الثيوقراطية

📅 آخر تحديث: ١٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

الثيوقراطية أو الإثيوقراطية هي شكل من أشكال الحكم المطلق [ 1 ] أو حكم الأقلية، حيث يُعترف بإله واحد أو أكثر كسلطات حاكمة عليا تُقدم التوجيه الإلهي لوسطاء بشريين يتمتعون بسلطات تنفيذية أو تشريعية أو قضائية، ويديرون شؤون الحكومة اليومية. [ 2 ] [ 3 ]

أصل الكلمة

كلمة "ثيوقراطية" مشتقة من اليونانية القديمة : θεοκρατία ( ثيوقراطية ) وتعني "حكم الله". وهذا بدوره مشتق من θεός (ثيوس) بمعنى "إله"، و κρατέω ( كراتيو ) بمعنى "يحكم". وبالتالي، كان معنى الكلمة في اليونانية "حكم الإله (الآلهة)" أو تجسيد الإله (الآلهة) من قِبل البشر.

صاغ فلافيوس يوسيفوس مصطلح "الثيوقراطية" لأول مرة في القرن الأول الميلادي لوصف نظام الحكم المميز لليهود . جادل يوسيفوس بأنه على الرغم من أن البشرية قد طورت أشكالًا عديدة من الحكم، إلا أن معظمها يمكن تصنيفه ضمن الأنواع الثلاثة التالية: الملكية ، والأوليغارشية ، والديمقراطية . ومع ذلك، ووفقًا ليوسيفوس، كان نظام حكم اليهود فريدًا من نوعه. اقترح يوسيفوس مصطلح "الثيوقراطية" لوصف هذا النظام السياسي الذي يكون فيه الإله هو صاحب السيادة، وكلمته هي القانون. [ 4 ]

كان تعريف يوسيفوس مقبولاً على نطاق واسع حتى عصر التنوير ، حين اكتسب المصطلح دلالات سلبية ، ولم يُنقذ إلا بصعوبة بفضل تعليق هيجل. [ 5 ] أول استخدام مُسجل للمصطلح في اللغة الإنجليزية كان عام 1622، بمعنى " حكومة كهنوتية بوحي إلهي" (كما في إسرائيل ويهوذا القديمتين )؛ أما معنى "هيئة كهنوتية أو دينية تمارس السلطة السياسية والمدنية" فقد سُجل لأول مرة عام 1825.

تعريف

يُشتق مصطلح الثيوقراطية من الكلمة اليونانية الكوينية θεοκρατία ، والتي تعني "حكم الله"، وهو مصطلح استخدمه يوسيفوس لوصف مملكتي إسرائيل ويهوذا ، [ 6 ] مما يعكس وجهة النظر القائلة بأن "الله نفسه معترف به كرأس" للدولة. [ 7 ] أما الاستخدام الشائع والعام للمصطلح، كما هو مُعرّف أعلاه من حيث حكم الكنيسة أو قيادة دينية مماثلة، فيمكن وصفه بدقة أكبر بأنه إكليسيوقراطية. [ 8 ]

في نظام الحكم الهرمي ، وهو نوع محدد من أنواع الحكم الديني، تتكون الهيئة الحاكمة من هيكل هرمي من المسؤولين الدينيين أو رجال الدين.

في نظام الحكم الكنسي ، يتولى الزعماء الدينيون دورًا قياديًا في الدولة، لكنهم لا يدّعون أنهم أدوات للوحي الإلهي.

في الدولة الكنسية ، وهي دولة تتداخل فيها السلطة الدينية والسياسية، وغالباً ما يكون للكنيسة نفوذ كبير على الحكومة.

ومن الظواهر ذات الصلة وجود حكومة علمانية تتعايش مع دين رسمي للدولة، أو تفويض بعض جوانب القانون المدني إلى الجماعات الدينية. فعلى سبيل المثال، في إسرائيل (التي يُشار إليها أحيانًا بالثيوقراطية [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] )، يُنظّم الزواج من قِبل هيئات دينية معترف بها رسميًا، تُقدّم كل منها خدمات الزواج لأتباعها، ومع ذلك لا يوجد أي شكل من أشكال الزواج المدني (غير الديني)، ولا زواج بين أتباع الديانات الأقلية غير المعترف بها.

بحسب قاموس ميريام-ويبستر، هناك معنيان لكلمة ثيوقراطية : (1) حكم الدولة بتوجيه إلهي مباشر أو من قبل مسؤولين يعتبرون موجهين إلهياً؛ و(2) دولة يحكمها نظام ثيوقراطي.

الأنظمة الثيوقراطية الحالية

الثيوقراطيات المسيحية

الكرسي الرسولي

بعد سقوط روما في 20 سبتمبر 1870، ضُمّت الولايات البابوية، بما فيها روما والفاتيكان، إلى مملكة إيطاليا . وفي عام 1929، وبموجب معاهدة لاتران الموقعة مع الحكومة الإيطالية، أُنشئت دولة الفاتيكان رسميًا واعتُرف بها كدولة مستقلة عن إيطاليا الفاشية . [ 16 ] رئيس دولة الفاتيكان هو البابا ، الذي ينتخبه مجمع الكرادلة ، وهو هيئة تضم كبار رجال الدين. [ 16 ] يُنتخب البابا مدى الحياة، إما أن يتوفى أثناء توليه منصبه، أو في حالات نادرة جدًا قد يستقيل . يُعيّن الباباوات الكرادلة أنفسهم، الذين يختارون بدورهم ناخبي خلفائهم.

منذ عام ١٩٧٠، اقتصر التصويت على الكرادلة الذين تقل أعمارهم عن ٨٠ عامًا. [ ١٦ ] يعيّن البابا سكرتيرًا للعلاقات مع الدول، وهو المسؤول مباشرةً عن العلاقات الدولية. يستند النظام القانوني للفاتيكان إلى القانون الكنسي . يتمتع أسقف روما، بصفته البابا ، بكامل الصلاحيات التشريعية والتنفيذية والقضائية. [ ١٧ ] على الرغم من أن قوانين مدينة الفاتيكان مستمدة من القوانين المدنية الإيطالية، إلا أنه بموجب المادة ٣ من قانون مصادر القانون، يُنص على تطبيق "القوانين الصادرة عن مملكة إيطاليا ". [ ١٨ ]

جبل آثوس

جبل آثوس شبه جزيرة جبلية في اليونان ، وهي منطقة تتمتع بالحكم الذاتي تابعة للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، وتضم 20 ديرًا تحت الإشراف المباشر لرئيس أساقفة القسطنطينية . شهدت المنطقة وجودًا مسيحيًا متواصلًا لما يقارب 1800 عام، ولها تاريخ عريق في الأديرة يعود إلى عام 800 ميلادي على الأقل. يعود أصل الحكم الذاتي لجبل آثوس إلى مرسوم ملكي أصدره الإمبراطور البيزنطي يوحنا تزيميس عام 972، وأكده الإمبراطور ألكسيوس الأول كومنينوس عام 1095. استعادت اليونان السيطرة على المنطقة من الإمبراطورية العثمانية خلال حرب البلقان الأولى عام 1912. إلا أنه لم يُعترف بها رسميًا كجزء من اليونان إلا بعد زوال الخلاف الدبلوماسي مع الإمبراطورية الروسية ، عقب انهيار الأخيرة خلال الحرب العالمية الأولى . [ 19 ]

يُستثنى جبل آثوس تحديدًا من حرية تنقل الأشخاص والبضائع التي يشترطها انضمام اليونان إلى الاتحاد الأوروبي ، [ 20 ] ولا يُسمح بدخوله إلا بإذن صريح من الرهبان. ويُقيّد عدد الزوار اليوميين لجبل آثوس، إذ يُشترط على جميع الزوار الحصول على تصريح دخول. ويُسمح للرجال فقط بالزيارة، وتُعطى الأولوية في إصدار التصاريح للمسيحيين الأرثوذكس الشرقيين. ويجب أن يكون سكان جبل آثوس من الرجال الذين تبلغ أعمارهم 18 عامًا فأكثر، وأن يكونوا أعضاءً في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، وأن يكونوا إما رهبانًا أو عاملين. [ 21 ]

تُدار آثوس بشكل مشترك من قبل هيئة تتألف من أعضاء الأديرة العشرين ومدير مدني ، تعينه وزارة الخارجية اليونانية . ويقود الهيئة الرهبانية رئيس الأديرة ( البروتوس) .

الأنظمة الثيوقراطية الإسلامية

الجمهورية الإسلامية هو الاسم الذي يُطلق على عدة دول تُحكم رسمياً وفقاً للشريعة الإسلامية ، ومنها جمهوريات إيران وباكستان وموريتانيا الإسلامية. وقد اعتمدت باكستان هذا الاسم لأول مرة بموجب دستور عام 1956، بينما اعتمدته موريتانيا في 28 نوفمبر/تشرين الثاني 1958، أما إيران فقد اعتمدته بعد الثورة الإيرانية عام 1979 التي أطاحت بسلالة بهلوي .

