الإباذية

نشأت الإباضية كفرع معتدل من الخوارج، وهي فرقة إسلامية انفصلت في الأصل عن المعارضين الأوائل المعروفين بالمحكمات. وقد ساندت هذه الجماعات عليًا في البداية خلال الفتنة الأولى، لكنها سحبت مبايعتها بعد رفضها التحكيم في معركة صفين عام 657 ميلادي. ومن وجهة نظر الإباضية، مثّلت هذه الحركة الأصلية الفصيل الوحيد الساعي إلى إعادة الإمامة الإسلامية العادلة كما كانت عليه في عهد أبي بكر وعمر، والسنوات الست الأولى من حكم عثمان، والسنوات الأولى من حكم علي قبل التحكيم. ^{[ 7 ] [ 8 ]}

انتهت الجهود العسكرية للمنشقين الأوائل بهزيمتهم على يد علي بن أبي طالب في معركة النهروان عام 658م. وأعقب ذلك مذبحة أخرى في النخيلة على يد القوات المشتركة لمعاوية بن أبي سفيان والحسن بن علي . بعد هذه الأحداث، ترسخ الحكم الأموي بقوة، وانصب تركيزه على قمع أي معارضة. ونتيجة لذلك، اضطر المتعاطفون مع الحركة إلى إخفاء معتقداتهم وممارسة أنشطتهم سرًا. وتشير الأدبيات الإباضية المبكرة غالبًا إلى هذه الجماعة السرية باسم "المسلمين" أو "جماعة المسلمين".

كان من بين الناجين من معركة النهروان عروة بن عدية وشقيقه أبو بلال مرداس. ^{[ 9 ]} وواصلا نشاطهما الديني في البصرة، حيث اشتهرا بتدينهما وأصبحا من أبرز أعضاء الجماعة الإسلامية. وكان لأبي بلال نفوذٌ خاص في البصرة، وكان أحد ثلاثة رجال علّقوا علنًا على الخطبة الأولى لزياد بن أبيه عندما عُيّن زياد واليًا على البصرة وخراسان وسيجستان من قِبل معاوية.

تشير السجلات إلى أن أبا بلال حافظ على علاقات وثيقة مع جابر بن زيد، وقضى معه أوقاتًا طويلة. زارا معًا عائشة بنت أبي بكر ، واستجوباها بشأن دورها في غزوة الجمل . خلال هذه الفترة، رسّخ جابر زعامة الجماعة. وبصفته رجلًا عالمًا من قبيلة الأزد ، انصبّ اهتمامه على الأنشطة الفكرية للحفاظ على تعاليم الإسلام دون إثارة شكوك السلطات الأموية . وقد وفر له منصبه كمفتي بارز في البصرة غطاءً، ومكّنه من بناء علاقات مع شخصيات نافذة في العالم الإسلامي. ^{[ 10 ] [ 11 ]}

برزت المدرسة الإباضية في نهاية المطاف كجماعة معتدلة في البصرة، مستندةً إلى تعاليم جابر بن زيد. ووفقًا للتقاليد الإباضية، فقد أصبح أول إمام لهم . بعد معركة صفين ، انخرط الخوارج في صراعات مستمرة مع أنصار بني علي والأمويين، وكثيرًا ما حرضوا على ثورات محلية. عقب الفتنة الثانية عام 680 ميلادي، انقسمت الحركة الخوارجية إلى أربع جماعات رئيسية متفاوتة في درجة تطرفها. قاد أحد أبرز هذه الجماعات نافع بن الأزرق ، الذي أدخل مذاهب متطرفة. وقد رفضها قادة مثل جابر بن زيد وعبد الله بن إباد ، الذين تمسكوا بالمبادئ الأصلية للمنشقين الأوائل. ^{[ 12 ]}

ظهرت المدرسة الإباضية من الخوارج بعد حصار مكة عام 683م، خلال الحرب الأهلية الإسلامية الثانية. وكان عبد الله بن إباض جزءًا من جماعة من خوارج البصرة، بقيادة نافع بن الأزرق، الذين ساندوا في البداية المدافعين عن مكة ضد الأمويين. إلا أنهم أصيبوا بخيبة أمل عندما رفض الخليفة المكي، عبد الله بن الزبير، إدانة الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه. فعادوا خائبين إلى البصرة، حيث سُجنوا على يد والي بني أمية، عبيد الله بن زياد.

