سيمونيدس

يروي بلوتارخ مقارنة أجراها سيمونيدس بين تعليم المواطنين في أسبرطة وتربية الخيول:

أطلق سيمونيدس على أسبرطة لقب "مروضة الرجال"، وذلك لأنها بفضل صرامة التعليم المبكرة، دربوا المواطنين أكثر من أي أمة أخرى على طاعة القوانين، وجعلوهم مطيعين وصبرين على الخضوع، مثل الخيول التي يتم ترويضها أثناء صغارها. ^[7]

ليكورجوس

وفقًا للمؤرخ الروماني بلوتارخ ، اعتبر ليكورجوس شبه الأسطوري من أسبرطة أن تعليم المواطنين هو أولويته الرئيسية كمؤسس للدستور الأسبرطي. ^[8] يلاحظ بلوتارخ أن "مسار التعليم [الأسبرطي] بأكمله كان عبارة عن ممارسة مستمرة للطاعة الجاهزة والكاملة" ^[9] حيث "لم يكن هناك وقت أو مكان تقريبًا بدون وجود شخص حاضر ليذكرهم بواجبهم، ويعاقبهم إذا أهملوا ذلك". ^[10]

ويصف أيضًا كيف قام الأسبرطيون بتقييد التعليم المدني من أجل الحفاظ على السيطرة الاجتماعية على الشباب:

لقد أعطوهم القراءة والكتابة، بالقدر الكافي لتلبية احتياجاتهم؛ وكان اهتمامهم الرئيسي هو جعلهم رعايا صالحين، وتعليمهم تحمل الألم والانتصار في المعركة. ^[11]

ومع ذلك، كان مطلوبًا من الشباب أيضًا التعبير عن أنفسهم بقوة واختصار، ^[12] وكذلك التفكير والتأمل في مسائل الفضيلة المدنية، بما في ذلك أسئلة مثل من هو أو ليس مواطنًا صالحًا في أسبرطة. ^[13] أشاد مونتين لاحقًا بهذه التقنية التعليمية الخاصة، معجبًا بالطريقة التي قضى بها مواطنو أسبرطة وقتهم في تعلم اكتساب الفضائل مثل الشجاعة والاعتدال، مع استبعاد دراسة أي موضوع آخر. ^[14] كما تم تعليم الأولاد الأسبرطيين الموسيقى والأغاني في مدح الشجاعة وإدانة الجبن. ^[15]

في الأساس، كان المثل الأسبرطي للتعليم المدني عبارة عن عملية يتم من خلالها توحيد مصلحة المواطن بشكل كامل مع مصلحة السياسة، بروح وطنية مثالية: "وللختام، قام ليكورجوس بتربية مواطنيه بطريقة تجعلهم لا يريدون ولا يستطيعون العيش بمفردهم؛ كان عليهم أن يجعلوا أنفسهم واحدًا مع الصالح العام، ويتجمعون مثل النحل حول قائدهم، ويكونون بحماسهم وروحهم العامة خارج أنفسهم تمامًا، ومكرسين بالكامل لبلادهم. ^[16]

لم يكن التعليم المدني للصلابة والبراعة العسكرية من اختصاص الرجال الأسبرطيين فقط: يروي بلوتارخ كيف أمر ليكورجوس "العذارى بتدريب أنفسهن على المصارعة والجري ورمي الرمح ومطاردة السهم" بهدف إنشاء أطفال أصحاء للدولة. ^[17]

أثينا القديمة

بريكليس

يقدم لنا خطاب جنازة بريكليس رؤية ثاقبة لشكل التعليم المدني المتناقض بشكل حاد في أثينا مع شكل أسبرطة، من أجل الحرية الشخصية، بدلاً من الطاعة العمياء، حيث يفتخر بأن أثينا هي "مدرسة هيلاس"، لأنه:

في التعليم، حيث يسعى منافسونا منذ المهد من خلال نظام مؤلم إلى الرجولة، في أثينا نعيش بالضبط كما نريد، ومع ذلك فنحن على استعداد لمواجهة كل خطر مشروع. ^[18]

ومع ذلك، يعتقد الفيلسوف الإنجليزي توماس هوبز أن الأثينيين تم تعليمهم فقط الاعتقاد بأنهم يتمتعون بالحرية الشخصية من أجل تثبيطهم عن السعي إلى الإصلاح. ^[19]

كريتو

في الحوار السقراطي كريتو ، يتعلم كريتو من ألوبيسي من سقراط أهمية اتباع رأي الخبراء في التعليم المدني، وليس رأي الأغلبية. يستخدم سقراط تشبيهًا بلاعب الجمباز المتدرب، الذي يفترض أنه يجب أن يتبع مدرب الجمباز، وليس ما يعتقده غالبية الناس بشأن الجمباز. يسمع كريتو أيضًا حجة سقراط بأن المواطن يجب أن يطيع قوانين مدينته جزئيًا لأن مدينته هي التي علمته المواطنة. ^[20]

إسكيسلوس

في الكوميديا الأريستوفانيسية "الضفادع" ، يوبخ الكاتب المسرحي إسخيلوس زميله الكاتب المأساوي يوربيديس لكتابة مشاهد ضارة للمثل العليا السليمة للمواطنة:

ما هي الجرائم التي لم يرتكبها؟
ألم يعرض على الناس صور
القوادين والنساء اللاتي يلدن
في الأضرحة المقدسة ويمارسن الجنس
مع إخوانهن، ثم يزعم
أن الحياة ليست حياة؟ والآن،
وبسببه، أصبحت مدينتنا
مكتظة بالبيروقراطيين
والقردة الديمقراطية الغبية
التي تخدع شعبنا دائمًا.
لا أحد يحمل الشعلة ـ
لا أحد مدرب على ذلك هذه الأيام.

وفي أثناء خطابه، أكد على أهمية الشعر في التعليم المدني:

الأطفال الصغار لديهم معلم يساعدهم،
وللشباب هناك شعراء - لدينا
واجب مقدس أن نقول أشياء مفيدة. ^[21]

على نحو مماثل، تحدث بلوتارخ لاحقًا عن قدرة الشاعر طاليس ، على حد تعبير الشاعر الإنجليزي جون ميلتون ، على "إعداد وتلطيف فظاظة أسبرطة بأغانيه وأغانيه الناعمة، حتى يتمكن من زرع القانون والمدنية بينهم بشكل أفضل". ^[22]^[23] تحدث بلوتارخ أيضًا عن التأثير العميق لـ "دروس الدولة" لهوميروس على ليكورجوس ، واضع الدستور الأسبرطي. ^[24]

أدراستوس

في مأساة يوربيديس "المتوسلون" ، يصف الملك أدراستوس من أرغوس كيف تلقى هيبوميدون تعليمه المدني للتحمل والمهارات العسكرية وخدمة الدولة:

وكان مثله هيبوميدون، الثالث من كل هذه الفرقة؛ فمنذ صباه امتنع عن التحول إلى إغراءات الموسيقى ، ليعيش حياة سهلة؛ كان منزله في الحقول، وكان يسعد بتعليم طبيعته المشاق بهدف الرجولة، بل كان يسارع إلى المطاردة، ويفرح بخيله أو يجهد قوسه، لأنه كان يجعل نفسه مفيدًا لحالته.