أصبح مصطلح "الجمهورية الإسلامية" يحمل معانيَ متعددة، بل ومتناقضة أحيانًا. فبالنسبة لبعض الزعماء الدينيين المسلمين في الشرق الأوسط وأفريقيا الذين يدافعون عنها، تُعرَّف الجمهورية الإسلامية بأنها دولة تخضع لنظام حكم إسلامي محدد . وهم يرونها حلاً وسطًا بين الخلافة الإسلامية الخالصة والقومية العلمانية والجمهورية . وفي تصورهم للجمهورية الإسلامية، يُشترط أن يكون قانون العقوبات متوافقًا مع بعض أو كل أحكام الشريعة الإسلامية ، ولا يُشترط بالضرورة أن تكون الدولة ملكية، كما هو الحال في العديد من دول الشرق الأوسط حاليًا. [ 22 ]

أفغانستان

كانت أفغانستان دولة دينية إسلامية عندما حكمتها حركة طالبان لأول مرة من عام 1996 إلى عام 2001، ومرة ​​أخرى منذ إعادة تأسيس إمارة أفغانستان الإسلامية في عام 2021.

انطلقت حركة طالبان من قندهار ، واستولت في نهاية المطاف على كابول عام ١٩٩٦. وبحلول نهاية عام ٢٠٠٠، سيطرت طالبان على ٩٠٪ من البلاد، باستثناء معاقل المعارضة ( التحالف الشمالي ) التي كانت تتركز بشكل أساسي في الركن الشمالي الشرقي من ولاية بدخشان . وشملت المناطق الخاضعة لسيطرة طالبان المباشرة المدن الرئيسية والطرق السريعة في أفغانستان. وكان لخانات القبائل وأمراء الحرب سيطرة فعلية مباشرة على العديد من البلدات والقرى والمناطق الريفية. [ ٢٣ ] وسعت طالبان إلى فرض القانون والنظام ، وتطبيق تفسير متشدد للشريعة الإسلامية ، إلى جانب الفتاوى الدينية للملا محمد عمر ، على كامل أراضي أفغانستان. [ ٢٤ ]

خلال السنوات الخمس التي شهدتها الإمارة الإسلامية ، فسّر نظام طالبان الشريعة الإسلامية وفقًا للمذهب الحنفي والفقه الإسلامي ، وفتاوى الملا عمر . [ 24 ] حظرت طالبان لحم الخنزير والكحول، والعديد من أنواع التكنولوجيا الاستهلاكية كالموسيقى ، [ 24 ] والتلفزيون ، [ 24 ] والأفلام ، [ 24 ] بالإضافة إلى معظم أشكال الفنون كالرسم والتصوير ، [ 24 ] ومشاركة الرجال والنساء في الرياضة ، [ 24 ] بما في ذلك كرة القدم والشطرنج ؛ [ 24 ] كما حُظرت الأنشطة الترفيهية كتحليق الطائرات الورقية وتربية الحمام أو غيره من الحيوانات الأليفة ، وكان يتم قتل الطيور وفقًا لحكم طالبان. [ 24 ] أُغلقت دور السينما وحُوّلت إلى مساجد . [ 24 ] مُنع الاحتفال برأس السنة الميلادية والإيرانية . [ 24 ] مُنع التقاط الصور وعرضها، إذ اعتبرتها حركة طالبان نوعًا من الوثنية . [ 24 ] مُنعت النساء من العمل ، [ 24 ] ومُنعت الفتيات من ارتياد المدارس والجامعات ، [ 24 ] وطُلب منهن ارتداء الحجاب ومرافقة أقاربهن الذكور خارج منازلهن؛ وعوقب من يخالف هذه القيود. [ 24 ] مُنع الرجال من حلق لحاهم، وأُجبروا على إطالتها وفقًا لرغبة طالبان، وارتداء العمائم خارج منازلهم. [ 24 ] [ 25 ] أُعدم الشيوعيون بشكل منهجي. فُرضت الصلاة ، واعتُقل من لم يلتزم بها بعد الأذان . [ 24 ][ 24 ] حُظرالقمار . [24 ] عوقب اللصوصببتر أيديهم أو أقدامهم. [ 24 ] في عام 2000، حظر زعيم طالبان الملا عمر رسميًازراعة الأفيونوالاتجاربالمخدراتفي أفغانستان؛ [ 24 ] [ 26 ] [ 27 ] ونجحت طالبان في القضاء شبه التام على إنتاج الأفيون (99%) بحلول عام 2001. [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] في ظل حكم طالبان لأفغانستان، تعرض كل من متعاطي المخدرات وتجارها لملاحقة قضائية شديدة. [ 24 ]

كان وزراء الحكومة ونوابهم من رجال الدين الحاصلين على تعليم ديني . وكان العديد منهم، مثل وزير الصحة ومحافظ البنك المركزي، قادة عسكريين في الأساس، مستعدين لترك مناصبهم الإدارية للقتال عند الحاجة. وقد زادت الهزائم العسكرية التي حاصرتهم خلف خطوط العدو أو أدت إلى مقتلهم من الفوضى في الإدارة الوطنية. [ 29 ] وعلى المستوى الوطني، تم استبدال جميع كبار المسؤولين من الطاجيك والأوزبك والهزارة بالبشتون ، سواء كانوا مؤهلين أم لا. ونتيجة لذلك، توقفت الوزارات عن العمل بشكل عام. [ 30 ]

وصف الصحفي أحمد رشيد حكومة طالبان بأنها "جمعية سرية يديرها القندهاريون ... غامضة، سرية، وديكتاتورية". [ 31 ] ولم يجروا انتخابات، كما أوضح المتحدث باسمهم:

لا تسمح الشريعة بالسياسة أو الأحزاب السياسية. ولذلك لا ندفع رواتب للمسؤولين أو الجنود، بل نكتفي بتوفير الطعام والملابس والأحذية والأسلحة. نريد أن نعيش حياةً كما عاشها النبي قبل 1400 عام، والجهاد حقٌ لنا. نريد أن نعيد إحياء زمن النبي، وما نحن إلا ننفذ ما أراده الشعب الأفغاني طوال السنوات الأربع عشرة الماضية. [ 32 ]

استلهموا عملية صنع القرار لديهم من مجلس القبائل البشتونية ( الجيرغا )، بالإضافة إلى ما اعتبروه النموذج الإسلامي المبكر. وتلا النقاش بناء توافق في الآراء بين "المؤمنين". [ 33 ] وقبل الاستيلاء على كابول، دار حديث عن التنحي جانبًا بمجرد تولي حكومة من "المسلمين الصالحين" السلطة، واستعادة الأمن والنظام.

مع ازدياد قوة طالبان، اتخذ الملا عمر قراراته دون استشارة مجلس الشورى (الجيرغا) أو أي جهة أخرى في البلاد . ومن الأمثلة على ذلك رفضه قرار لويا جيرغا بشأن طرد أسامة بن لادن . لم يزر الملا عمر العاصمة كابول إلا مرتين خلال فترة حكمه. وبدلاً من الانتخابات، استمد زعيمهم شرعيته من بيعة النبي محمد صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين الأربعة . في 4 أبريل/نيسان 1996، أمر الملا عمر بإخراج عباءة النبي محمد صلى الله عليه وسلم من ضريحها في كركه شريف ، لأول مرة منذ 60 عامًا. وظهر الملا عمر، وهو يرتدي العباءة، على سطح مبنى في وسط قندهار، بينما كان مئات من رجال الدين البشتون في الأسفل يهتفون " أمير المؤمنين !"، معلنين دعمهم له. وقد أوضح المتحدث باسم طالبان، الملا وكيل، ما يلي:

تُبنى القرارات على مشورة أمير المؤمنين. أما نحن، فلا حاجة للتشاور، إذ نعتقد أن هذا يتوافق مع الشريعة . نلتزم برأي الأمير حتى لو كان هو الوحيد الذي يتبناه. لن يكون هناك رئيس للدولة، بل سيكون هناك أمير للمؤمنين. سيكون الملا عمر أعلى سلطة، ولن تتمكن الحكومة من تنفيذ أي قرار لا يوافقه. الانتخابات العامة تتعارض مع الشريعة، ولذلك نرفضها. [ 34 ]

كانت حركة طالبان مترددة في تقاسم السلطة، ولأن أغلب صفوفها كانت من البشتون، فقد حكمت كقوة مهيمنة على 60% من الأفغان المنتمين إلى مجموعات عرقية أخرى. وفي الحكم المحلي، مثل مجلس مدينة كابول [ 31 ] أو هرات [ 35 ] ، هيمن الموالون لطالبان، وليس السكان المحليون، حتى عندما لم يتمكن متحدثو البشتو من التواصل مع ما يقرب من نصف السكان الذين يتحدثون الدارية أو لغات أخرى غير البشتون. [ 35 ] اشتكى النقاد من أن "هذا النقص في التمثيل المحلي في الإدارة الحضرية جعل طالبان تبدو كقوة احتلال". بعد انهيار الحكومة عقب سقوط كابول في أغسطس 2021، عادت طالبان إلى السلطة وأعادت تأسيس نظام ثيوقراطي استبدادي. وأعلنت استعادة إمارة أفغانستان الإسلامية الثانية ، التي تستند في حكمها إلى تفسيرها المتشدد للشريعة الإسلامية. [ 30 ]