عندما أطاحت البصرة بالحكم الأموي نصرةً لابن الزبير في أواخر عام 683 أو أوائل عام 684 ميلادي، أُطلق سراح أسرى الخوارج. وبعد إطلاق سراحهم، قاد ابن الأزرق العديد من الخوارج إلى الأهواز في خوزستان، مُدينًا البصريين لمساندتهم ابن الزبير، واصفًا إياهم بـ"المشركين". إلا أن ابن عباد بقي في البصرة ودافع عن من تبقى منهم، مُجادلًا بأن البصريين ليسوا مشركين، وإنما مُذنبون فقط بـ"كفر نعمة"، وهي ذنب أقل يُتيح للمسلمين الحقين العيش بينهم.

كما عارض ابن عباد فصائل الخوارج الأخرى. فقد رفض آراء عبد الله بن الصفار، مؤسس الطريقة الصوفية، واصطدم بأبي بيهس، زعيم الطريقة البيهسية، الذي كانت آراؤه أقرب إلى المذاهب الراديكالية لابن الأزرق.

نأى الإباضيون بأنفسهم عن معتقدات الخوارج الأكثر تطرفاً، لا سيما في قضيتين رئيسيتين:

1. الخروج (الثورة): جادل نافع بن الأزرق بأن الهجرة أو الخروج (الثورة المسلحة) واجبة، وأعلن أن خصوم المسلمين يعيشون في "دار الحرب". كما وصف من لم يشارك في الثورة (القعدة) بالوثنية. في المقابل، اعتقد الإباضيون، اتباعًا لمذهب المحكمة المبكر، أن خصومهم المسلمين "كفار"، وليسوا مشركين، وأن الهجرة ليست واجبة. سمحوا للمسلمين بالعيش بين خصومهم، وقبلوا أن من لم يقاتل يمكن اعتباره مؤيدًا للقضية، مع غفران عدم مشاركته.
2. الموقف من الخصوم المسلمين: اتخذ الأزرقيون موقفًا متشددًا، إذ اعتبروا خصومهم المسلمين وثنيين، بل وأجازوا قتل النساء والأطفال، وأسرهم، والاستيلاء على ممتلكاتهم. حتى أنهم حرّموا الزواج من نسائهم أو الميراث منهن. في المقابل، أدان الإباضيون هذه الممارسات باعتبارها انتهاكًا لمبادئ الإسلام. وقد رفض كل من جابر بن زيد وعبد الله بن إباض هذه الآراء المتطرفة، وعارضا جماعات الخوارج الراديكالية الأخرى، كالسفرية والنجدة، على الرغم من بعض الاختلافات بين هذه الجماعات والأزراقيين. ^{[ 13 ]}

اعتبر الإباضيون مذاهب نافع وغيره من الخوارج المتطرفين بدعًا خطيرة، وشنّوا حروبًا ضدهم. وتعكس كتابات الإباضيين الأوائل، كسيرة سليم بن ذكوان، معارضتهم للتطرف.

في البصرة، ظهر مذهب خارجي معتدل على يد جابر بن زيد، متأثرًا بتعاليم ابن عباس. ونشر الدعاة هذا المذهب في أرجاء الخلافة، بما في ذلك عُمان واليمن وحضرموت وخراسان وشمال أفريقيا. وعلى الرغم من جهودهم، مارس قادة الإباضية في البصرة الكتمان (إخفاء المعتقدات) لتجنب الاضطهاد بعد أن استعاد الأمويون السيطرة على المدينة بقيادة عبد الملك بن مروان عام 691م. ^{[ 14 ]}