ويصف أدراستوس أيضًا كيف تلقى بارثينوبيوس تعليمه للمواطنة في مدينته المتبناة:

ثم انظر إلى ابن الصيادة أتالانتا ، بارثينوبايوس، وهو شاب يتمتع بجمال لا مثيل له؛ فقد جاء من أركادي حتى إلى مجاري نهر إيناكوس ، وقضى طفولته في أرجوس. وهناك، عندما كبر وأصبح رجلاً، لم يُظهِر أي حسد أو غيرة تجاه الدولة، كما هي واجبات الغرباء المقيمين في بلد آخر، ولم يعد متعنتًا، وهو المصدر الرئيسي للإزعاج الذي يمكن أن يسببه المواطن أو الغريب، بل وقف في وسط الجيش، وقاتل من أجل أرجوس كما لو كان ابنها، وكان سعيدًا في قلبه عندما تزدهر المدينة، ويحزن بشدة إذا حدثت أي انتكاسات؛ ورغم أنه كان لديه العديد من العشاق بين الرجال والخادمات، إلا أنه كان حريصًا على تجنب الإساءة. ^[25]

روما القديمة

أوريليوس

في تأملاته ، يروي ماركوس أوريليوس كيف تم تربيته كمواطن لتقدير حرية التعبير ، ^[26] والامتناع عن الخطابة وإلقاء المحاضرات الوعظية، ^[27] وإدراك عيوب الطغيان. ^[28] لقد استوعب من أخيه مثالاً محددًا للدولة الرومانية:

لقد كان هو أيضًا الذي وضعني في أول فكرة ورغبة في دولة متساوية، يحكمها العدل والمساواة؛ ومملكة لا ينبغي أن يُنظر إليها على أنها أكثر من خير ورفاهية الرعايا. ^[29]

كما اتبع مثال والده المتبنى أنطونيوس بيوس ، الذي قال إنه كان يراقب عن كثب الإدارة الحكومية والمالية، وكان منفتحًا على سماع الأفكار حول كيفية خدمة الصالح العام، ولم يهتم بالطموح أو الاستسلام للإرادة الشعبية:

"ومرة أخرى، لم يكن لديه أسرار كثيرة، ولا في كثير من الأحيان، وتلك التي تتعلق فقط بالأمور العامة: تقديره واعتداله، في عرض المشاهد والعروض العامة لإمتاع الناس وتسليةهم: في المباني العامة. [ كذا ] والمؤتمرات، وما شابه ذلك. في كل هذه الأشياء، كان يحترم البشر فقط كبشر، ويحترم عدالة الأشياء نفسها، وليس المجد الذي قد يتبع ذلك. ^[30]

كما تعلم أوريليوس من والده كيفية العيش كشخصية عامة مقيدة بالتواضع:

"أنني عشت تحت حكم سيدي وأبي، الذي أراد أن ينزع مني كل كبرياء وغرور، ويدفعني إلى الاعتقاد بأن من غير المستحيل على الأمير أن يعيش في البلاط دون فرقة من الحراس والأتباع، وملابس غير عادية، ومشاعل وتماثيل، وغير ذلك من التفاصيل المتعلقة بالحالة والروعة؛ ولكن قد يخفض الإنسان نفسه ويقلصها إلى مستوى حالة رجل خاص، ومع ذلك لا يصبح أكثر دناءة وإهمالاً في تلك الأمور والشؤون العامة، حيث تكون القوة والسلطة مطلوبة. ^[31]

إنجلترا الحديثة المبكرة

هوبز

في أطروحته ليفياثان ، انتقد الفيلسوف الإنجليزي توماس هوبز بشدة التركيز في التعليم المدني المعاصر على دراسة الديمقراطية الأثينية والجمهورية الرومانية ، قائلاً إنها تشجع بشكل خاطئ الرعايا الملكيين على كبح جماح تصرفات ملوكهم. ^[32] كان يعتقد أن هؤلاء المواطنين الذين استوعبوا قيمة الديمقراطية من الأعمال الكلاسيكية من المرجح أن يعارضوا الملكية بالطريقة التي تتجنب بها الكلاب المسعورة الماء. ^[33] كان هوبز غير مرتاح بشدة للتعليم المدني الأرسطي، والذي قال إنه ينصح بالحكم الشعبي بدلاً من الحكم الملكي. ^[34]

لحم خنزير مقدد

كان الفيلسوف الإنجليزي فرانسيس بيكون مدركًا لأهمية التعليم المدني فيما أسماه "الفضيلة المدنية". ^[35] ومع ذلك، في مقاله "تقدم التعلم "، يزعم بيكون أيضًا أن التعليم المدني يجب أن يسبقه التعليم الديني والأخلاقي، حتى لا يكون أولئك الذين يحكمون على السياسة تحت تأثير النسبية الأخلاقية . ^[36]

أفكار إضافية حول التربية المدنية

تزعم مدارس سودبوري أن القيم والعدالة الاجتماعية والديمقراطية يجب أن تُتعلم من خلال الخبرة ^[37]^[38]^[39]^[40] كما قال أرسطو: "بالنسبة للأشياء التي يتعين علينا تعلمها قبل أن نتمكن من القيام بها، فإننا نتعلمها من خلال القيام بها". ^[41] يزعمون أنه لهذا الغرض يجب على المدارس تشجيع السلوك الأخلاقي والمسؤولية الشخصية. من أجل تحقيق هذه الأهداف، يجب على المدارس السماح للطلاب بالحريات الثلاث العظيمة - حرية الاختيار وحرية العمل وحرية تحمل نتائج العمل - والتي تشكل المسؤولية الشخصية. ^[42] "الأساس السياسي الأقوى" للمدارس الديمقراطية هو أنها تعلم "فضائل التداول الديمقراطي من أجل المواطنة المستقبلية". ^[43] غالبًا ما يُشار إلى هذا النوع من التعليم في أدبيات الديمقراطية التداولية على أنه يحقق التغييرات الاجتماعية والمؤسسية الضرورية والجوهرية اللازمة لتطوير ديمقراطية تنطوي على مشاركة مكثفة في صنع القرار الجماعي والتفاوض والحياة الاجتماعية ذات العواقب.