إيران

ملصق دعائي للزعيم الأعلى علي خامنئي

وُصفت إيران بأنها "جمهورية ثيوقراطية" في مصادر عديدة، [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] بما في ذلك كتاب حقائق العالم الصادر عن وكالة المخابرات المركزية الأمريكية . [ 39 ] ووصف فرانسيس فوكوياما دستورها بأنه "مزيج" من "العناصر الثيوقراطية والديمقراطية" . [ 40 ] وكغيرها من الدول الإسلامية، تُطبّق إيران القوانين الدينية، ولديها محاكم دينية لتفسير جميع جوانب القانون. وينص الدستور الإيراني على أن "جميع القوانين واللوائح المدنية والجنائية والمالية والاقتصادية والإدارية والثقافية والعسكرية والسياسية وغيرها يجب أن تستند إلى المعايير الإسلامية". [ 41 ]

إضافةً إلى ذلك، يوجد في إيران زعيم ديني، ويشغل العديد من رجال الدين مناصب حكومية رفيعة. رئيس الدولة، أو " المرشد الأعلى "، هو فقيه (عالم في الشريعة الإسلامية) [ 42 ] ، ويتمتع بصلاحيات تفوق صلاحيات رئيس إيران . المرشد الأعلى الحالي لإيران هو مجتبى خامنئي ، الذي يشغل هذا المنصب منذ عام 2026. يعيّن المرشد الأعلى رؤساء العديد من المناصب الحكومية الهامة، منها: قادة القوات المسلحة ، ومدير الإذاعة والتلفزيون الوطنيين ، ورؤساء المؤسسات الدينية والاقتصادية الكبرى ذات النفوذ ، ورئيس القضاء الإيراني ، والنائب العام (بشكل غير مباشر من خلال رئيس القضاء)، والمحاكم الخاصة، وأعضاء المجلس الأعلى للأمن القومي المعنيين بشؤون الدفاع والخارجية. كما يشارك في تعيين 12 فقيهاً في مجلس صيانة الدستور . [ 43 ]

يُنتخب القائد من قبل مجلس الخبراء [ 39 ] [ 44 ]، الذي يتألف من مجتهدين [ 45 ] ، وهم علماء إسلاميون مختصون بتفسير الشريعة . لمجلس صيانة الدستور صلاحية رفض مشاريع القوانين التي يُقرّها البرلمان . كما يُمكنه الموافقة على المرشحين أو رفضهم في انتخابات الرئاسة والبرلمان ومجلس الخبراء. يُشرف المجلس على الانتخابات، وله صلاحية السماح بالتحقيقات فيها أو منعها. [ 39 ] ستة من أعضاء المجلس الاثني عشر هم فقهاء ، ولهم صلاحية الموافقة على جميع مشاريع القوانين التي يُقرّها البرلمان أو رفضها ، سواءً رأى الفقيه توافق مشروع القانون مع الشريعة الإسلامية أم لا. أما الأعضاء الستة الآخرون فهم محامون يُعيّنهم رئيس القضاة، وهو رجل دين يُعيّنه القائد. [ 46 ]

المملكة العربية السعودية

ينص القانون الأساسي للمملكة العربية السعودية على تعريفها كدولة عربية إسلامية ذات سيادة، والإسلام دينها الرسمي. مع ذلك، يصفها بعض النقاد بأنها دولة دينية. فالأقليات الدينية لا تتمتع بحق ممارسة شعائرها الدينية علنًا، ويُعاقب على التحول من الإسلام إلى دين آخر بالإعدام بتهمة الردة . [ 47 ] ويصف محمد العطاونة النظام السعودي الحالي بأنه "ملكية دينية تستمد سلطتها من أعراف دينية ثقافية راسخة". [ 48 ]

اليمن (الأراضي التي يسيطر عليها الحوثيون)

يعيش اليمن في حالة انقسام منذ سيطرة حركة الحوثيين (أنصار الله رسمياً) على العاصمة صنعاء عام ٢٠١٤، وطردها للحكومة المعترف بها دولياً. يستند الحوثيون إلى نظرية الإمامة الزيدية السياسية، التي تنص على أن الحكم يجب أن يكون ثيوقراطياً بقيادة أحد أحفاد النبي محمد. ورغم أن جذور الحركة تعود إلى المذهب الزيدي الشيعي، وهو مذهب يختلف عن المذهب الإثنا عشري في إيران، إلا أنها تبنت بشكل متزايد سياسات ثورية على النمط الإيراني، بما في ذلك فرض الاحتفالات الشيعية وإعادة كتابة المناهج الدراسية بشكل منهجي. وتُعدّ الأراضي الخاضعة لسيطرة الحوثيين دولة بوليسية ثيوقراطية تتسم بالقمع والعسكرة والتلقين الديني. [ ٤٩ ]

موريتانيا

يُعرّف دستور موريتانيا البلاد بأنها جمهورية إسلامية، ويُقرّ الإسلام ديناً رسمياً لمواطنيها وللدولة، ويستند نظامها القانوني إلى مزيج من القانون المدني الفرنسي والشريعة الإسلامية. ويُصنّف الردة جريمة يُعاقب عليها بالإعدام: يُمنح المرتدون المدانون ثلاثة أيام للتوبة، وبعدها يُواجهون الإعدام، وحلّ حقوقهم الأسرية، ومصادرة ممتلكاتهم. ويُعاقب على التجديف بالعقوبة نفسها. ويُحرم غير المسلمين من الجنسية، ويؤدي اعتناق الإسلام إلى فقدان الجنسية تلقائياً. لم تُطبّق عقوبة الإعدام على الجرائم الدينية عملياً، مع وجود بعض المحاكمات. تُجري موريتانيا انتخابات، وتُحافظ على حكومة مدنية اسمياً، مما يُميّزها عن الأنظمة الثيوقراطية الدينية كإيران؛ إذ يستمد طابعها الثيوقراطي من بنيتها الدستورية والقانونية لا من الحكم الديني المباشر.

ملحوظات

تعتمد دول مثل باكستان وليبيا وأجزاء من الصومال الشريعة الإسلامية كمصدر دستوري للقانون، لكنها تحتفظ في الوقت نفسه بهياكل حكم علمانية. وتُصنف هذه الدول عموماً كجمهوريات إسلامية وليست دولاً دينية.

الإدارة التبتية المركزية

تُعرف الإدارة المركزية التبتية، أو حكومة التبت في المنفى، بأنها منظمة تبتية في المنفى ذات هيكل داخلي شبيه بالدولة. ووفقًا لنظامها الأساسي، فإن منصب رئيس الدولة في الإدارة المركزية التبتية هو بحكم منصبه للدالاي لاما ، وهو شخصية دينية. وبهذا، فإنها تُواصل تقاليد حكومة التبت السابقة ، التي كان يحكمها الدالاي لاما ووزراؤه، مع تخصيص دور محدد لفئة من الرهبان المسؤولين.

في 14 مارس 2011، وبناءً على اقتراح الدالاي لاما الرابع عشر ، بدأ برلمان الإدارة التبتية المركزية في النظر في اقتراح لإزالة دور الدالاي لاما كرئيس للدولة لصالح زعيم منتخب.

كان أول كالون تريبا منتخب مباشرة هو سامدونغ رينبوتشي ، الذي تم انتخابه في 20 أغسطس 2001. [ 50 ]

قبل عام 2011، كان منصب رئيس الوزراء (كالون تريبا) تابعًا للدالاي لاما الرابع عشر [ 51 ] الذي ترأس الحكومة في المنفى منذ تأسيسها. [ 52 ] في أغسطس من ذلك العام، حصل لوبسانغ سانغاي على 55% من الأصوات، أي ما يعادل 49,189 صوتًا، متفوقًا على أقرب منافسيه، تيثونغ تينزين نامغيال، بفارق 8,646 صوتًا، [ 53 ] ليصبح ثاني رئيس وزراء منتخب شعبيًا. وأعلن الدالاي لاما حينها نقل سلطته السياسية إلى سانغاي. [ 54 ]

التغيير إلى سيكيونغ

في 20 سبتمبر/أيلول 2012، صوّت البرلمان التبتي الخامس عشر في المنفى بالإجماع على تغيير لقب كالون تريبا إلى سيكيونغ في المادة 19 من ميثاق التبتيين في المنفى والمواد ذات الصلة. [ 55 ] وكان الدالاي لاما قد أشار سابقًا إلى كالون تريبا باسم سيكيونغ، وقد ذُكر هذا الاستخدام كمبرر رئيسي لتغيير الاسم. ووفقًا لمجلة "Tibetan Review "، فإن "سيكيونغ" تعني "الزعيم السياسي"، تمييزًا لها عن "الزعيم الروحي". [ 56 ] وصرح وزير الخارجية كالون ديكي تشويانغ بأن مصطلح "سيكيونغ" له سابقة تعود إلى الدالاي لاما السابع ، وأن تغيير الاسم "يضمن الاستمرارية التاريخية وشرعية القيادة التقليدية منذ الدالاي لاما الخامس". [ 57 ] يترجم قاموس دارما الإلكتروني كلمة "سيكيونغ" ( srid skyong ) إلى "حاكم علماني؛ نظام، وصي". [ 58 ] وقد استُخدم لقب "سيكيونغ" سابقًا من قبل الأوصياء الذين حكموا التبت خلال فترة صغر سن الدالاي لاما.