اعتُرف بجابر بن زيد في نهاية المطاف كأول إمام للإباضية، وإن كان ذلك في حالة من الترقب . ^{[ 15 ]} وشكّلت انتقادات ابن زيد لروايات صحابة النبي محمد ﷺ جوهر التفسير الإباضي للشريعة الإسلامية. ^{[ 8 ]} وكان منصب إمام الإباضية يُنتخب، على عكس الخلافة الأسرية لدى السنة والشيعة، ولم يكن حكرًا على فئة معينة، بل شُجعت كل جماعة على انتخاب إمامها. ^{[ 16 ] [ 17 ]} ومارس هؤلاء الأئمة وظائف سياسية وروحية وعسكرية. ^{[ 18 ]} وفي عام 745، أسس طالب الحق أول دولة إباضية في حضرموت ، ونجح في فتح اليمن عام 746 من الخلافة الأموية. ثم امتدت الثورة الإباضية إلى الحجاز ، حيث فتح أبو حمزة المختار مكة والمدينة. رداً على ذلك، قاد الخليفة مروان الثاني جيشاً قوامه 4000 جندي، وهزم الإباضيين أولاً في مكة ، ثم في صنعاء باليمن، وأخيراً حاصرهم في شبام غرب حضرموت عام 748م، ^{[ 19 ]} فهزم وقتل أبا حمزة وابن يحيى، ودمر أول دولة إباضية. ^{[ 20 ] [ 21 ]} ودفعت المشاكل في معقلهم في الشام الإسلامية الأمويين إلى توقيع اتفاقية سلام مع الإباضيين، سُمح لهم بموجبها بالاحتفاظ بمجتمع في شبام. ^{[ 19 ]} تأسست دولة إباضية ثانية في عُمان عام 750، لكنها سقطت في يد الخلافة العباسية المُنشأة حديثًا عام 752. ثم تأسست دولة إباضية أخرى في عُمان عام 793، ^{[ 20 ]} واستمرت لمدة قرن حتى استعاد العباسيون عُمان عام 893. ومع ذلك، كان النفوذ العباسي بعد الاستعادة اسميًا، واستمر الأئمة الإباضيون في ممارسة سلطة كبيرة. ^{[ 22 ]} وأُعيد تأسيس الإمامة الإباضية في القرون اللاحقة. ^{[ 23 ]} ولا يزال الإباضيون يشكلون غالبية سكان عُمان المعاصرين، كما أن العائلة المالكة في عُمان إباضية. ^{[ 24 ]}

حققت أنشطة الدعوة الإباضية نجاحًا ملحوظًا في شمال إفريقيا . ^{[ 24 ]} ففي عام 757، استولى الإباضيون على طرابلس ، وفي العام التالي استولوا على القيروان . وبعد طردهم على يد الجيش العباسي عام 761، أسس قادة الإباضية دولة عُرفت باسم الدولة الرستمية في طاهرت . أُطيح بهذه الدولة عام 909 على يد الخلافة الفاطمية . وبعد هذه الفترة مباشرة، استمر وجود الإباضية في الصحراء الكبرى ، إذ فرّوا من نهاية الدولة الرستمية وأسسوا مدينة سدراتة التجارية الإقليمية على طول طرق التجارة عبر الصحراء . ^{[ 25 ]} ولا تزال المجتمعات الإباضية موجودة في جبال نفوسة شمال غرب ليبيا، وجزيرة جربة في تونس، وفي مزاب بالجزائر. ^{[ 26 ]} وفي شرق إفريقيا ، يتواجدون في زنجبار . ^{[ 24 ]} وصل النشاط التبشيري الإباضي أيضًا إلى بلاد فارس والهند ومصر والسودان وإسبانيا وصقلية، على الرغم من أن المجتمعات الإباضية في هذه المناطق قد توقفت عن الوجود. ^{[ 27 ]}

بحلول عام 900، انتشرت الإباضية إلى السند ، وخراسان ، وحضرموت، وظفار ، وإمامة عُمان ، ومسقط ، وجبال نفوسة ، وقشم ، وهرمزجان ؛ وبحلول عام 1200، كانت موجودة في الأندلس ، وصقلية ، ومزاب، والجزء الغربي من الساحل أيضًا. ^{[ 15 ]} وفي القرن الرابع عشر، أشار المؤرخ ابن خلدون إلى وجود آثار للنفوذ الإباضي في حضرموت، على الرغم من أن هذه الطريقة لم تعد موجودة في المنطقة اليوم. ^{[ 28 ]}