انظر أيضا

مراجع

^ التربية المدنية ^{[ رابط معطل ]} .
^ كينيدي، كيري (1997). تعليم المواطنة والدولة الحديثة. واشنطن العاصمة: تايلور وفرانسيس. ص 6. ISBN 978-1-136-36864-6. OCLC 820719540 . تم الاسترجاع في 1 ديسمبر 2018 .
^ فريدريك كونفيرس بيتش، جورج إدوين رينز، أمريكانا: مكتبة مرجعية عالمية، تضم الفنون والعلوم والأدب والتاريخ والسيرة الذاتية والجغرافيا والتجارة، وما إلى ذلك، في العالم ، المجلد 5، قسم التجميع في مجلة ساينتفك أمريكان، 1912، ص 1
^ Civic في قواميس أكسفورد.
^ ثوسيديديس . تاريخ الحرب البيلوبونيسية، الكتاب الأول، الفصل الثالث. ترجمة ريتشارد كراولي . مشروع جوتنبرج .
^ ميشيل دي مونتين . الكتاب الأول، الفصل الرابع والعشرون. سأل أحد الأشخاص لهذا الغرض، أجيسيلاوس، ما الذي يعتقد أنه من المناسب أن يتعلمه الأولاد؟ قال: "ما الذي ينبغي لهم أن يفعلوه عندما يصبحوا رجالاً". - [بلوتارخ، Apothegms of the Lacedamonians. يتبنى روسو التعبير في Diswuys sur tes Lettres.] - ليس من المستغرب أن تنتج مثل هذه المؤسسة مثل هذه التأثيرات الرائعة. ترجمة تشارلز كوتون . مشروع جوتنبرج .
^ بلوتارخ . حياة موازية. الآن، كان الخلافة التي تخص أجيس بموجب القانون، أجيسيلاوس، الذي من المرجح أنه كان مجرد رجل خاص، تلقى تعليمه وفقًا للانضباط المعتاد في البلاد، قاسيًا وصارمًا، وكان المقصود منه تعليم الشباب طاعة رؤسائهم. ومن هنا، كما يقول الناس، أطلق سيمونيد على أسبرطة اسم "مروض الرجال"، لأنه من خلال صرامة التعليم المبكرة، دربوا المواطنين أكثر من أي أمة على طاعة القوانين، وجعلوهم مطيعين وصبرين على الخضوع، مثل الخيول التي يتم ترويضها. لم يفرض القانون هذه القاعدة القاسية على ورثة المملكة الظاهريين. لكن أجيسيلاوس، الذي كان من حسن حظه أن يولد أخًا أصغر سنًا، نشأ على جميع فنون الطاعة، وبالتالي كان أكثر ملاءمة للحكم، عندما وقع على عاتقه؛ ومن هنا فقد أثبت أنه الأكثر شعبية بين ملوك أسبرطة، حيث أضافت حياته المبكرة إلى صفاته الملكية والقيادية الطبيعية المشاعر اللطيفة والإنسانية التي يتسم بها المواطن. ترجمة جون درايدن . تحرير آرثر هيو كلوف . مشروع جوتنبرج
^ بلوتارخ. حياة متوازية، ليكورجوس. من أجل التربية الجيدة لشبابهما (وهو ما اعتبره، كما قلت من قبل، أهم وأنبل عمل يقوم به المشرع)، فقد ذهب إلى الوراء إلى حد وضع تصورهما وولادتهما في الاعتبار، من خلال تنظيم زواجهما.
^ بلوتارخ. حياة متوازية، ليكورجوس. كان ليكورجوس ذا رأي مختلف؛ فهو لم يكن ليقبل أن يشتري الأسياد من السوق من أجل شبابه من الإسبرطيين، ولا أن يبيعوا آلامهم؛ ولم يكن من المشروع، في الواقع، أن يربي الأب نفسه الأطفال وفقًا لخياله؛ ولكن بمجرد أن يبلغوا سن السابعة، كان يتم تسجيلهم في مجموعات وفصول معينة، حيث يعيشون جميعًا في ظل نفس النظام والانضباط، ويمارسون تمارينهم ويلعبون معًا. ومن بين هؤلاء، كان يُعيَّن من يُظهر أكبر قدر من السلوك والشجاعة قائدًا؛ وكانوا يراقبونه دائمًا، ويطيعون أوامره، ويتحملون بصبر أي عقوبة يوقعها عليهم؛ بحيث كان مسار تعليمهم بالكامل عبارة عن تمرين مستمر على الطاعة الجاهزة والكاملة.
^ بلوتارخ. حياة متوازية، ليكورجوس. كان الشيوخ أيضًا يراقبونهم، وكانوا يأتون كثيرًا إلى الأراضي ليسمعوا ويشاهدوا تنافسهم إما في الذكاء أو القوة مع بعضهم البعض، وكانوا يفعلون ذلك بجدية واهتمام كبيرين كما لو كانوا آباءهم أو معلميهم أو حكامهم؛ حتى أنه لم يكن هناك وقت أو مكان تقريبًا دون أن يكون هناك شخص حاضر ليذكرهم بواجبهم، ويعاقبهم إذا أهملوا فيه.
^ بلوتارخ. حيوات موازية، ليكورجوس.
^ بلوتارخ. حيوات متوازية، ليكورجوس. "لقد علموهم أيضًا التحدث بسخرية طبيعية ورشيقة، وفهم الكثير من الأفكار بكلمات قليلة. لأن ليكورجوس، الذي أمر، كما رأينا، بأن تكون قطعة كبيرة من المال ذات قيمة ضئيلة، على العكس من ذلك لم يسمح بأي حديث جارٍ لا يحتوي على قدر كبير من المعنى المفيد والفضولي في كلمات قليلة؛ لقد اعتاد الأطفال في أسبرطة على الصمت الطويل، وكانوا يعطون إجابات عادلة وحكيمة؛ فكما أن الأكباد المنفلتة وغير المنضبطة نادرًا ما تكون آباءً للعديد من الأطفال، فإن المتحدثين المنفلتين وغير المنضبطين نادرًا ما يبتكرون العديد من الكلمات المعقولة".
^ بلوتارخ. حيوات متوازية، ليكورجوس. اعتاد إيرين، أو مساعد المعلم، أن يمكث معهم لفترة قصيرة بعد العشاء، فيأمر أحدهم بغناء أغنية، ويطرح على آخر سؤالاً يتطلب إجابة مدروسة ومدروسة؛ على سبيل المثال، من هو أفضل رجل في المدينة؟ ما رأيه في مثل هذا التصرف من مثل هذا الرجل؟ لقد استخدموا هذه الأسئلة في وقت مبكر لإصدار حكم صحيح على الأشخاص والأشياء، وللتعرف على قدرات أو عيوب مواطنيهم. إذا لم يكن لديهم إجابة جاهزة على السؤال من هو المواطن الصالح ومن هو المواطن السيئ السمعة، فقد كانوا ينظرون إليهم على أنهم من أصحاب التصرفات البليدة والمهملة، وأنهم لا يملكون سوى القليل من الفضيلة والشرف أو لا يملكون أي حس بالفضيلة والشرف؛ بالإضافة إلى ذلك، كان عليهم أن يقدموا سببًا وجيهًا لما يقولونه، وبأقل قدر ممكن من الكلمات وبشكل شامل؛ ومن يفشل في ذلك، أو لا يجيب على الغرض، يعض سيده إبهامه.
^ ميشيل دي مونتين . الكتاب الأول، الفصل الرابع والعشرون. إنه لأمر يستحق اعتبارًا كبيرًا جدًا، أن يكون ليكورجوس، في ذلك الشكل الممتاز، والرائع حقًا، من أشكال النظام المدني، على الرغم من اهتمامه الشديد بتعليم الأطفال، باعتباره أمرًا ذا أهمية كبيرة، وحتى في مقعد الموسيقى نفسه، قد ذكر القليل جدًا من التعلم؛ كما لو كان ينبغي تزويد ذلك الشاب الكريم، الذي يحتقر كل خضوع آخر سوى خضوع الفضيلة، بدلاً من المعلمين لقراءة الفنون والعلوم لهم، بأساتذة يعلمونهم فقط الشجاعة والحصافة والعدالة؛ وهو مثال اتبعه أفلاطون في قوانينه. كانت طريقة تأديبهم هي طرح أسئلة عليهم للحكم على الرجال وأفعالهم؛ وإذا مدحوا أو أدانوا هذا الشخص أو تلك الواقعة أو تلك، كان عليهم تقديم سبب للقيام بذلك؛ وبهذه الوسيلة شحذوا فهمهم على الفور، وتعلموا ما هو الصواب. ترجمة تشارلز كوتون . مشروع جوتنبرج .
^ بلوتارخ. حيوات متوازية، ليكورجوس. "ولم يكن تعليمهم للموسيقى والشعر أقل اهتمامًا من عاداتهم في الرشاقة والتربية الجيدة في المحادثة. وكانت أغانيهم نفسها تتمتع بالحياة والروح فيها التي ألهبت عقول الرجال واستحوذت عليها بالحماس والحماسة للعمل؛ كان أسلوبهم بسيطًا وخاليًا من التكلف؛ وكان الموضوع دائمًا جادًا وأخلاقيًا؛ وفي أغلب الأحيان، كان يتم ذلك في مدح هؤلاء الرجال الذين ماتوا دفاعًا عن بلادهم، أو في السخرية من أولئك الجبناء؛ كانوا يعلنون عن الأولين بالسعادة والمجد؛ ويصفون حياة الأخيرين بأنها بائسة ومذلة للغاية".
" ^ بلوتارخ. حياة موازية، ليكورجوس. ""وللختام، ربى ليكورجوس مواطنيه بطريقة جعلتهم لا يريدون ولا يستطيعون العيش بمفردهم؛ كان عليهم أن يجعلوا أنفسهم واحدًا مع الصالح العام، وأن يتجمعوا مثل النحل حول قائدهم، وأن يكونوا بحماسهم وروحهم العامة منقادين إلى أنفسهم، ومكرسين بالكامل لبلادهم. وسوف تظهر مشاعرهم بشكل أفضل من خلال بعض أقوالهم. لم يُسمَح لبيداريتيوس بالدخول في قائمة الثلاثمائة، فعاد إلى وطنه بوجه مبتهج، مسرورًا جدًا لاكتشافه أن هناك في أسبرطة ثلاثمائة رجل أفضل منه. وأُرسِل بوليكراتيداس مع بعض الآخرين سفيرًا إلى ملازمي ملك فارس، وسألوه عما إذا كانوا سيأتون بصفة خاصة أم عامة، فأجاب: ""بصفة عامة، إذا نجحنا؛ وإذا لم ينجحوا، فبصفة خاصة""."
^ بلوتارخ. حيوات متوازية، ليكورجوس. "الحقيقة هي أنه أخذ في حالتهن أيضًا كل الرعاية الممكنة؛ فقد أمر الفتيات بممارسة المصارعة والجري ورمي السهام، حتى تتمكن الثمار التي يحملنها، في أجساد قوية وصحية، من ترسيخ جذورها وتنمو بشكل أفضل، ومع ذلك، قد تكون هذه القوة الأكبر قادرة على تحمل آلام الولادة".