الدول التي لديها ديانات رسمية للدولة

لا يكفي وجود دين رسمي للدولة لتصنيفها كدولة ثيوقراطية بالمعنى الضيق للكلمة. فكثير من الدول لديها دين رسمي دون أن تستمد الحكومة سلطاتها مباشرةً من مرجعية إلهية أو دينية تمارس صلاحياتها الحكومية بشكل مباشر. ونظرًا لقلة الدول الثيوقراطية في العالم المعاصر، يُستخدم مصطلح "ثيوقراطية" الآن لوصف حكومة تفرض دينًا رسميًا.

الثيوقراطيات التاريخية

الإمبراطورية البيزنطية

كانت الإمبراطورية البيزنطية ( 324-1453 م ) تعمل بنظام سيمفونيا ، مما يعني أن الإمبراطور كان رئيس المجتمع المدني والسلطة العليا على السلطات الكنسية، أي البطريركيات . وكان الإمبراطور، الذي يُنظر إليه على أنه ممثل الله على الأرض، يحكم كحاكم مطلق . [ 59 ]

تجادل جينيفر فريتلاند فان فورست بأن "الإمبراطورية البيزنطية أصبحت ثيوقراطية بمعنى أن القيم والمُثل المسيحية كانت أساسًا لمُثلها السياسية ومُرتبطة ارتباطًا وثيقًا بأهدافها السياسية". [ 60 ] يكتب ستيفن رونسيمان في كتابه "الثيوقراطية البيزنطية " (2004):

استند دستور الإمبراطورية البيزنطية إلى قناعةٍ بأنها النسخة الأرضية لملكوت السماء. فكما حكم الله في السماء، كذلك ينبغي للإمبراطور، المخلوق على صورته، أن يحكم على الأرض وينفذ أوامره. ... لقد رأت الإمبراطورية نفسها إمبراطوريةً عالمية. وكان من المُفترض أن تضم جميع شعوب الأرض، الذين ينبغي أن يكونوا جميعًا أعضاءً في الكنيسة المسيحية الحقيقية الواحدة، وهي كنيستها الأرثوذكسية. فكما خُلق الإنسان على صورة الله، كذلك خُلقت مملكة الإنسان على الأرض على صورة ملكوت السماء. [ 61 ]

الخلافات

ينص المذهب السني على أن الخليفة ، بوصفه رئيسًا للدولة، يجب أن يُختار أو يُنتخب من قِبل المسلمين أو ممثليهم. أما أتباع المذهب الشيعي ، فيعتقدون أن الخليفة يجب أن يكون إمامًا يختاره الله من أهل البيت (ذرية النبي محمد صلى الله عليه وسلم). وفي كلتا الحالتين، يجمع الخلفاء نظريًا بين السلطتين الدينية والدنيوية.

الصين

على غرار الإمبراطور الروماني، كان يُنظر إلى الحاكم الصيني تاريخيًا على أنه ابن السماء . إلا أنه منذ عهد أول إمبراطور تاريخي، كان هذا اللقب احتفاليًا في معظمه، وسرعان ما رسّخت التقاليد هذا اللقب كمنصب يُمنح بعد الوفاة، كما هو الحال في النظام الروماني. أما الوضع قبل عهد تشين شي هوانغ دي ( حكم من 221 إلى 210 قبل الميلاد) فهو أقل وضوحًا.

كانت سلالة شانغ ( حوالي 1600 قبل الميلاد إلى حوالي 1045 قبل الميلاد) بمثابة نظام ثيوقراطي، حيث أعلنت العائلة الحاكمة أبناء السماء وأطلقت على إله السماء الرئيسي اسم شانغدي، وهو اسم يُطلق على أسلافهم المتوفين. [ 62 ] بعد الإطاحة بهم على يد سلالة تشو ، لم يتم القضاء على العائلة المالكة لشانغ، بل نُقلت إلى عاصمة احتفالية حيث كُلفت بمواصلة أداء طقوسها.

كانت الألقاب التي جمعها شي هوانغدي لتشكيل لقبه الجديد كإمبراطور تُطلق في الأصل على الكائنات الشبيهة بالآلهة التي أمرت السماوات والأرض وعلى أبطال الثقافة الذين يُنسب إليهم اختراع الزراعة والملابس والموسيقى وعلم التنجيم وما إلى ذلك . حتى بعد سقوط تشين في عام 206 قبل الميلاد، كانت كلمات الإمبراطور تُعتبر مراسيم مقدسة (聖旨) وإعلاناته المكتوبة "توجيهات من الأعلى" (上諭).

ونتيجةً لذلك، يترجم بعض علماء الصينيات لقب هوانغدي (الذي يُترجم عادةً إلى "إمبراطور" ) إلى " ثيارك" . يشير المصطلح في الأصل إلى رأس الثياركي (مملكة الآلهة)، لكن مصطلح "ثيوقراطي" الأكثر تحديدًا يحمل دلالات على قوة الكهنوت، وهو ما قد يكون غير دقيق عمومًا في وصف الصين الإمبراطورية. بينما يقتصر آخرون على استخدام كلمة "ثيارك" لوصف الشخصيات الأسطورية في تاريخ الصين القديم، مع الاستمرار في استخدام كلمة "إمبراطور" لوصف الحكام التاريخيين. [ 62 ]

كانت مملكة السلام السماوي العظيم (1851 إلى 1864) في الصين إمبراطورية مسيحية غير تقليدية بقيادة هونغ شيوكوان ، الذي صوّر نفسه على أنه الأخ الأصغر ليسوع المسيح . خاضت دولته الثيوقراطية واحدة من أكثر الحروب تدميراً في التاريخ، وهي ثورة تايبينغ ، ضد سلالة تشينغ لمدة خمسة عشر عاماً قبل أن تُسحق بعد سقوط عاصمة المتمردين نانجينغ عام 1864 .

ديزيريت

لقد نوقشت مسألة الحكم الديني على نطاق واسع من قبل المؤرخين فيما يتعلق بجماعات قديسي الأيام الأخيرة في إلينوي (وخاصة في يوتا). [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]

ترشح جوزيف سميث ، عمدة مدينة ناوو بولاية إلينوي ومؤسس حركة قديسي الأيام الأخيرة ، لمنصب رئيس الولايات المتحدة كمستقل عام 1844. اقترح سميث تحرير العبيد عن طريق بيع الأراضي العامة، وتقليص حجم الكونغرس ورواتب أعضائه، وإغلاق السجون، وضم تكساس وأوريغون وأجزاء من كندا، وتأمين الحقوق الدولية في أعالي البحار، والتجارة الحرة ، وإعادة تأسيس بنك وطني . [ 66 ] قام بريغهام يونغ ، كبير مساعدي سميث ، بحملة انتخابية لصالحه، قائلاً: "إنه الشخص الذي أراده الله لإنقاذ هذه الأمة من الدمار والحفاظ على الدستور". [ 67 ] انتهت الحملة بمقتل سميث على يد حشد غاضب في سجن كارثاج بولاية إلينوي في 27 يونيو 1844. [ 68 ]

بعد اضطهاد شديد، غادر المورمون الولايات المتحدة واستقروا في منطقة نائية مما يُعرف اليوم بولاية يوتا (التي كانت آنذاك جزءًا من المكسيك). إلا أن الولايات المتحدة سيطرت على المنطقة عام ١٨٤٨ ورفضت تعدد الزوجات. لم تدم ولاية ديزيريت المورمونية طويلًا. [ ٦٩ ] امتدت حدودها الأصلية من غرب كولورادو إلى ساحل جنوب كاليفورنيا . عندما وصل المورمون إلى وادي بحيرة سولت ليك الكبرى عام ١٨٤٧، كانت منطقة الحوض العظيم لا تزال جزءًا من المكسيك، ولم تكن تخضع لحكومة مدنية. ونتيجة لذلك، أدار بريغهام يونغ المنطقة روحيًا ودنيويًا من خلال كهنوت ملكي صادق، وهو نظام منظم ومركزي للغاية . أسس هذا التنظيم الأصلي، القائم على مفهوم جوزيف سميث للثيوديمقراطية ، نظامًا حكوميًا يجمع بين الثيوقراطية التوراتية والمُثل السياسية الأمريكية في منتصف القرن التاسع عشر. [ ٧٠ ] [ ٧١ ]

في عام ١٨٤٩، أسس المورمون حكومة مدنية في ولاية يوتا، مع احتفاظ العديد من الزعماء الدينيين بمناصبهم في السلطة المدنية. كما قدم المورمون التماسًا إلى الكونغرس لضم ديزيريت إلى الاتحاد كولاية. إلا أن تسوية عام ١٨٥٠ أقرت إقليم يوتا ، وعيّن الرئيس الأمريكي ميلارد فيلمور بريغهام يونغ حاكمًا له (من عام ١٨٥١ إلى عام ١٨٥٨). في هذه الحالة، ظل يونغ رئيسًا لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة قديسي الأيام الأخيرة) ورئيسًا لحكومة يوتا المدنية.