خلافًا لنظرية الخلافة الراشدة عند أهل السنة، ومفهوم الإمامة المُعيَّنة إلهيًا عند الشيعة ، فإن قادة الإسلام الإباضية - الذين يُطلق عليهم الأئمة - لا يحتاجون إلى حكم العالم الإسلامي بأسره؛ إذ تُعتبر المجتمعات الإسلامية قادرة على حكم نفسها. ^{[ 19 ] [ 8 ]} ويرفض الإباضيون الاعتقاد بأن زعيم المجتمع الإسلامي يجب أن يكون من نسل قريش . (يختلف هذا عن الاعتقاد السني، وكذلك الاعتقاد الشيعي الذي يرى أن المسلمين سيُحكمون في نهاية المطاف من قِبَل المهدي ، الذي سيكون من نسل آل بيت النبي محمد - حيث كان النبي محمد من قبيلة قريش). ^{[ 7 ] [ 8 ]} بل إن المؤهلين الأساسيين للإمام الإباضي هما أن يكون أتقى رجال المجتمع وأعلمهم بالفقه ، وأن يمتلك المعرفة العسكرية للدفاع عن المجتمع الإباضي ضد الحرب والظلم. ^{[ 29 ]} في التراث العماني، يُعتبر الإمام المتعمق في العلوم الفقهية الإسلامية "قويًا" ، بينما يُعتبر الإمام الذي تقتصر مهاراته الأساسية على المجال العسكري دون مؤهلات علمية "ضعيفًا" . وعلى عكس الإمام القوي، فإن الإمام الضعيف مُلزم باستشارة العلماء قبل إصدار أي حكم. ^{[ 29 ]} ولا يُعيّن الإمام الضعيف إلا في أوقات الضرورة القصوى، عندما يكون المجتمع مُهددًا بالهلاك. ^{[ 30 ]}  

يُؤمن الإباضية المعاصرون بأربعة "مسائل دينية" ، وهي أربعة أنواع مختلفة من الأئمة، كلٌ منها مناسب لسياقات معينة. ^{[ 31 ]} إمام الكتمان ، أي إمام السرية، هو عالمٌ مُتبحّرٌ يُدير شؤون الدولة في ظلّ الهدوء السياسي ، مُمارسًا التقية لتجنّب الاضطهاد، في الأوقات التي لا تستطيع فيها الجماعة الإباضية الظهور علنًا. ^{[ 32 ]} في بعض الحالات، قد يكون وجود الكتمان ضروريًا حتى في غياب الإمام. في هذه الحالة، يتولّى علماء الإباضية الحكم نيابةً عن الإمام. وقد كان هذا هو الحال في معظم تاريخ الإباضية في شمال إفريقيا منذ سقوط إمامة الرستمية عام 909، ^{[ 33 ]} على عكس نظرائهم العمانيين، الذين أعادوا تأسيس الإمامة بشكل دوري حتى عام 1958. ^{[ 34 ]}

أما الحالة الثانية، وهي حالة إمام الشريعة ، فهم أئمة إباضية "يُبادلون" حياتهم في الدنيا بمكانةٍ مرموقة في الآخرة ، وذلك بالانخراط في الجهاد ضد سلطةٍ ظالمةٍ لا تُطاق ، بهدف إقامة دولة إباضية. ^{[ 29 ] [ 35 ]} ومن الأمثلة على ذلك أبو بلال مرداس ، الزعيم المبكر للخوارج البصرة ، الذي اعتبرته الإباضية فيما بعد نموذجًا أوليًا لإمام الشريعة. ولا يستطيع الإمام المُحتمل أن يبدأ العمل العسكري إلا بعد أن يجد أربعين تابعًا على الأقل، كما كان الحال مع أبي بلال، مستعدين للموت في سبيل القضية؛ وبمجرد بدء الحرب، يجب على الإمام أن يستمر في القتال حتى لا يبقى سوى ثلاثة من أتباعه. يتطلب الأمر أسلوب حياة زاهد بشكل خاص من الإمام الشرعي وأتباعه، كما هو موضح في الخطاب التالي لأبي بلال: ^{[ 36 ]}