^ ثوسيديديس. الحرب البيلوبونيسية، الكتاب الثاني، الفصل السادس.
^ توماس هوبز . ليفيثان، الجزء الثاني، الفصل 21. ولأن الأثينيين تعلموا (لمنعهم من الرغبة في تغيير حكومتهم) أنهم أحرار، وأن كل من عاش تحت الحكم الملكي كانوا عبيدًا؛ لذلك وضع أرسطو ذلك في كتابه السياسة، (lib.6.cap.2) "في الديمقراطية، يجب افتراض الحرية: لأنه من المعتقد عمومًا أنه لا يوجد رجل حر في أي حكومة أخرى". مشروع جوتنبرج .
^ أفلاطون . الاعتذار، كريتو، وفيدون لسقراط. كريتو . ترجمة هنري كاري . مشروع جوتنبرج .
^ أريستوفانيس . الضفادع، السطور 1260-1300. ترجمة إيان سي. جونستون . johnstoniatexts.
^ بلوتارخ. حياة موازية، ليكورجوس. "من بين الأشخاص هناك الأكثر شهرة بتعلمهم كل ما يلزم من حكمة في شؤون الدولة كان طاليس، الذي أقنعه ليكورجوس، بإلحاح وتأكيدات الصداقة، بالذهاب إلى لاكيدايمون؛ حيث، على الرغم من مظهره الخارجي ومهنته الخاصة، بدا وكأنه ليس سوى شاعر غنائي، إلا أنه في الواقع قام بدور أحد أكثر المشرعين قدرة في العالم. كانت الأغاني نفسها التي ألفها عبارة عن حث على الطاعة والوئام، وكان لوزن وإيقاع الشعر نفسه، الذي ينقل انطباعات النظام والهدوء، تأثير كبير على عقول المستمعين، لدرجة أنهم أصبحوا أكثر رقة وتحضرًا، لدرجة أنهم نبذوا عداواتهم الشخصية وعادوا إلى الإعجاب المشترك بالفضيلة. لذلك يمكننا أن نقول حقًا أن طاليس مهد الطريق للانضباط الذي أدخله ليكورجوس".
^ جون ميلتون . أريوباجيتيكا. تلك المدينة الرائدة الأخرى في اليونان، لاكيدايمون، إذا ما اعتبرنا أن ليكورجوس، مشرعها، كان مدمنًا على التعلم الأنيق، لدرجة أنه كان أول من أخرج من إيونيا أعمال هوميروس المتناثرة، وأرسل الشاعر طاليس من جزيرة كريت لإعداد وتلطيف فظاظة أسبرطة بأغانيه وقصائده الناعمة، حتى يزرع بينهم القانون والمدنية على نحو أفضل، فمن المدهش كيف كانوا بلا إلهام ولا كتب، ولم يهتموا بشيء سوى مآثر الحرب. مشروع جوتنبرج .
^ بلوتارخ. حيوات متوازية، ليكورجوس. "هنا رأى أعمال هوميروس لأول مرة، في أيدي ذرية كريوفيلوس، كما قد نتصور؛ وبعد أن لاحظ أن التعبيرات والأفعال القليلة غير الدقيقة التي نجدها في قصائده كانت أقل أهمية بكثير من الدروس الجادة للدولة وقواعد الأخلاق، شرع في نسخها وهضمها بالترتيب، معتقدًا أنها ستكون ذات فائدة جيدة في بلده".
^ يوربيديس . المتضرعون. ترجمة إي بي كولريدج. أرشيف كلاسيكيات الإنترنت.
^ ماركوس أوريليوس . التأملات. الكتاب الأول، القسم الثالث. "لا أغضب من حرية الآخرين في التعبير، وأكرس نفسي للفلسفة". مشروع جوتنبرج .
^ أوريليوس. التأملات. الكتاب الأول، القسم الرابع. "وبعد ذلك، لم أقع في طموح السفسطائيين العاديين، سواء في كتابة رسائل حول النظريات الشائعة، أو حث الرجال على الفضيلة ودراسة الفلسفة من خلال الخطب العامة؛ كما أنني لم أتظاهر قط بأنني رجل قادر على ممارسة أي نوع من التمارين البدنية. وأنني تخليت عن دراسة الخطابة والشعر واللغة الأنيقة الأنيقة."
^ أوريليوس. التأملات. الكتاب الأول، القسم الثامن. "عن فرونتو، إلى أي مدى تخضع حالة الملك المستبد للحسد والاحتيال والنفاق، وكيف أن أولئك الذين يطلق عليهم عادة [إيوباتريداس باليونانية]، أي المولودين من نبلاء، غير قادرين إلى حد ما، أو خالين من العاطفة الطبيعية".
^ أوريليوس. التأملات. الكتاب الأول، القسم الحادي عشر.
^ أوريليوس. التأملات. الكتاب الأول، القسم الثالث عشر.
^ أوريليوس. التأملات. الكتاب الأول، القسم الرابع عشر.
^ توماس هوبز. ليفيثان، الجزء الثاني، الفصل 21. وكما أسس أرسطو، فإن شيشرون وغيره من الكتاب أسسوا عقيدتهم المدنية على آراء الرومان، الذين تعلموا كراهية الملكية، في البداية من قبل أولئك الذين عزلوا عاهلهم، وشاركوا فيما بينهم سيادة روما؛ وبعد ذلك من قبل خلفائهم. ومن خلال قراءة هؤلاء المؤلفين اليونانيين واللاتينيين، اكتسب الرجال منذ طفولتهم عادة (تحت مظهر زائف من الحرية)، في تفضيل الاضطرابات، والسيطرة الفاسدة على تصرفات عاهلهم؛ ومرة أخرى السيطرة على هؤلاء المتحكمين، مع سكب الكثير من الدماء؛ كما أعتقد أنه يمكنني القول بحق، لم يكن هناك أي شيء تم شراؤه بمثل هذه السهولة، كما اشترت هذه الأجزاء الغربية تعلم اللغات اليونانية واللاتينية.
^ توماس هوبز. ليفيثان، الجزء الثاني، الفصل 29. باختصار، لا أستطيع أن أتخيل كيف يمكن لأي شيء أن يكون أكثر تحيزًا للملكية، من السماح بقراءة مثل هذه الكتب على الملأ، دون تطبيق مثل هذه التصحيحات من قبل السادة الحكيمين، والتي تناسب نزع السم منهم؛ لن أشك في مقارنة السم بعضة كلب مجنون، وهو مرض يسميه الأطباء رهاب الماء، أو الخوف من الماء. لأن من عضه هذا الكلب، يعاني من عذاب مستمر من العطش، ومع ذلك يكره الماء؛ وهو في مثل هذه الحالة، كما لو أن السم حاول تحويله إلى كلب: لذلك عندما تُلدغ ملكية في بطنها، من قبل هؤلاء الكتاب الديمقراطيين، الذين يزأرون باستمرار في وجه هذه الحالة؛ إنهم لا يريدون شيئًا أكثر من ملك قوي، ومع ذلك، بسبب رهاب الطغيان، أو الخوف من الحكم القوي، فإنهم يكرهونه عندما يكونون لديهم.
^ توماس هوبز. ليفيثان، الجزء الرابع، الفصل 47. لقد تعلموا من فلسفة أرسطو المدنية أن يطلقوا على كل أشكال الكومنولث، باستثناء الكومنولث الشعبي (مثل دولة أثينا في ذلك الوقت)، اسم الطغيان. لقد أطلقوا على جميع الملوك اسم الطغاة؛ كما أطلقوا على أرستقراطية الحكام الثلاثين الذين أقامهم هناك اللاكديمونيون الذين أخضعوهم اسم الطغاة الثلاثين: كما أطلقوا على حالة الشعب في ظل الديمقراطية اسم الحرية.
^ فرانسيس بيكون . تقدم التعلم، الكتاب الأول، القسم السابع، الفقرة 10. كما أن التعلم لا يؤثر ولا يعمل إلا على الجدارة المدنية والفضيلة الأخلاقية، وفنون السلام والحكم السلمي؛ ولكنه أيضًا لا يقل قوة وفعالية في التمكين من الفضيلة والبراعة العسكرية والعسكرية، كما يمكن تمثيله بشكل ملحوظ في أمثلة الإسكندر الأكبر وقيصر الدكتاتور (الذين ذكرناهما من قبل، ولكن الآن في مكان مناسب لاستئنافهما)، ولا حاجة إلى ذكر فضائلهما وأفعالهما في الحرب، حيث كانت عجائب الزمان في ذلك النوع؛ ولكن من المناسب أن نقول شيئًا عن عواطفهما تجاه التعلم وكمالهما في التعلم. مشروع جوتنبرج .
^ فرانسيس بيكون . تقدم التعلم، الكتاب الثاني، القسم الثاني والعشرون، الفقرة 13. ولكن أليس صحيحًا أيضًا أن الشباب أقل كفاءة في الاستماع إلى مسائل السياسة، حتى يتم إعدادهم بشكل كامل للدين والأخلاق؛ حتى لا تفسد أحكامهم، وتصبح عرضة للاعتقاد بأنه لا توجد اختلافات حقيقية بين الأشياء؟ مشروع جوتنبرج .
^ جرينبيرج، د. (1992)، التعليم في أمريكا – وجهة نظر من وادي سودبوري، "الأخلاق هي دورة يتم تدريسها من خلال تجربة الحياة". تم استرجاعها في 25 يونيو 2010.
^ جرينبيرج، د. (1987)، تجربة مدرسة وادي سودبوري، "تعليم العدالة من خلال التجربة". تم استرجاعه في 25 يونيو 2010.
^ جرينبيرج، د. (1992)، التعليم في أمريكا – وجهة نظر من وادي سودبوري، "يجب تجربة الديمقراطية حتى يتم تعلمها". تم استرجاعه في 25 يونيو 2010.
^ Greenberg, D. (1987) Chapter 35, “With Liberty and Justice for All,” Archived 2011-05-11 at the Wayback Machine Free at Last – The Sudbury Valley School. Retrieved June 25, 2010.
^ Bynum, WF and Porter, R. (eds) (2005) Oxford Dictionary of Scientific Quotations. Oxford University Press. 21:9.
^ جرينبيرج، د. (1987) تجربة مدرسة وادي سودبوري "العودة إلى الأساسيات – الأساسيات الأخلاقية". أرشيف 2011-05-11 على موقع واي باك مشين تم استرجاعه في 25 يونيو 2010.
^ Curren, R. (2007) فلسفة التعليم: مختارات. دار بلاكويل للنشر. ص 163.