بعد حرب يوتا الفاشلة في الفترة 1857-1858، واستبدال يونغ بحاكم إقليمي فيدرالي من خارج المنطقة، والملاحقة الفيدرالية المكثفة لقادة كنيسة قديسي الأيام الأخيرة ، والحل النهائي للخلافات المتعلقة بتعدد الزوجات ، وانضمام يوتا إلى الولايات المتحدة، تراجعت الجوانب الزمنية الظاهرة للديمقراطية الإلهية لكنيسة قديسي الأيام الأخيرة بشكل ملحوظ. [ 72 ]

مصر

اعتبر المجتمع المصري القديم فراعنته آلهةً وربطهم بالإله حورس ، وبعد الموت، بالإله أوزوريس . [ 73 ] ورغم أنهم لم يُعتبروا مساويين لبقية أعضاء مجمع الآلهة المصرية ، إلا أن الفرعون كان مسؤولاً عن التوسط بين الآلهة والشعب. [ 74 ]

كان كبار كهنة آمون يسيطرون على خزائن وممتلكات آمون رع إله الكرنك، كبير آلهة الإمبراطورية المصرية. وكان هؤلاء الكهنة بمثابة أنبياء أو مفسرين لإرادة الإله، وكانوا يتمتعون بنفوذ سياسي كبير. وقد نافست مكانة هذه الكهنوت مكانة الفرعون. [ 75 ]

فلورنسا

اتسمت فترة حكم جيرولامو سافونارولا القصيرة (1494-1498) ، وهو كاهن دومينيكاني ، على مدينة فلورنسا بملامح الحكم الديني. ففي عهده، أُحرقت الكتب والتماثيل والشعر وغيرها من الأشياء "غير المسيحية" (في محرقة الغرور )، وجُرِّم اللواط ، وأصبحت ممارسات مسيحية أخرى قوانين.

إسرائيل

في العصور التوراتية، كانت إسرائيل الأولى دولة كريتارشية ، يحكمها القضاة قبل تأسيس النظام الملكي في عهد شاول . وكان الإسرائيليون يعتبرون القضاة ممثلين لله لإصدار أحكامه، وكثيراً ما كانوا أنبياء.

اليابان

لطالما كرّم الشعب الياباني إمبراطوره باعتباره سليل إلهة الشمس الشنتوية أماتيراسو . ومن خلال هذا النسب، كان يُنظر إلى الإمبراطور كإله حيّ، القائد الأعلى للشعب الياباني. لم يتغير هذا الوضع إلا مع احتلال اليابان عقب نهاية الحرب العالمية الثانية عام 1945: ففي الأول من يناير عام 1946 ، وبناءً على طلب دوغلاس ماك آرثر ، أعلن الإمبراطور هيروهيتو أنه ليس إلهًا حيًا، وذلك لكي تُعاد هيكلة اليابان لتصبح دولة ديمقراطية. [ 76 ]

أهل المسيسيبي

كانت العديد من الكيانات السياسية التي وُجدت ضمن حضارة المسيسيبي الأثرية محكومة من قبل ثيوقراطيين، غالباً ما كانوا يحملون ألقاباً تدّعي أنهم "أبناء الشمس". وكان لبعضهم سلطة على الحياة والموت في مجتمعاتهم، ويُقال إنهم كانوا يقتلون الناس أحياناً بنزوة . ومن هذه الكيانات: كاهوكيا ، وبافالايا ، وأوكوت ، وكوفيتاتشيكي ، وكوسا . [ 77 ]

منغوليا

شهدت فترة خانات بوغد في منغوليا (1911-1919) خانات ثيوقراطية بوذية . [ 78 ]

أسقفية الجبل الأسود الأميرية

كانت إمارة الجبل الأسود أسقفيةً تابعةً للكنيسة الأرثوذكسية الصربية من عام 1516 حتى عام 1852. امتدت الإمارة حول ما يُعرف اليوم بالجبل الأسود . انبثقت من أبرشية سيتيني ، التي عُرفت لاحقًا باسم مطرانية الجبل الأسود والساحل ، حيث تحدّى أساقفتها سيطرة الإمبراطورية العثمانية وحوّلوا رعية سيتيني إلى ثيوقراطية بحكم الأمر الواقع ، وحكموها كمطرانات ( فلاديك ، المعروفين أيضًا بالأساقفة الأمراء ). وكان أول أسقف أمير هو فافيلا . تم تحويل النظام إلى نظام وراثي بواسطة دانيلو شيبتشيفيتش ، أسقف سيتيني من عام 1697 إلى عام 1735. وقد وحد العديد من قبائل الجبل الأسود في قتال الإمبراطورية العثمانية التي احتلت كل الجبل الأسود (بصفتها سنجق الجبل الأسود وولاية الجبل الأسود ) ومعظم جنوب شرق أوروبا في ذلك الوقت.

بولينيزيا

حدد بيتيريم سوروكين الأنظمة الثيوقراطية في بولينيزيا التقليدية . [ 79 ]

الأنظمة الثيوقراطية البروتستانتية

حاولت العديد من الجماعات البروتستانتية تشكيل حكومات دينية خلال تاريخها المبكر.

بين عامي 1533 و1535، أسس الزعيمان البروتستانتيان يان ماتيس ويوحنا من ليدن مملكة ثيوقراطية قصيرة الأجل في مدينة مونستر بمنطقة وستفاليا. وأقاما نظامًا تجديديًا للسلف، أطلقا عليه اسم "أورشليم الجديدة"، مع توقعات ألفية وروحانية. أُلغي استخدام العملة ، وعوقب كل من يخالف الوصايا العشر بالإعدام. ورغم هذه الأيديولوجية التقوية، سُمح بتعدد الزوجات ، وكان لفون ليدن سبع عشرة زوجة. وفي عام 1535، استعاد الأمير الأسقف لمونستر، فرانز فون فالديك ، المدينة، منهيًا بذلك وجود المملكة.

يتجادل المؤرخون حول مدى كون جنيف ، سويسرا، في عهد جون كالفن (1509-1564) دولة دينية. فمن جهة، دعت لاهوت كالفن بوضوح إلى فصل الدين عن الدولة. ومن جهة أخرى، أكد مؤرخون آخرون على النفوذ السياسي الهائل الذي كان يمارسه رجال الدين يوميًا. [ 80 ] [ 81 ]

في مدينة زيورخ السويسرية المجاورة، بنى المصلح البروتستانتي هولدريخ زوينجلي (1484-1531) نظامًا سياسيًا وصفه العديد من الباحثين بأنه نظام ثيوقراطي، بينما أنكره آخرون. [ 82 ]

منذ عام 1620 وحتى الثورة الأمريكية (مع بقاء آثارٍ عديدةٍ تمتد إلى العصر الحديث)، عملت مستعمرات ماساتشوستس كدولٍ دينيةٍ صارمة، حيث كان يُشترط على كل مقيمٍ أبيض الانتماء إلى الكنيسة التجمعية (البيوريتانية). وكان قادة هذه المجتمعات يعتقدون عمومًا أنهم يُنفذون إرادة الله، وكثيرًا ما كانوا قساوسة. ولم يكن يُسمح بأي انحرافٍ ديني. وكان يُرسل (في البداية) أي أعضاءٍ من طوائف أخرى إلى رود آيلاند. وفي وقتٍ لاحق، مُورست أشكالٌ أخرى من التمييز الديني بشكلٍ موحدٍ بموافقةٍ حكومية. (كانت ولايتا ماساتشوستس ومين الحاليتان تُشكلان مستعمرةً/ولايةً واحدةً حتى عام 1820). وسعى البيوريتانيون وجماعاتٌ أخرى، مثل جماعة الحفارين، إلى إقامة حكمٍ دينيٍ في إنجلترا أيضًا.

كيبيك

اتسمت مقاطعة كيبيك، في عهد رئيس الوزراء موريس دوبليسيس (1936-1939 و1944-1959)، بخصائص الثيوقراطية الكاثوليكية . سيطرت الكنيسة على التعليم والرعاية الصحية، وخضعت الكتب والأفلام للرقابة، وكانت دور السينما المكشوفة غير قانونية، وكان للدين نفوذ قوي على القانون المدني (فعلى سبيل المثال، كانت الكنائس وحدها مخولة بإجراء مراسم الزواج، وكان الطلاق محظورًا)، وتعرض شهود يهوه للاضطهاد. انتهى هذا النظام الثيوقراطي عام 1960 مع بداية الثورة الهادئة (1960-1966). [ 83 ] [ 84 ]

روما

الإمبراطور الروماني أغسطس في هيئة جوبيتر ، يحمل صولجاناً وكرة (النصف الأول من القرن الأول الميلادي)

منذ حوالي عام 27 قبل الميلاد، ربطت عبادة الإمبراطور في روما القديمة الأباطرة الرومان وبعض أفراد أسرهم بالسلطة الإلهية ( auctoritas ) للدولة الرومانية . وكان العرض الرسمي للعبادة ( cultus ) للإمبراطور الحيّ اعترافًا بمنصبه وحكمه باعتبارهما مُباركين إلهيًا ودستوريين: ولذلك، كان على إمبراطوريته إظهار احترامٍ عميقٍ للآلهة والعادات الجمهورية التقليدية .