تخرجون للقتال في سبيل الله طمعًا في رضاه، لا ترغبون في شيء من متاع الدنيا، ولا تشتهونها، ولن تعودوا إليها. أنتم الزاهدون الكافرون بهذه الحياة، تشتاقون إلى الآخرة، وتسعون بكل ما أوتيتم من قوة لنيلها، تخرجون للموت لا لشيء سواها. فاعلموا أنكم قد قُتلتم بالفعل، ولن تعودوا إلى هذه الحياة؛ أنتم تمضون قدمًا ولن تحيدوا عن الحق حتى تصلوا إلى الله. فإن كان هذا همّكم، فارجعوا واقضوا حاجاتكم ورغباتكم في هذه الحياة، وسددوا ديونكم، واشتروا أنفسكم، وودّعوا أهلكم وأخبروهم أنكم لن تعودوا إليهم أبدًا. ^{[ 36 ]}

أما الحالة الثالثة، وهي حالة إمام الظهور ، فتتمثل في الأئمة بصفتهم حكامًا فاعلين لدولة إباضية. ويُعتبر الخليفتان الأوليان ، أبو بكر وعمر ، نموذجين مثاليين لإمام الظهور . ويجب عزل الإمام الحاكم الذي يرتكب إثمًا عن السلطة؛ والنموذج الإباضي لذلك هو اغتيال الخليفة الثالث عثمان بن عفان، وثورة الخوارج على علي، إذ يُنظر إلى كلا الفعلين على أنهما مقاومة مشروعة لحاكم آثم. ^{[ 37 ]}

وأخيرًا، تتضمن حالة إمام الدفاع تعيين إمام لفترة زمنية محددة مسبقًا عندما تتعرض الطائفة الإباضية لهجوم أجنبي. ويتم عزله بمجرد زوال الخطر. ^{[ 30 ]}

يؤمن الإباضيون بأن كل من يؤمن بوحدانية الله ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم هو من أهل الإسلام . ومن واجبهم تصحيح من يخالفهم في معتقداتهم. والإباضيون الصالحون، الذين يُطلق عليهم أهل الاستقامة ، هم وحدهم من يستحقون لقب " مسلمين ". أما المسلمون غير الإباضيين فيُطلق عليهم أهل الخلاف . ومع ذلك، يُحترم المسلمون غير الإباضيين كإخوة في الأمة ، ويتمتعون بالحقوق والامتيازات التي يكفلها القانون الإسلامي للمسلمين، ويجوز للإباضيين الزواج منهم. ^{[ 38 ]} يُعتبر جميع المسلمين غير الإباضيين، بل وحتى الإباضيين أنفسهم، مذنبين بالكفر (الذي يُترجم عادةً إلى "عدم الإيمان")، مع أن الإباضيين المعاصرين يُميزون بين كفر الشرك ، أي عدم الإيمان الديني، وكفر النفاق ، أي الإخلال بالدين في صورة معصية. ويُستخدم مصطلح الشرك - أو "الشرك" في علم الكلام الإسلامي التقليدي - على نطاق أوسع في المذهب الإباضي، حيث يُستخدم لوصف جميع أشكال الضلال الديني التي تتجاوز الشرك وحده. ^{[ 38 ]}

ذكر علماء الإباضية الكلاسيكيون أن أهل الاستقامة وحدهم هم من يدخلون الجنة ، وأن جميع الإباضيين المذنبين، وكذلك جميع غير الإباضيين، سيبقون في النار إلى الأبد. ويرفض الإباضيون تقليديًا معتقدات أهل السنة القائلة بأن جميع المسلمين في النار سيدخلون الجنة في نهاية المطاف، ويعتقدون أن النار أبدية ولا مفر منها لجميع البشر الذين لم يكونوا إباضيين صالحين في حياتهم. ^{[ 39 ]}

قال أبو حمزة المختار عن الشيعة : «أما هؤلاء (من آل عليّ)، فهم فرقةٌ أنكروا كتاب الله لينشروا عليه الأكاذيب. لم يتركوا الناس (من الأمة) لعلمهم بالدين (كما لدينا)، ولا لعمق معرفتهم بالقرآن؛ يُعاقبون الجريمة على مرتكبيها، ويرتكبونها هم أنفسهم إذا سنحت لهم الفرصة. لقد عزموا على الفتنة ولا يعرفون مخرجها. جهلاء في القرآن، يتبعون الكهنة؛ يُعلّمون الناس التمسك ببعث الموتى، وينتظرون عودة (أئمتهم) إلى الدنيا؛ يُوكلون دينهم إلى رجل لا يراهم! ويلهم الله! ما أشدّ ضلالهم!» ^{[ 40 ]}