Original text

Rate this translation

Your feedback will be used to help improve Google Translate

[1] التربية المدنية ^{[ رابط معطل ]} .

[Kennedy_2012_p._6-2] كينيدي، كيري (1997). تعليم المواطنة والدولة الحديثة. واشنطن العاصمة: تايلور وفرانسيس. ص 6. ISBN 978-1-136-36864-6. OCLC 820719540 . تم الاسترجاع في 1 ديسمبر 2018 .

[BeachRines-3] فريدريك كونفيرس بيتش، جورج إدوين رينز، أمريكانا: مكتبة مرجعية عالمية، تضم الفنون والعلوم والأدب والتاريخ والسيرة الذاتية والجغرافيا والتجارة، وما إلى ذلك، في العالم ، المجلد 5، قسم التجميع في مجلة ساينتفك أمريكان، 1912، ص 1

[oxfor-4] Civic في قواميس أكسفورد.

[5] ثوسيديديس . تاريخ الحرب البيلوبونيسية، الكتاب الأول، الفصل الثالث. ترجمة ريتشارد كراولي . مشروع جوتنبرج .

[6] ميشيل دي مونتين . الكتاب الأول، الفصل الرابع والعشرون. سأل أحد الأشخاص لهذا الغرض، أجيسيلاوس، ما الذي يعتقد أنه من المناسب أن يتعلمه الأولاد؟ قال: "ما الذي ينبغي لهم أن يفعلوه عندما يصبحوا رجالاً". - [بلوتارخ، Apothegms of the Lacedamonians. يتبنى روسو التعبير في Diswuys sur tes Lettres.] - ليس من المستغرب أن تنتج مثل هذه المؤسسة مثل هذه التأثيرات الرائعة. ترجمة تشارلز كوتون . مشروع جوتنبرج .

[7] بلوتارخ . حياة موازية. الآن، كان الخلافة التي تخص أجيس بموجب القانون، أجيسيلاوس، الذي من المرجح أنه كان مجرد رجل خاص، تلقى تعليمه وفقًا للانضباط المعتاد في البلاد، قاسيًا وصارمًا، وكان المقصود منه تعليم الشباب طاعة رؤسائهم. ومن هنا، كما يقول الناس، أطلق سيمونيد على أسبرطة اسم "مروض الرجال"، لأنه من خلال صرامة التعليم المبكرة، دربوا المواطنين أكثر من أي أمة على طاعة القوانين، وجعلوهم مطيعين وصبرين على الخضوع، مثل الخيول التي يتم ترويضها. لم يفرض القانون هذه القاعدة القاسية على ورثة المملكة الظاهريين. لكن أجيسيلاوس، الذي كان من حسن حظه أن يولد أخًا أصغر سنًا، نشأ على جميع فنون الطاعة، وبالتالي كان أكثر ملاءمة للحكم، عندما وقع على عاتقه؛ ومن هنا فقد أثبت أنه الأكثر شعبية بين ملوك أسبرطة، حيث أضافت حياته المبكرة إلى صفاته الملكية والقيادية الطبيعية المشاعر اللطيفة والإنسانية التي يتسم بها المواطن. ترجمة جون درايدن . تحرير آرثر هيو كلوف . مشروع جوتنبرج

[8] بلوتارخ. حياة متوازية، ليكورجوس. من أجل التربية الجيدة لشبابهما (وهو ما اعتبره، كما قلت من قبل، أهم وأنبل عمل يقوم به المشرع)، فقد ذهب إلى الوراء إلى حد وضع تصورهما وولادتهما في الاعتبار، من خلال تنظيم زواجهما.

[9] بلوتارخ. حياة متوازية، ليكورجوس. كان ليكورجوس ذا رأي مختلف؛ فهو لم يكن ليقبل أن يشتري الأسياد من السوق من أجل شبابه من الإسبرطيين، ولا أن يبيعوا آلامهم؛ ولم يكن من المشروع، في الواقع، أن يربي الأب نفسه الأطفال وفقًا لخياله؛ ولكن بمجرد أن يبلغوا سن السابعة، كان يتم تسجيلهم في مجموعات وفصول معينة، حيث يعيشون جميعًا في ظل نفس النظام والانضباط، ويمارسون تمارينهم ويلعبون معًا. ومن بين هؤلاء، كان يُعيَّن من يُظهر أكبر قدر من السلوك والشجاعة قائدًا؛ وكانوا يراقبونه دائمًا، ويطيعون أوامره، ويتحملون بصبر أي عقوبة يوقعها عليهم؛ بحيث كان مسار تعليمهم بالكامل عبارة عن تمرين مستمر على الطاعة الجاهزة والكاملة.