سومر

من المحتمل أن المدن السومرية كانت ثيوقراطية، وكان على الأرجح يرأسها ملك كاهن ( إنسي )، يساعده مجلس من الشيوخ يضم رجالاً ونساءً. [ 85 ]

التبت

بدأ الحكم الديني الموحد في التبت البوذية عام 1642، عندما تحالف الدالاي لاما الخامس مع القوة العسكرية للمغول غوشري خان لترسيخ السلطة السياسية وتركيزها حول منصبه كرئيس لمدرسة غيلوغ . [ 86 ] يُعرف هذا الشكل من الحكم بالنظام الثنائي . قبل عام 1642، تمتعت بعض الأديرة والرهبان بنفوذ كبير في جميع أنحاء التبت، لكنهم لم يحققوا سيطرة كاملة، واستمر نفوذهم في نظام إقطاعي متفرق بعد تولي الدالاي لاما الخامس الحكم . كانت السلطة في التبت في أيدي عدد من النخب التقليدية، بمن فيهم أفراد من طبقة النبلاء، ورؤساء الطوائف البوذية الرئيسية (بما في ذلك مختلف التولكو )، والعديد من المجتمعات الرهبانية الكبيرة والمؤثرة. [ 87 ]

الإمبراطوريتان التيمورية والمغولية

كان يُنظر إلى أباطرة السلالتين التيمورية والمغولية على أنهم وسطاء بين مرؤوسيهم والله، وذلك بفضل بركات حضرة الإحسان، الذين كانوا المرشدين الروحيين لأباطرة التيموريين والمغول. وكان الأباطرة يعتقدون أن حضرة الإحسان هم الخلفاء الروحيون الشرعيون للنبي محمد، وبذلك فهم الوسطاء بين الله والإنسان. [ 88 ] [ 89 ] [ 90 ]