يُعدّ مفهوما الولاية (الانتماء) والبراءة (الانفصال) أساسيين في لاهوت الإباضية وعلاقاتها بغير الإباضية. فالإباضيون الصالحون وحدهم هم الجديرون بالصداقة والمعاشرة، بينما يخضع المذنبون وغير الإباضيين للانفصال، وقد يصل الأمر أحيانًا إلى حدّ النبذ ​​الاجتماعي. ^{[ 41 ]} ويشير علماء الإباضية المعاصرون إلى أن واجب الانفصال لا يستلزم الفظاظة أو التجنب الاجتماعي، وأن الإباضي قد يكنّ مودة صادقة لغير الإباضي؛ ومع ذلك، يجب الحفاظ على "وعي داخلي بالانفصال" بين الإباضيين الصالحين وغير الإباضيين. ^{[ 41 ]} إلا أن الإباضية، في الواقع، كانوا عمومًا متسامحين جدًا مع الممارسات الدينية لغير الإباضية. ^{[ 41 ]} وفي عهد الإمام الكتمان ، لم يعد واجبا الانتماء والانفصال ساريين. ^{[ 42 ]}

وقد وصف البعض أعمال بعض علماء الإباضة بأنها معادية للشيعة بشكل خاص ، ^{[ 43 ]} ويذكر البعض أن علماء الإباضة، مثل الورجلاني، كانوا يحملون آراء ناصبية. ^{[ 44 ]}

لا تزال المعتقدات الإباضية غير مدروسة بشكل كافٍ من قبل غير المسلمين والمسلمين على حد سواء. ^{[ 5 ]} وقد ذكر الإباضيون أنهم يقرؤون مؤلفات السنة والشيعة، بينما لا يقرأ علماء هاتين المذهبين مؤلفات الإباضية، وكثيراً ما يرددون الخرافات والمعلومات المغلوطة عند تناولهم موضوع الإباضية دون إجراء بحث دقيق. ^{[ 45 ]}

تطورت اللاهوت الإباضية بفضل جهود علماء وأئمة هذه الطائفة، الذين تُعدّ سيرهم وشخصياتهم جزءًا لا يتجزأ من التاريخ الإسلامي . ^{[ 46 ]} ويمكن فهم اللاهوت الإباضي بالاستناد إلى مؤلفات ابن إباض، وجابر بن زيد ، وأبو عبيدة، وربيع بن حبيب، وأبو سفيان، وغيرهم. وتُعتبر البصرة مهد الطائفة الإباضية. ^{[ 47 ]} وقد تأسست العديد من المجتمعات الإباضية في جنوب الجزيرة العربية ، واتخذت من عُمان وشمال أفريقيا وشرق أفريقيا مراكز لها . ^{[ 47 ]}

من الناحية اللاهوتية المدرسية ، يشبه مذهب الإباضة مذهب المعتزلة في جوانب عديدة، باستثناء المسألة المركزية المتعلقة بالقدر . ^{[ 48 ]} ومثل المعتزلة، وعلى عكس أهل السنة المعاصرين، يعتقد الإباضة ما يلي:

• إن معرفة الإنسان بالله فطريةٌ تُكتسب بالعقل، لا بالتعلم. لذا، فإن الآية القرآنية التي تبدو متعارضةً مع العقل يجب إعادة تفسيرها مجازيًا في ضوء العقل، لا اعتبارها حقيقةً مُطلقة. ويُحظر البتّ في مسائل العقيدة بالتقليد ، أي بالخضوع لسلطة دينية أو بشرية. وهذا الرأي سائدٌ بين المسلمين السنة والشيعة على حدٍ سواء. فبينما يُسمح بالتقليد عند الشيعة كوسيلةٍ لتعلم الممارسات الدينية، إلا أنه لا يجوز استخدامه في البتّ في مسائل العقيدة. ^{[ 49 ]}
• إن صفات الله ليست منفصلة عن ذاته. فالرحمة والقدرة والحكمة وغيرها من الصفات الإلهية ليست سوى طرق مختلفة لوصف الذات الإلهية الواحدة، وليست صفات وخصائص مستقلة يمتلكها الله. ^{[ 50 ]}
• يعتقد بعض الإباضية أن القرآن خلقه الله في وقت محدد. وبينما يؤكد هؤلاء الإباضية أن "الكلام الجوهري" وصفٌ لجوهر الله، فإنهم لا يعتقدون أن القرآن مطابقٌ لهذا الجوهر. فبالنسبة لهم، القرآن مجرد دليل مخلوق على جوهره. وهذا يخالف رأي أهل السنة الذين يعتقدون أن القرآن كان موجودًا دائمًا (أي أنه غير مخلوق). ^{[ 51 ]} مع ذلك، فقد اعتقد الإباضية الأقدم تاريخيًا أن القرآن ليس مخلوقًا ولا غير مخلوق، وبعض الإباضية العمانية المعاصرة يتبنون الموقف السني. ^{[ 52 ] [ 53 ]}
• على غرار المسلمين السنة والشيعة ، يفسرون الإشارات المجازية إلى الله في القرآن تفسيراً رمزياً لا حرفياً. ولذلك، فإن الله ليس له أيدٍ ولا وجه ولا عرش ولا صفات مادية أخرى، إذ لا يمكن إدراكه بالحواس البشرية وهو ليس مادياً. ^{[ 54 ]} وعليه ، يعتقدون أن المسلمين لن يروا الله يوم القيامة ، وهو اعتقاد يشترك فيه الشيعة دون السنة. ^{[ 55 ]} وبالمثل، يرى الإباضيون أن الميزان الذي يحاسب الله به أعمال البشر مجازي، لأن الأعمال لا تُوزن. ^{[ 54 ]}

لكن على عكس المعتزلة، يتبع الإباضيون المذهب الأشعري في السببية العرضية ، الذي يرى أن جميع الأحداث ناتجة مباشرة عن الله، وأن ما يبدو كقوانين سببية ، مثل أن النار تُنتج دخانًا، إنما هو مجرد اختيار من الله لخلق النار، ثم خلق الدخان. بل إن أحد علماء الإباضيين قد ذكر أن هذا الاختلاف وحده يجعل المعتزلة أكثر ضلالًا من أهل السنة. ^{[ 56 ]}

يستند فقه الإباضة إلى نفس المبادئ الأساسية التي تقوم عليها التقاليد الفقهية السنية والشيعية، إلا أن الإباضة يرفضون التقليد ويؤكدون على أهمية الاجتهاد . ويرى الإباضة المعاصرون أنه يجوز للمؤمنين اتباع الآراء الخاطئة المستنبطة بالاجتهاد ما داموا يعتقدون بصحتها بعد بذل الجهد للوصول إلى الرأي الصحيح؛ وقد كانت بعض الفرق الإباضة المنقرضة تعتبر أصحاب الآراء الخاطئة كافرين. [57] وقد رفض العديد من الإباضة الأوائل القياس الاستنباطي ^{كأساس للفقه ،} إلا أن أهمية القياس باتت اليوم مقبولة على نطاق واسع بين فقهاء الإباضة. ^{[ 58 ]}

يعتقد الإباضيون أن مرحلة الإمام الكتمان تُقابل حياة النبي محمد في مكة قبل الهجرة ، حين لم تكن هناك جماعة إسلامية مستقلة قادرة على تطبيق الأحكام الشرعية. ولذلك، تُعلّق عقوبات الحدود في عهد الإمام الكتمان ، باستثناء عقوبات الردة والتجديف والقتل. كما لا يُقيم الإباضيون صلاة الجمعة في غياب إمام شرعي. ^{[ 42 ]}

على غرار الشيعة ولكن ليس السنة، فهم لا يسمحون للزوجين اللذين ارتكبا الزنا بالزواج من بعضهما البعض. ^{[ 59 ]}

خلال صيام رمضان ، يشترط الإباضيون الاغتسال أو الوضوء الكامل قبل بدء الصيام في ذلك اليوم إذا اقتضت الضرورة، وإلا بطل صيام ذلك اليوم. ويعتبرون ارتكاب الكبائر من أسباب الإفطار. وعند قضاء أيام الصيام الفائتة بعد انتهاء رمضان، يعتقد الإباضيون أن صيام الكفارة يجب أن يكون متتابعًا، بينما يعتقد كل من السنة والشيعة أن للمسلمين أن يكفروا عن أيام الصيام الفائتة بصيام مقدارها في أي وقت، سواء كان متتابعًا أو غير متتابع. ^{[ 59 ]}