[10] بلوتارخ. حياة متوازية، ليكورجوس. كان الشيوخ أيضًا يراقبونهم، وكانوا يأتون كثيرًا إلى الأراضي ليسمعوا ويشاهدوا تنافسهم إما في الذكاء أو القوة مع بعضهم البعض، وكانوا يفعلون ذلك بجدية واهتمام كبيرين كما لو كانوا آباءهم أو معلميهم أو حكامهم؛ حتى أنه لم يكن هناك وقت أو مكان تقريبًا دون أن يكون هناك شخص حاضر ليذكرهم بواجبهم، ويعاقبهم إذا أهملوا فيه.

[11] بلوتارخ. حيوات موازية، ليكورجوس.

[12] بلوتارخ. حيوات متوازية، ليكورجوس. "لقد علموهم أيضًا التحدث بسخرية طبيعية ورشيقة، وفهم الكثير من الأفكار بكلمات قليلة. لأن ليكورجوس، الذي أمر، كما رأينا، بأن تكون قطعة كبيرة من المال ذات قيمة ضئيلة، على العكس من ذلك لم يسمح بأي حديث جارٍ لا يحتوي على قدر كبير من المعنى المفيد والفضولي في كلمات قليلة؛ لقد اعتاد الأطفال في أسبرطة على الصمت الطويل، وكانوا يعطون إجابات عادلة وحكيمة؛ فكما أن الأكباد المنفلتة وغير المنضبطة نادرًا ما تكون آباءً للعديد من الأطفال، فإن المتحدثين المنفلتين وغير المنضبطين نادرًا ما يبتكرون العديد من الكلمات المعقولة".

[13] بلوتارخ. حيوات متوازية، ليكورجوس. اعتاد إيرين، أو مساعد المعلم، أن يمكث معهم لفترة قصيرة بعد العشاء، فيأمر أحدهم بغناء أغنية، ويطرح على آخر سؤالاً يتطلب إجابة مدروسة ومدروسة؛ على سبيل المثال، من هو أفضل رجل في المدينة؟ ما رأيه في مثل هذا التصرف من مثل هذا الرجل؟ لقد استخدموا هذه الأسئلة في وقت مبكر لإصدار حكم صحيح على الأشخاص والأشياء، وللتعرف على قدرات أو عيوب مواطنيهم. إذا لم يكن لديهم إجابة جاهزة على السؤال من هو المواطن الصالح ومن هو المواطن السيئ السمعة، فقد كانوا ينظرون إليهم على أنهم من أصحاب التصرفات البليدة والمهملة، وأنهم لا يملكون سوى القليل من الفضيلة والشرف أو لا يملكون أي حس بالفضيلة والشرف؛ بالإضافة إلى ذلك، كان عليهم أن يقدموا سببًا وجيهًا لما يقولونه، وبأقل قدر ممكن من الكلمات وبشكل شامل؛ ومن يفشل في ذلك، أو لا يجيب على الغرض، يعض سيده إبهامه.

[14] ميشيل دي مونتين . الكتاب الأول، الفصل الرابع والعشرون. إنه لأمر يستحق اعتبارًا كبيرًا جدًا، أن يكون ليكورجوس، في ذلك الشكل الممتاز، والرائع حقًا، من أشكال النظام المدني، على الرغم من اهتمامه الشديد بتعليم الأطفال، باعتباره أمرًا ذا أهمية كبيرة، وحتى في مقعد الموسيقى نفسه، قد ذكر القليل جدًا من التعلم؛ كما لو كان ينبغي تزويد ذلك الشاب الكريم، الذي يحتقر كل خضوع آخر سوى خضوع الفضيلة، بدلاً من المعلمين لقراءة الفنون والعلوم لهم، بأساتذة يعلمونهم فقط الشجاعة والحصافة والعدالة؛ وهو مثال اتبعه أفلاطون في قوانينه. كانت طريقة تأديبهم هي طرح أسئلة عليهم للحكم على الرجال وأفعالهم؛ وإذا مدحوا أو أدانوا هذا الشخص أو تلك الواقعة أو تلك، كان عليهم تقديم سبب للقيام بذلك؛ وبهذه الوسيلة شحذوا فهمهم على الفور، وتعلموا ما هو الصواب. ترجمة تشارلز كوتون . مشروع جوتنبرج .

[15] بلوتارخ. حيوات متوازية، ليكورجوس. "ولم يكن تعليمهم للموسيقى والشعر أقل اهتمامًا من عاداتهم في الرشاقة والتربية الجيدة في المحادثة. وكانت أغانيهم نفسها تتمتع بالحياة والروح فيها التي ألهبت عقول الرجال واستحوذت عليها بالحماس والحماسة للعمل؛ كان أسلوبهم بسيطًا وخاليًا من التكلف؛ وكان الموضوع دائمًا جادًا وأخلاقيًا؛ وفي أغلب الأحيان، كان يتم ذلك في مدح هؤلاء الرجال الذين ماتوا دفاعًا عن بلادهم، أو في السخرية من أولئك الجبناء؛ كانوا يعلنون عن الأولين بالسعادة والمجد؛ ويصفون حياة الأخيرين بأنها بائسة ومذلة للغاية".

[16] " ^ بلوتارخ. حياة موازية، ليكورجوس. ""وللختام، ربى ليكورجوس مواطنيه بطريقة جعلتهم لا يريدون ولا يستطيعون العيش بمفردهم؛ كان عليهم أن يجعلوا أنفسهم واحدًا مع الصالح العام، وأن يتجمعوا مثل النحل حول قائدهم، وأن يكونوا بحماسهم وروحهم العامة منقادين إلى أنفسهم، ومكرسين بالكامل لبلادهم. وسوف تظهر مشاعرهم بشكل أفضل من خلال بعض أقوالهم. لم يُسمَح لبيداريتيوس بالدخول في قائمة الثلاثمائة، فعاد إلى وطنه بوجه مبتهج، مسرورًا جدًا لاكتشافه أن هناك في أسبرطة ثلاثمائة رجل أفضل منه. وأُرسِل بوليكراتيداس مع بعض الآخرين سفيرًا إلى ملازمي ملك فارس، وسألوه عما إذا كانوا سيأتون بصفة خاصة أم عامة، فأجاب: ""بصفة عامة، إذا نجحنا؛ وإذا لم ينجحوا، فبصفة خاصة""."

[17] بلوتارخ. حيوات متوازية، ليكورجوس. "الحقيقة هي أنه أخذ في حالتهن أيضًا كل الرعاية الممكنة؛ فقد أمر الفتيات بممارسة المصارعة والجري ورمي السهام، حتى تتمكن الثمار التي يحملنها، في أجساد قوية وصحية، من ترسيخ جذورها وتنمو بشكل أفضل، ومع ذلك، قد تكون هذه القوة الأكبر قادرة على تحمل آلام الولادة".

[18] ثوسيديديس. الحرب البيلوبونيسية، الكتاب الثاني، الفصل السادس.

[19] توماس هوبز . ليفيثان، الجزء الثاني، الفصل 21. ولأن الأثينيين تعلموا (لمنعهم من الرغبة في تغيير حكومتهم) أنهم أحرار، وأن كل من عاش تحت الحكم الملكي كانوا عبيدًا؛ لذلك وضع أرسطو ذلك في كتابه السياسة، (lib.6.cap.2) "في الديمقراطية، يجب افتراض الحرية: لأنه من المعتقد عمومًا أنه لا يوجد رجل حر في أي حكومة أخرى". مشروع جوتنبرج .

[20] أفلاطون . الاعتذار، كريتو، وفيدون لسقراط. كريتو . ترجمة هنري كاري . مشروع جوتنبرج .

[21] أريستوفانيس . الضفادع، السطور 1260-1300. ترجمة إيان سي. جونستون . johnstoniatexts.