ترافانكور

تبنّت ولاية ترافانكور شكلاً من أشكال الحكم الديني في القرن الثامن عشر في عهد الملك مارثاندا فارما، وذلك بمنح البلاد للإله الهندوسي فيشنو ، ثم حكمها كنائبٍ له. يُعرف هذا النظام باسم "ثريباديدانام" . وقد يكون إقامة هذا الطقس خطوةً تكتيكيةً من الملك، على غرار استراتيجيات دول أوروبا. [ 91 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ وينتروب، رونالد؛ بادوفانو، فابيو (2009). "الثيوقراطية، والاحتكار الروحي الطبيعي، والديكتاتورية". الاقتصاد السياسي للثيوقراطية . نيويورك: بالغراف ماكميلان الولايات المتحدة. ص 83-118 . doi : 10.1057/9780230620063_5 . ISBN  978-1-349-37763-3.
  2. ↑ قاموس ويبستر الموسوعي غير المختصر للغة الإنجليزية (طبعة 1989).
  3. ↑ "ثيوقراطية، اسم" . قاموس أكسفورد الإنجليزي . 2015. مؤرشف من الأصل في 21 يوليو 2013. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2015 .
  4. ↑ ضد أبيون، بقلم فلافيوس جوزيفوس، الكتاب الثاني، الفصل 17. أكتوبر 2001. مؤرشف من الأصل في 15 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه في 20 مارس 2015 – عبر gutenberg.org.
  5. ↑ موكيد، وهران (2004). "العلاقة بين الدين والدولة في فكر هيغل" . نشرة هيغل . 25 ( 1-2 ): 96-112 . doi : 10.1017/S0263523200002032 . ISSN 2051-5367 . 
  6. ↑ يعود أصل المصطلح الإنجليزي إلى القرن السابع عشر ( قاموس أكسفورد الإنجليزي ). وقد صاغ يوسيفوس المصطلح اليوناني صراحةً، ولم يُوثَّق في أي موضع آخر من اليونانية القديمة؛ ويشير يوسيفوس إلى أنه مصطلح مُستحدث بوصفه "تعبيرًا مُتكلّفًا". ترجم دبليو. ويستون ، يوسيفوس ، ضد أبيون ، الجزء الثاني، الفقرة 17 (1814)، الجزء الرابع، الصفحة 340: "لقد أمر [موسى] أن تكون حكومتنا ما يمكن تسميته، بتعبير مُتكلّف، بالثيوقراطية"، مُترجمًا ὡς δ'ἄν τίς εἴποι, βιασάμενος τὸν λόγον, θεοκρατίαν
  7. ↑ الموسوعة الكاثوليكية مؤرشفة بتاريخ 16-07-2017 في Wayback Machine "شكل من أشكال الحكم المدني الذي يُعترف فيه بالله نفسه كرأس".
  8. ↑ قدّم ستيفن بالمكويست، في كتابه "الثيوقراطية الكتابية: رؤية للأسس الكتابية لفلسفة سياسية مسيحية" ( مؤرشف بتاريخ 14 أبريل 2012 في أرشيف الإنترنت ، هونغ كونغ: دار فيلوبسيتشي للنشر، 1993)، هذه الاستخدامات الأكثر دقة للمصطلحات، مُجادلاً بأن الثيوقراطية (بمعناها الخالص) هي النظام السياسي الوحيد الذي دافع عنه الكتاب المقدس. وبينما يُدافع بالمكويست عن الثيوقراطية بهذا الشكل الخالص كنظام سياسي قابل للتطبيق (وإن كان "غير سياسي")، فإنه يُحذّر من أن ما يُعرف عادةً بهذا الاسم هو في الواقع حكم الكنيسة، وهو أخطر الأنظمة السياسية على الإطلاق.
  9. ↑ ليفر، جوشوا (30 مارس 2023). "إسرائيل لم تكن ديمقراطية لفترة طويلة. الآن، على الإسرائيليين مواجهة هذه الحقيقة" . صحيفة الغارديان . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0261-3077 . تاريخ الاسترجاع: 11 يناير 2025 . 
  10. ↑ جينات، جيتيت (9 يناير 2025). "المتظاهرون الإسرائيليون يرفضون أن يكونوا حمارًا" . فورين بوليسي . تم الاسترجاع في 11 يناير 2025 .
  11. ↑ نوفاك، ديفيد، محرر (2015)، "هل ينبغي أن تكون إسرائيل دولة دينية؟" ، الصهيونية واليهودية: نظرية جديدة ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 86-118 ، doi : 10.1017/CBO9781316163719.006 ، ISBN  978-1-107-09995-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يناير 2025
  12. ↑ "حكومة نتنياهو تتجه نحو الحكم الديني" . وزارة الحكومة . 9 يناير 2023. تاريخ الاطلاع: 11 يناير 2025 .
  13. ↑ ياشيف، إران. "مستقبل إسرائيل: ثيوقراطية يهودية تشبه إيران | رأي" . Haaretz.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2025-01-02 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-01-11 .
  14. ↑ أفيشاي، برنارد (2023-01-07). "حكومة نتنياهو تتجه نحو الحكم الديني" . مجلة نيويوركر . ISSN 0028-792X . تاريخ الاسترجاع: 2025-01-11 . 
  15. ↑ "75 عامًا على تأسيس إسرائيل: من 'دولة يهودية' إلى ثيوقراطية كاملة؟" . صحيفة ذا بيزنس ستاندرد . 27 أبريل 2023. تاريخ الاطلاع: 11 يناير 2025 .
  16. 1 2 3 "كتاب حقائق العالم لوكالة المخابرات المركزية - الكرسي الرسولي" . وكالة المخابرات المركزية . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 يناير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أغسطس 2009 .
  17. ↑ القانون الأساسي لدولة مدينة الفاتيكان ، المادة 1 الفقرة 1
  18. ↑ يونغ، ستيفن؛ شيا، أليسون (نوفمبر 2007). "بحث في قانون دولة مدينة الفاتيكان" . غلوبالكس . مؤرشف من الأصل في 13 أبريل 2018. تم الاطلاع عليه في 24 أبريل 2018 .
  19. ↑ ميلر، ويليام. "الجبل المقدس"" . الشؤون الخارجية . مؤرشف من الأصل في 29-11-2018 . تم الاسترجاع في 27 مايو 2019 . شكّل ملحق لمعاهدة سيفر لعام 1920 الأديرة العشرين في جبل آثوس جمهورية ثيوقراطية تحت سيادة اليونان [...]
  20. ↑ الإعلان المشترك رقم 5 المرفق بالوثيقة الختامية لمعاهدة عدم الانضمام .
  21. ↑ نورمان، جيريمي (10 سبتمبر 2016). "ما الذي يقف وراء اهتمام فلاديمير بوتين الغريب بجبل آثوس؟" . مجلة ذا سبيكتاتور . مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2016. تم الاطلاع عليه في 27 مايو 2019. يُعد جبل آثوس أحد الدول الثيوقراطية القليلة المتبقية في العالم، إلى جانب إيران والفاتيكان .
  22. ↑ "نوع الحكومة - كتاب حقائق العالم" . www.cia.gov . مؤرشف من الأصل في 8 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 16 نوفمبر 2024 .
  23. ↑ غريفيث، جون سي. (2001). أفغانستان: تاريخ الصراع . لندن: كارلتون بوكس . ص 226. ISBN  978-1-84222-597-4.
  24. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 متين الدين، كمال (1999). “الموقف الديني لطالبان” . ظاهرة طالبان: أفغانستان 1994-1997 . كراتشي : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 34 – 43. ردمك  0-19-579274-2أُرشف من الأصل في 19 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 8 يوليو 2020 .
  25. ↑ «تقرير الولايات المتحدة عن ممارسات حقوق الإنسان في أفغانستان 2001» . State.gov. 4 مارس 2002. مؤرشف من الأصل في 10 مارس 2021. تم الاطلاع عليه في 4 مارس 2020 .
  26. 1 2 فاريل، غراهام؛ ثورن، جون (مارس 2005). "أين ذهبت كل الزهور؟: تقييم حملة طالبان على زراعة الخشخاش في أفغانستان" . المجلة الدولية لسياسات المخدرات . 16 (2). إلسيفير : 81-91 . doi : 10.1016/j.drugpo.2004.07.007 . مؤرشف من الأصل في 15 أغسطس 2021. تم الاسترجاع في 8 يوليو 2020 - عبر ResearchGate .
  27. 1 2 غيابي، مازيار (2019). "الأزمة كمصطلح للإصلاحات" . سياسات المخدرات: إدارة الفوضى في الجمهورية الإسلامية الإيرانية . كامبريدج : مطبعة جامعة كامبريدج . ص 101-102 . ISBN  978-1-108-47545-7LCCN 2019001098. مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يوليو 2020 – عبر كتب جوجل . 
  28. ↑ "أفغانستان، الأفيون، وطالبان" . مؤرشف من الأصل في 7 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه في 4 مارس 2020 .
  29. ↑ رشيد، أحمد (2010) [2000]. طالبان: الإسلام المتشدد، والنفط، والأصولية في آسيا الوسطى . مطبعة جامعة ييل. ص 100. ISBN  9780300163681.
  30. 1 2 راشد 2010 ، ص 101 – 102 . 
  31. 1 2 رشيد 2010 ، ص 98 
  32. ^ راشد 2010 ، ص. 43. مقابلة مع الملا وكيل، مارس/آذار 1996
  33. ↑ رشيد 2010 ، ص 95 
  34. ↑ مقابلة مع المتحدث باسم طالبان الملا وكيل في مجلة المجلة العربية ، 23-10-1996.
  35. 1 2 رشيد 2010 ، ص 39-40 
  36. ↑ إحسامي، أنوشيروان (2017). إيران: عالقة في مرحلة انتقالية (الشرق الأوسط المعاصر) . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1-351-98545-1– عبر دار نشر روتليدج.
  37. ^ راجندرا، فيجيا؛ كابلان، جيزيلا تي؛ راجندرا، رودي (2004). إيران . مارشال كافنديش. رقم ISBN 978-0-7614-1665-4– عبر دار نشر بنشمارك بوكس.
  38. ↑ ويسكين، مارغو؛ باغوت، ديفيد (2018). إيران والغرب : التصورات الثقافية من الإمبراطورية الساسانية إلى الجمهورية الإسلامية . بلومزبري. ISBN  978-1-83860-876-7– عبر دار نشر بنشمارك بوكس.
  39. ١ ٢ ٣ "كتاب حقائق العالم لوكالة المخابرات المركزية - إيران" . وكالة المخابرات المركزية . مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٠ يناير ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٠ أغسطس ٢٠٠٩ .
  40. ↑ بينما تُخوّل المادتان الأولى والثانية السيادة لله، تنص المادة السادسة على إجراء انتخابات شعبية للرئاسة ومجلس الشورى، أو البرلمان. المصدر: 27 يوليو/تموز 2009، "إيران والإسلام وسيادة القانون". فرانسيس فوكوياما. مؤرشف في 2 يناير/كانون الثاني 2015، على موقع Wayback Machine.
  41. ↑ "إيران - الدستور" . القانون الدستوري الدولي. 24 أكتوبر 1979. مؤرشف من الأصل في 21 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه في 21 أبريل 2015 .
  42. تنص المادة 109 من الدستور على أن من بين "المؤهلات والشروط الأساسية للقائد" "العلم، كما هو مطلوب لأداء وظائف المفتي في مختلف مجالات الفقه". الفصل 8 - القائد أو مجلس القيادة. مؤرشف بتاريخ 23-11-2010 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine). دستور إيران
  43. ↑ "من المسؤول؟" بقلم إرفاند أبراهاميان، مراجعة لندن للكتب ، 6 نوفمبر 2008
  44. ↑ دستور جمهورية إيران الإسلامية ، المواد 107-112 مؤرشف في 23-11-2010 في Wayback Machine .
  45. ↑ "فهم مجلس خبراء إيران" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 30 يونيو 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يوليو 2012 .
  46. ↑ دستور إيران، مؤرشف بتاريخ 10 أبريل/نيسان 2008 في أرشيف الإنترنت ، المادة 157: من أجل الوفاء بمسؤوليات السلطة القضائية في جميع المسائل المتعلقة بالمجالات القضائية والإدارية والتنفيذية، يعيّن المرشد مجتهداً عادلاً ملمّاً بالشؤون القضائية، ويتمتع بالحكمة والكفاءة الإدارية.
