جبال نفوسا

دعمت جبال نفوسة الزراعة دون انقطاع يُذكر منذ ما قبل العصر الروماني. وقد جعلتها تضاريسها الوعرة، التي تخترقها أودية عميقة ، منطقةً حصينة طبيعياً. وأدار السكان موارد المياه بعناية، فبنوا جدراناً حول الأودية مكّنتهم من زراعة الزيتون والحبوب. وكان السكان في الأصل من البربر بالكامل ، واستقروا في تجمعات سكنية متقاربة بدلاً من أن يكونوا متفرقين في أنحاء المنطقة، وذلك بسبب ندرة المياه فيها. ^{[ 2 ]}

خلال العصر الروماني ، احتوت جبال نفوسة على عدد من المستوطنات الزراعية والمزارع المحصنة. ولا تزال بقايا الأضرحة (مثل هنسير سوفيت وهنسير الأوساف) والمقابر ظاهرة للعيان حتى اليوم. ومن السمات المميزة لهذه الفترة بشكل خاص المباني الحجرية المنحوتة ، والزخارف النحتية على النصب التذكارية الجنائزية، والصهاريج التي نسبها فرانشيسكو كورو، الذي وصف المنطقة في عشرينيات القرن العشرين، إلى النشاط الزراعي الروماني. تنتشر المواقع الرومانية على امتداد جبال نفوسة بأكملها، بدلاً من اقتصارها على الجزء الشرقي منها فقط. ولا تزال شبكة الطرق غير مفهومة بشكل كامل، إذ لم يتم العثور على أي علامات طريق داخل منطقة الجبل نفسها، على الرغم من العثور على علامات طريق تشير إلى طرق باتجاه ما قبل الصحراء جنوب الزنتان . أما النقوش اللاتينية فهي نادرة، ولم يتم العثور عليها غرب قصر الجزيرة داخل الجبل نفسه. ^{[ 2 ]}

الأدلة على وجود مسيحيين (بما في ذلك البيزنطيين ) في المنطقة شحيحة. تم تحديد مواقع عدة كنائس، منها كنائس العصبة، ووادي كريما، وهنسير تاجليسي قرب مسوفين، وجيوما رومي كور. وتُحفظ الآن في متحف ليبيا بالعاصمة طرابلس كتلة من الحجر الجيري تحمل رمز " خي-رو" ، عُثر عليها في ترميسة . ولا يزال من الصعب تقييم مدى الاستيطان البيزنطي نظرًا لمحدودية الأعمال الأثرية التي أُجريت في المنطقة. ولا يزال من غير المؤكد ما إذا كان للمجتمع المسيحي الذي وُجد في المنطقة الساحلية من طرابلس، والذي كان نشطًا على الأقل حتى القرن الحادي عشر، وجود مماثل في المناطق الجبلية الداخلية. ^{[ 2 ]} وفي فترات لاحقة، أُعيد استخدام الأعمدة والتيجان والكتل الحجرية من العصرين الروماني والبيزنطي كقطع أثرية في أروقة وجدران المساجد عبر نطاق جغرافي واسع، من نالوت غربًا إلى ضواحي جادو شرقًا. ^{[ 2 ]}

في أعقاب ثورة البربر الكبرى في القرن الثامن، لجأ دعاة إباضة فروا من الخلافة الأموية إلى جبال نفوسة. قام الدعاة بتنصير أهل نفوسة وتنظيمهم في قوة قتالية. بقيادة الإمام أبي الخطاب المعفري، نزل النفوسة من الجبال وشرعوا في غزو إمارة إفريقية الفهرية المتداعية بأكملها ، فاستولوا على طرابلس عام 757 والقيروان عام 758. [ ^{3 ] لكن} والي مصر العباسي غزا إفريقية، وهزم النفوسة في معركة تاورغا عام 761 (محاولته الثالثة - بعد أن صُدّ جيشاه الأولان) وقضى على دولتهم المزعومة. مع ذلك، بقيت جبال نفوسة نفسها عصية على الفتح. طوال القرن التاسع الميلادي، وبينما كان الأغالبة يحكمون إفريقية، حافظ الإباضية على جمهورية مستقلة متشددة في جبال نفوسة. وكانت إمامة نفوسة متحالفة تحالفاً وثيقاً مع البقية الإباضية الأخرى، وهي السلالة الرستمية في تيارت ، وكلاهما كانتا شوكة دائمة في خاصرة الأغالبة، على اتصال دائم عبر المرتفعات الداخلية لشمال إفريقيا.

في عام 879، غزا الطولونيون المصريون إفريقية الأغالبة واستولوا على طرابلس. لكن النفوسة تحدّتهم وهزمت الجيش المصري في عام 880. ومرة ​​أخرى، لم يدم انتصار النفوسة طويلًا. ففي عامي 896-897، استعاد الأمير إبراهيم الثاني، أمير إفريقية الأغالبة، طرابلس وهزم النفوسة في معركة مانو الكبرى (جنوب قابس ). وفي أعقاب ذلك، وباتهامهم بالهرطقة، أعدم إبراهيم الثاني جميع أسرى النفوسة وأنهى إمامتهم المستقلة (سقطت طاهرت بعد ذلك بوقت قصير، في عام 911). وعلى الرغم من تدمير دولهم، ظل الإسلام الإباضي ديانة راسخة (وإن كانت سرية) بين البربر في جبال النفوسة لقرون لاحقة، حتى يومنا هذا. ^{[ 4 ]} وقد وضع هذا الاختلاف العقائدي المستمر لدى النفوسة، السكان السنة الأرثوذكس في معظم أنحاء ليبيا، في خلافات متكررة أو موضع شك .

برزت هذه الثقافة المتميزة، التي قمعها النظام الليبي، بشكلٍ جديد خلال الحرب الأهلية الليبية (2011) ، حين أدت مبادراتها إلى تحويل جبال النفوسة إلى جبهة رئيسية في تلك الحرب. ^{[ 5 ]} تُعدّ تضاريس المنطقة وخصائصها الجغرافية عوامل استراتيجية حاسمة، إذ تُعيق التقدم الآلي من السهل والهضبة، وتُرجّح كفة تكتيكات حرب العصابات القائمة على المعرفة المحلية الدقيقة وميزة المرتفعات. وبحلول نهاية يونيو/حزيران 2011، كان شعب النفوسة قد نجح تقريبًا في تحرير نفسه بالكامل من سيطرة النظام.

مع تحرير المدن والقرى في جبال نفوسة والمناطق المحيطة بها من سيطرة القوات الموالية لمعمر القذافي في أوائل صيف عام 2011، وفي ظل استمرار القتال العنيف، ظهرت معارض وورش عمل بربرية لتبادل ونشر ثقافة ولغة الأمازيغ ، بعد أربعة عقود شهدت عقوبات قاسية على التحدث والكتابة باللغة الأمازيغية علنًا. ^{[ 13 ]}