[22] بلوتارخ. حياة موازية، ليكورجوس. "من بين الأشخاص هناك الأكثر شهرة بتعلمهم كل ما يلزم من حكمة في شؤون الدولة كان طاليس، الذي أقنعه ليكورجوس، بإلحاح وتأكيدات الصداقة، بالذهاب إلى لاكيدايمون؛ حيث، على الرغم من مظهره الخارجي ومهنته الخاصة، بدا وكأنه ليس سوى شاعر غنائي، إلا أنه في الواقع قام بدور أحد أكثر المشرعين قدرة في العالم. كانت الأغاني نفسها التي ألفها عبارة عن حث على الطاعة والوئام، وكان لوزن وإيقاع الشعر نفسه، الذي ينقل انطباعات النظام والهدوء، تأثير كبير على عقول المستمعين، لدرجة أنهم أصبحوا أكثر رقة وتحضرًا، لدرجة أنهم نبذوا عداواتهم الشخصية وعادوا إلى الإعجاب المشترك بالفضيلة. لذلك يمكننا أن نقول حقًا أن طاليس مهد الطريق للانضباط الذي أدخله ليكورجوس".

[23] جون ميلتون . أريوباجيتيكا. تلك المدينة الرائدة الأخرى في اليونان، لاكيدايمون، إذا ما اعتبرنا أن ليكورجوس، مشرعها، كان مدمنًا على التعلم الأنيق، لدرجة أنه كان أول من أخرج من إيونيا أعمال هوميروس المتناثرة، وأرسل الشاعر طاليس من جزيرة كريت لإعداد وتلطيف فظاظة أسبرطة بأغانيه وقصائده الناعمة، حتى يزرع بينهم القانون والمدنية على نحو أفضل، فمن المدهش كيف كانوا بلا إلهام ولا كتب، ولم يهتموا بشيء سوى مآثر الحرب. مشروع جوتنبرج .

[24] بلوتارخ. حيوات متوازية، ليكورجوس. "هنا رأى أعمال هوميروس لأول مرة، في أيدي ذرية كريوفيلوس، كما قد نتصور؛ وبعد أن لاحظ أن التعبيرات والأفعال القليلة غير الدقيقة التي نجدها في قصائده كانت أقل أهمية بكثير من الدروس الجادة للدولة وقواعد الأخلاق، شرع في نسخها وهضمها بالترتيب، معتقدًا أنها ستكون ذات فائدة جيدة في بلده".

[25] يوربيديس . المتضرعون. ترجمة إي بي كولريدج. أرشيف كلاسيكيات الإنترنت.

[26] ماركوس أوريليوس . التأملات. الكتاب الأول، القسم الثالث. "لا أغضب من حرية الآخرين في التعبير، وأكرس نفسي للفلسفة". مشروع جوتنبرج .

[27] أوريليوس. التأملات. الكتاب الأول، القسم الرابع. "وبعد ذلك، لم أقع في طموح السفسطائيين العاديين، سواء في كتابة رسائل حول النظريات الشائعة، أو حث الرجال على الفضيلة ودراسة الفلسفة من خلال الخطب العامة؛ كما أنني لم أتظاهر قط بأنني رجل قادر على ممارسة أي نوع من التمارين البدنية. وأنني تخليت عن دراسة الخطابة والشعر واللغة الأنيقة الأنيقة."

[28] أوريليوس. التأملات. الكتاب الأول، القسم الثامن. "عن فرونتو، إلى أي مدى تخضع حالة الملك المستبد للحسد والاحتيال والنفاق، وكيف أن أولئك الذين يطلق عليهم عادة [إيوباتريداس باليونانية]، أي المولودين من نبلاء، غير قادرين إلى حد ما، أو خالين من العاطفة الطبيعية".

[29] أوريليوس. التأملات. الكتاب الأول، القسم الحادي عشر.

[30] أوريليوس. التأملات. الكتاب الأول، القسم الثالث عشر.

[31] أوريليوس. التأملات. الكتاب الأول، القسم الرابع عشر.

[32] توماس هوبز. ليفيثان، الجزء الثاني، الفصل 21. وكما أسس أرسطو، فإن شيشرون وغيره من الكتاب أسسوا عقيدتهم المدنية على آراء الرومان، الذين تعلموا كراهية الملكية، في البداية من قبل أولئك الذين عزلوا عاهلهم، وشاركوا فيما بينهم سيادة روما؛ وبعد ذلك من قبل خلفائهم. ومن خلال قراءة هؤلاء المؤلفين اليونانيين واللاتينيين، اكتسب الرجال منذ طفولتهم عادة (تحت مظهر زائف من الحرية)، في تفضيل الاضطرابات، والسيطرة الفاسدة على تصرفات عاهلهم؛ ومرة أخرى السيطرة على هؤلاء المتحكمين، مع سكب الكثير من الدماء؛ كما أعتقد أنه يمكنني القول بحق، لم يكن هناك أي شيء تم شراؤه بمثل هذه السهولة، كما اشترت هذه الأجزاء الغربية تعلم اللغات اليونانية واللاتينية.

[33] توماس هوبز. ليفيثان، الجزء الثاني، الفصل 29. باختصار، لا أستطيع أن أتخيل كيف يمكن لأي شيء أن يكون أكثر تحيزًا للملكية، من السماح بقراءة مثل هذه الكتب على الملأ، دون تطبيق مثل هذه التصحيحات من قبل السادة الحكيمين، والتي تناسب نزع السم منهم؛ لن أشك في مقارنة السم بعضة كلب مجنون، وهو مرض يسميه الأطباء رهاب الماء، أو الخوف من الماء. لأن من عضه هذا الكلب، يعاني من عذاب مستمر من العطش، ومع ذلك يكره الماء؛ وهو في مثل هذه الحالة، كما لو أن السم حاول تحويله إلى كلب: لذلك عندما تُلدغ ملكية في بطنها، من قبل هؤلاء الكتاب الديمقراطيين، الذين يزأرون باستمرار في وجه هذه الحالة؛ إنهم لا يريدون شيئًا أكثر من ملك قوي، ومع ذلك، بسبب رهاب الطغيان، أو الخوف من الحكم القوي، فإنهم يكرهونه عندما يكونون لديهم.

[34] توماس هوبز. ليفيثان، الجزء الرابع، الفصل 47. لقد تعلموا من فلسفة أرسطو المدنية أن يطلقوا على كل أشكال الكومنولث، باستثناء الكومنولث الشعبي (مثل دولة أثينا في ذلك الوقت)، اسم الطغيان. لقد أطلقوا على جميع الملوك اسم الطغاة؛ كما أطلقوا على أرستقراطية الحكام الثلاثين الذين أقامهم هناك اللاكديمونيون الذين أخضعوهم اسم الطغاة الثلاثين: كما أطلقوا على حالة الشعب في ظل الديمقراطية اسم الحرية.

[35] فرانسيس بيكون . تقدم التعلم، الكتاب الأول، القسم السابع، الفقرة 10. كما أن التعلم لا يؤثر ولا يعمل إلا على الجدارة المدنية والفضيلة الأخلاقية، وفنون السلام والحكم السلمي؛ ولكنه أيضًا لا يقل قوة وفعالية في التمكين من الفضيلة والبراعة العسكرية والعسكرية، كما يمكن تمثيله بشكل ملحوظ في أمثلة الإسكندر الأكبر وقيصر الدكتاتور (الذين ذكرناهما من قبل، ولكن الآن في مكان مناسب لاستئنافهما)، ولا حاجة إلى ذكر فضائلهما وأفعالهما في الحرب، حيث كانت عجائب الزمان في ذلك النوع؛ ولكن من المناسب أن نقول شيئًا عن عواطفهما تجاه التعلم وكمالهما في التعلم. مشروع جوتنبرج .