  47. ↑ تراكيتش، عدنان؛ بنسون، جون؛ أحمد، برويز ك (2019). تسوية المنازعات في التمويل الإسلامي: بدائل للتقاضي ؟ روتليدج . ISBN 9781351188890أُرشف من الأصل بتاريخ 19 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 نوفمبر 2022. تُعدّ المملكة العربية السعودية من أبرز الدول الإسلامية الثيوقراطية في العالم اليوم .
  48. ↑ العطاونة، محمد (2009). "هل السعودية دولة دينية؟ الدين والحكم في السعودية المعاصرة" . دراسات الشرق الأوسط . 45 (5). روتليدج : 721-737 . doi : 10.1080 / 00263200802586105 . ISSN 0026-3206 . JSTOR 40647150. S2CID 144381914. مؤرشف من الأصل في 20 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 21 نوفمبر 2022. هل السعودية دولة دينية؟ الدين والحكم في السعودية المعاصرة   
  49. ↑ "اليمن: تقرير الحرية في العالم 2025" . فريدوم هاوس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أبريل 2026 .
  50. ↑ دونوفان روبرت، سامدونغ رينبوتشي: الحقيقة الثابتة لعالم مُساوم ( حكمة العالم ، 2006) ISBN 978-1-933316-20-8(في 20 أغسطس 2001، تم انتخاب البروفيسور المبجل سامدونغ رينبوتشي كالون تريبا (رئيس الوزراء) للحكومة التبتية في المنفى، وحصل على 84.5٪ من أصوات المنفى الشعبية.)
  51. ↑ ميثاق التبتيين في المنفى مؤرشف في 2021-01-10 في Wayback Machine ، المادة 20 من دستور التبت ، تم استرجاعها في 2010-03-19.
  52. ↑ ميثاق التبتيين في المنفى مؤرشف في 2021-01-10 في Wayback Machine ، المواد 19 و30 و31 من دستور التبت، تم استرجاعه في 2010-03-19.
  53. ↑ «اختيار لوبسانغ سانغاي للعمل السياسي» . صحيفة ذا هندو . 27 أبريل 2011. تاريخ الاطلاع: 9 يناير 2017 .
  54. ↑ دين نيلسون لوبسانغ سانغاي: نبذة شخصية مؤرشفة بتاريخ 19 يناير 2023 على موقع Wayback Machine ، صحيفة التلغراف، 8 أغسطس 2011
  55. ↑ "البرلمان التبتي يغير اسم 'Kalon Tripa' إلى 'Sikyong'"تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي بتاريخ 2019-05-02 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2013-01-31 .
  56. ↑ "سيُشار إلى كالون تريبا الآن باسم سيكيونغ" . مجلة التبت. 22-09-2012. مؤرشف من الأصل في 17-10-2013 . تم الاطلاع عليه في 11-12-2012 .
  57. ↑ «اجتماع مجموعات الدعم الدولية في دارامسالا لمعالجة الوضع الحرج في التبت» . الإدارة التبتية المركزية. ١٦ نوفمبر ٢٠١٢. مؤرشف من الأصل في ٢١ نوفمبر ٢٠١٢. تاريخ الاطلاع: ٣١ يناير ٢٠١٣ .
  58. ↑ "srid skyong" . tsadra.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مايو 2013 .
  59. ↑ رونسيمان، ستيفن (1977). الثيوقراطية البيزنطية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج .
  60. ^ فان فورست، جينيفر فريتلاند (2012). الإمبراطورية البيزنطية . كتب نقطة البوصلة. ص. 14. رقم ISBN  978-0-7565-4565-9أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 19 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أغسطس 2015 عبر كتب جوجل .
  61. ↑ ستيفن رونسيمان، الثيوقراطية البيزنطية (كامبريدج: مطبعة كامبريدج، 2003؛ الطبعة الأولى 1977)، 1-2، 162-63.
  62. 1 2 نادو، راندال ل. دليل وايلي-بلاك ويل للأديان الصينية ، ص 54 وما بعدها. جون وايلي وأولاده (تشيتشستر)، 2012. ISBN 978-1-4051-9031-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2013.
  63. ↑ كوين، د. مايكل (2002). "الثقافة الوطنية والشخصية والحكم الديني في ثقافة العنف المورمونية المبكرة". مجلة جمعية جون ويتمر التاريخية : 159-186 . JSTOR 43200413 . 
  64. ↑ ويليامز، جيه دي (1967). "فصل الدين عن الدولة في نظرية وممارسة المورمون" (ملف PDF) . مجلة الكنيسة والدولة . 9 (2): 238-262 . doi : 10.1093/jcs/9.2.238 . JSTOR 23916099. مؤرشف (PDF) من الأصل بتاريخ 19 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يوليو 2015 . 
  65. ↑ براون، روبرت إي. (2013). "القوة والخصوصية: مفارقات المورمونية المبكرة" . مراجعات في التاريخ الأمريكي . 41 (3): 451-57 . doi : 10.1353/rah.2013.0063 . S2CID 144984522 . 
  66. ↑ سميث، جوزيف الابن (1844). "آراء الجنرال سميث حول صلاحيات وسياسة حكومة الولايات المتحدة" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 أغسطس 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يوليو 2015 .
  67. ↑ وين، كينيث هـ. (1990). المنفيون في أرض الحرية: المورمون في أمريكا، 1830-1846 . مطبعة جامعة نورث كارولينا. ص 203. ISBN  978-0-8078-4300-0– عبر كتب جوجل .، اقتباس في الصفحة 203
  68. ↑ سجن قرطاج
  69. ↑ أرشيف ديزيريت بتاريخ 7 ديسمبر 2017 على موقع Wayback Machine utah.gov
  70. ↑ جون ج. تيرنر، بريغهام يونغ: النبي الرائد (2014)
  71. ↑ ماسون، بي كيو (2011). "الله والشعب: الديمقراطية الإلهية في المورمونية في القرن التاسع عشر" (ملف PDF) . مجلة الكنيسة والدولة . 53 (3): 349-375 . doi : 10.1093/jcs/csq135 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 4 مارس 2016.
  72. ↑ لوك بيري وكريستوفر كرونين، المورمون في السياسة الأمريكية: من الاضطهاد إلى السلطة (ABC-CLIO، 2012)
  73. ↑ ""فرعون | التعريف والتاريخ والحقائق"" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشفة من الأصل في 19 يناير 2023. تم الاطلاع عليها في 15 مايو 2021 .
  74. ↑ "مصر القديمة - الملك والأيديولوجيا: الإدارة والفن والكتابة" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 15 مايو 2021 .
  75. ↑ "مجلة إكسبيديشن | في مقابر كبار كهنة آمون" . مجلة إكسبيديشن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 مارس 2026 .
  76. ↑ "3-1 الإمبراطور، مرسوم إمبراطوري ينكر ألوهيته (ويُعلن بشريته)" . مكتبة البرلمان الوطني . مؤرشف من الأصل في 13 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 2 أغسطس 2020 .
  77. ↑ نايت، فيرنون جيمس (1986-10-01). "التنظيم المؤسسي للدين في حضارة المسيسيبي" . مجلة العصور القديمة الأمريكية . 51 (4): 675-687 . doi : 10.2307/280859 . ISSN 0002-7316 . 
  78. ↑ باتبولد، أمارسانا؛ أونوربايار، تشادرابال (16 ديسمبر 2021). "دستور 1924: نحو تحديث منغوليا". في: تان، كيفن واي إل؛ نغ، مايكل (محرران). الأسس الدستورية في شمال شرق آسيا . الدستورية في آسيا. أكسفورد: دار بلومزبري للنشر. ص 211. ISBN  9781509940202تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 فبراير 2024. في عام 1911 ، استغلت منغوليا انهيار سلالة تشينغ في الصين، وسعت إلى تعزيز استقلالها عن الصين. [...] في ذلك الوقت، ولأن ما يقرب من ثلث سكان منغوليا الذكور كانوا من الرهبان البوذيين، أنشأ المغول خانات ثيوقراطية ونصبوا بوغد غيغين الثامن - وهو أعلى لاما رتبة في البوذية التبتية في منغوليا - بوغد خان (أو "الحاكم المقدس"). حكم منغوليا حتى وفاته عام 1924، وبعدها أعلنت منغوليا نفسها جمهورية واعتمدت أول دستور لها على النمط الاشتراكي.
  79. ↑ سوروكين، بيتيريم (2017) [1957]. "تقلبات الأشكال الثيوقراطية والعلمانية للحكم والقيادة". الديناميات الاجتماعية والثقافية: دراسة للتغير في الأنظمة الرئيسية للفن والحقيقة والأخلاق والقانون والعلاقات الاجتماعية (مراجعة واختصار من قبل المؤلف ). أبينغدون: روتليدج. ص 477. ISBN   9781351490603تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 فبراير 2024. وبالمثل ، فإن نظام الحكم وقيادة القبائل الفكرية في بولينيزيا أو ساموا ثيوقراطي. تستمد الطبقة الحاكمة، والأرستقراطية، والزعيم هناك سلطتهم من "القداسة" ( Heiligkeit )؛ ويُنظر إليهم على أنهم آلهة متجسدة؛ وتُنسب إليهم هالة السلطة الخارقة للطبيعة؛ باختصار، يتمتع نظام الحكم والقيادة بالسمات الأساسية للثيوقراطية.
  80. ↑ لارسون، مارك ج. (2009). مذهب كالفن في الدولة: مذهب مُصلَح ومساره الأمريكي، والحرب الثورية، وتأسيس الجمهورية . ويبف آند ستوك . ص 1-20 . ISBN  978-1-60608-073-3أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 19 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أغسطس 2015 عبر كتب جوجل .
  81. ↑ هوبفل، هارو (1985). النظام السياسي المسيحي لجون كالفن . مطبعة جامعة كامبريدج .
  82. ↑ والتون، روبرت (1967). ثيوقراطية زوينجلي . مطبعة جامعة تورنتو .
  83. ^ "C'était le temps des آيات الله" . 2 نوفمبر 2009.
  84. ↑ "فرز العائلة في حديقة السينما" . 5 يونيو 2020.
  85. ↑ جاكوبسن، ثوركيلد (محرر) (1939)، "قائمة الملوك السومريين" (المعهد الشرقي لجامعة شيكاغو؛ الدراسات الآشورية، رقم 11، 1939)
  86. ^ ديفيدسون ، رونالد م. (2004). "التبت". في بوسويل، روبرت إي جونيور (محرر). موسوعة ماكميلان للبوذية . مرجع ماكميلان. ص 851 – 59. ISBN  978-0-02-865910-7.
  87. ↑ لوبيز ، دونالد س. (1998). سجناء شانغريلا: البوذية التبتية والغرب . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو . ص 9. ISBN  978-0-226-49311-4.
  88. ↑ شيفرام، بالكريشان (2006). "طقوس البلاط المغولي: رمزية السلطة الإمبراطورية خلال عهد أكبر" . وقائع مؤتمر التاريخ الهندي . 67 : 331-349 . JSTOR 44147955 . 
  89. ↑ "القوة والرغبة" .
  90. ↑ "العناصر الرئيسية وهيكل الإدارة المغولية" . 29 نوفمبر 2014.
  91. ↑ "1750: مارثاندا فارما باستراتيجيات جديدة؛ حرب ضارية في كارناتيك" . الهولنديون في كيرالا . عجلة الزمن 1453-1799 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2024 .

للمزيد من القراءة

  • أنكرل، غاي (2000). التواصل العالمي بدون حضارة عالمية . بحث مجتمعي من جامعة INU، المجلد  1: حضارات معاصرة متعايشة: العربية والإسلامية، والهندية، والصينية، والغربية. جنيف: مطبعة جامعة INU. ISBN 978-2-88155-004-1.
  • هيرشل، ران. الثيوقراطية الدستورية . مطبعة جامعة هارفارد ، 2010. ISBN 0-674-04819-9،978-0-674-04819-5.
  • (بالفرنسية) باسليز، ماري فرانسواز وشوينتزل، كريستيان جورج. Les Dieux et le pouvoir: aux Origins de la théocratie . المطابع الجامعية في رين ، 2016. ISBN 978-2-7535-4864-0.