[36] فرانسيس بيكون . تقدم التعلم، الكتاب الثاني، القسم الثاني والعشرون، الفقرة 13. ولكن أليس صحيحًا أيضًا أن الشباب أقل كفاءة في الاستماع إلى مسائل السياسة، حتى يتم إعدادهم بشكل كامل للدين والأخلاق؛ حتى لا تفسد أحكامهم، وتصبح عرضة للاعتقاد بأنه لا توجد اختلافات حقيقية بين الأشياء؟ مشروع جوتنبرج .

[googr-37] جرينبيرج، د. (1992)، التعليم في أمريكا – وجهة نظر من وادي سودبوري، "الأخلاق هي دورة يتم تدريسها من خلال تجربة الحياة". تم استرجاعها في 25 يونيو 2010.

[sudva-38] جرينبيرج، د. (1987)، تجربة مدرسة وادي سودبوري، "تعليم العدالة من خلال التجربة". تم استرجاعه في 25 يونيو 2010.

[Greenberg-39] جرينبيرج، د. (1992)، التعليم في أمريكا – وجهة نظر من وادي سودبوري، "يجب تجربة الديمقراطية حتى يتم تعلمها". تم استرجاعه في 25 يونيو 2010.

[Sudv4-40] Greenberg, D. (1987) Chapter 35, “With Liberty and Justice for All,” Archived 2011-05-11 at the Wayback Machine Free at Last – The Sudbury Valley School. Retrieved June 25, 2010.

[oxsci-41] Bynum, WF and Porter, R. (eds) (2005) Oxford Dictionary of Scientific Quotations. Oxford University Press. 21:9.

[sudv9-42] جرينبيرج، د. (1987) تجربة مدرسة وادي سودبوري "العودة إلى الأساسيات – الأساسيات الأخلاقية". أرشيف 2011-05-11 على موقع واي باك مشين تم استرجاعه في 25 يونيو 2010.

[curr7-43] Curren, R. (2007) فلسفة التعليم: مختارات. دار بلاكويل للنشر. ص 163.

ف ت هـ العلوم الاجتماعية
مخطط تفصيلي تاريخ فِهرِس
أساسي	الأنثروبولوجيا علم الآثار ثقافي اجتماعي بدني الاقتصاد الاقتصاد الجزئي الاقتصاد الكلي القياس الاقتصادي رياضيات الجغرافيا بدني بشر اِصطِلاحِيّ مدمج تاريخ ثقافي العلوم المساعدة اقتصادي بشر جيش سياسي اجتماعي قانون الفقه التاريخ القانوني الأنظمة القانونية القانون العام القانون الخاص علم اللغة علم العلامات العلوم السياسية العلاقات الدولية مقارن فلسفة السياسة العامة الإدارة العامة علم النفس غير طبيعي ذهني تنموي شخصية اجتماعي علم الاجتماع علم الجريمة التركيبة السكانية إنترنت ريفي حضري
متعدد التخصصات	إدارة عمل عام علم الحيوان دراسات المنطقة دراسات الأعمال العلوم المعرفية دراسات الاتصال دراسات المجتمع علم الجريمة الدراسات الثقافية دراسات التنمية تعليم بيئي العلوم الاجتماعية دراسات دراسات الغذاء دراسات النوع الدراسات العالمية علم الاجتماع التاريخي تاريخ التكنولوجيا البيئة البشرية علم المعلومات الدراسات الدولية علم اللغة إدارة دراسات الاعلام الفلسفات علوم الاقتصاد تاريخ علم النفس العلوم الاجتماعية تخطيط استخدام الأراضي إقليمي حضري البيئة السياسية الاقتصاد السياسي علم الاجتماع السياسي الصحة العامة العلوم الإقليمية دراسات العلوم والتكنولوجيا دراسات علمية تاريخي العلوم الاجتماعية الكمومية العمل الاجتماعي دراسات نباتية
قائمة	قائمة المجلات العلمية الاجتماعية
تصنيفات أخرى	العلوم السلوكية العلوم الروحية العلوم الإنسانية العلوم الإنسانية
فئة الموارد المشتركة بوابة المجتمع ويكي الجامعة

ف ت هـ قانون
المواد الأساسية	القانون الإداري القانون المدني القانون الدستوري عقد القانون الجنائي جريمة الفعل العقيدة عدالة شهادة القانون الدولي قانون الالتزامات القانون الخاص إجراء مدني مجرم قانون الملكية القانون العام العقاب عريف الاسترداد والإثراء غير المشروع القانون الوضعي الضرر
التخصصات	قانون الاجهاض القانون الزراعي قانون الطيران قانون العفو قانون البنوك الإفلاس القانون التجاري قانون المنافسة تضارب القوانين قانون البناء حماية المستهلك قانون الشركات قانون الانترنت قانون المخدرات قانون الانتخابات قانون الطاقة قانون الترفيه (قانون الاعلام) القانون البيئي قانون الأسرة القانون المالي التنظيم المالي قانون الصحة قانون الهجرة الملكية الفكرية القانون الجنائي الدولي حقوق الانسان الدولية قوانين العبودية الدولية قانون التجارة الدولية القياسات القانونية تَعَب قانون المالك والمستأجر قانون الحرب علم الآثار القانوني الخيال القانوني القانون البحري قانون الزواج القانون العسكري قانون الجنسية الوصية العقار الوصية والوصية مسؤولية المنتج القانون الدولي العام قانون اللاجئين تعويضات قانون الفضاء قانون الرياضة حالة الطوارئ قانون الضرائب قانون النقل قانون الثقة قانون غير مطبق المرأة في القانون
مصادر القانون	الميثاق القانون القانوني / القانون الوضعي دستور مخصص الحق الإلهي القانون الإلهي حقوق الإنسان رسائل براءات الاختراع القانون الطبيعي الحقوق الطبيعية والقانونية أحكام قضائية سابقة تقارير قانونية رسالة قانونية أنظمة
صنع القانون	إجراء اقتراع التدوين مرسوم مرسوم الأمر التنفيذي إعلان تشريع التشريع المفوض أنظمة وضع القواعد إصدار تصديق إلغاء معاهدة كونكوردات القانون الوضعي النظام الأساسي قانون البرلمان قانون الكونجرس عقيدة البنية الأساسية
الأنظمة القانونية	القانون المدني القانون العام القانون الصيني التعددية القانونية القانون الديني القانون الكنسي القانون الكنسي الكاثوليكي القانون الهندوسي قانون جين الشريعة اليهودية القانون البارسي الشريعة القانون الروماني القانون البيزنطي القانون الاشتراكي القانون الوضعي زير ياسا
النظرية القانونية	فوضوي نظرية العقد القانون المقارن الوظيفة التعبيرية نسوية القانون والاقتصاد الشكلية القانونية تاريخ ليبرالي النظرية القانونية الدولية مبدأ الشرعية مبدأ النموذجية قانون زائف سيادة القانون حكم الرجل علم الاجتماع
الفقه	التحكيم إدارة العدالة الدستورية العدالة الجنائية محكمة عسكرية حل النزاعات الفقه دعوى قضائية/تقاضي رأي قانوني العلاج القانوني يحكم على قاضي الصلح قاضي حكم المراجعة القضائية الاختصاص القضائي هيئة المحلفين عدالة ممارسة القانون محامي محامي المستشار محامي التمثيل القانوني المدعي العام محامي مسألة واقعية مسألة قانونية محاكمة المرافعة في المحاكمة حقيقة الأمر الحكم
المؤسسات القانونية	غرف المحامين البيروقراطية البار المقعد المجتمع المدني محكمة محكمة العدالة لجنة الانتخابات تنفيذي القضاء إنفاذ القانون وكالة التعليم القانوني كلية الحقوق الهيئة التشريعية جيش شرطة حزب سياسي محكمة
تاريخ	تاريخ مهنة المحاماة تاريخ مهنة المحاماة في أمريكا
بوابة القانون فئة فِهرِس مخطط تفصيلي

قواعد بيانات التحكم بالصلاحيات
وطني	الولايات المتحدة الجمهورية التشيكية إسرائيل
آخر	نارا