على غرار الشيعة وبعض أهل السنة المالكية ، يُبقي الإباضيون أيديهم إلى جانبيهم بدلًا من ضمّها أثناء الصلاة . وفي صلاتي الظهر والعصر ، يقرأ الإباضيون سورة الفاتحة فقط ، وهي أول سورة في القرآن الكريم، بينما يجوز لغيرهم من المسلمين قراءة آيات قرآنية أخرى. كما أنهم لا يقولون "آمين" بعد قراءة الفاتحة. ويقصر الإباضيون صلاتهم عند إقامتهم في بلاد أجنبية - حتى لو كانت إقامة دائمة - إلا إذا اختاروا اتخاذ تلك البلاد وطنًا لهم؛ إذ يرى أهل السنة عمومًا أن على المؤمنين العودة إلى الصلاة كاملة بعد عدد معين من الأيام خارج ديارهم. ^{[ 42 ]}

يُعدّ كتاب "ترتيب المسند" الذي يعود إلى القرن الثاني عشر الميلادي، المجموعة الإباضية الرئيسية للأحاديث، أو الروايات والأقوال المنسوبة إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، ويضم 1005 أحاديث. ^{[ 60 ] : 231} وينقسم كتاب "ترتيب المسند" إلى أربعة كتب. الكتابان الأولان عبارة عن روايات مُصطلحة لجابر بن زيد ، تلميذ عائشة رضي الله عنها . أما الكتاب الثالث فيتضمن أحاديث رواها العالم الخوارجي ربيع بن حبيب الفراهيدي في القرن الثامن الميلادي، كما هي محفوظة في جامع الصحيح ، وهي في الغالب مأخوذة أيضًا عن جابر بن زيد. ويتألف الكتاب الرابع من ملحق يتضمن أقوالًا وقصصًا من علماء وأئمة إباضيين لاحقين. ^{[ 60 ] : 232-233}

معظم أحاديث الإباضية لها إسناد قصير جدًا . يُزعم أنها رُويت عن جابر بن زيد إلى تلميذه أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة، ومن الأخير إلى الربيع، الذي توفي عام 786م بعد أن حفظ أحاديثه في الجامع الصحيح . ثم جُمعت هذه الأحاديث في الترتيب المسند بعد نحو أربعة قرون. ويذكر جون سي. ويلكنسون ، الخبير في الإباضية، أن هذا الإسناد "لا يصمد أمام أي فحص دقيق". وقد يكون اختلاقًا لتعزيز مكانة الإباضية بجعلها صاحبة أقدم مجموعة أحاديث. ^{[ 60 ] : 234} معظم أحاديث الإباضية موجودة في كتب السنة المعتمدة، باستثناء مجموعة صغيرة ذات ميول خارجية، ^{[ 60 ] : 233} وكثيرًا ما يوافق الإباضيون المعاصرون على كتب السنة المعتمدة. ^{[ 61 ]}

على عكس الإسلام السني والشيعي على حد سواء، لم تكن دراسة الأحاديث ذات أهمية كبيرة في الإسلام الإباضي، وخاصة في عُمان حيث كان النفوذ السني أضعف. ^{[ 60 ] : 239}

على عكس الإسلام السني التقليدي، ولكن على غرار الحركة السلفية الحديثة، لا توجد طرق صوفية لدى الإباضيين ^{[ 62 ]} ويرفضون تقديس الأولياء . تاريخيًا، لم تحظَ آراء الصوفية بتقدير كبير في الأدب الإباضي ^{[ 52 ]} ، حيث كتب علماء إباضيون مثل المنذري مؤلفات مناهضة للصوفية ^{[ 43 ] .}

مع ذلك، فقد دأب بعض علماء الإباضية على ممارسة طقوس صوفية تُذكّر بالتصوف السني، ونُسبت إليهم أحيانًا معجزات كما هو الحال مع الصوفية السنية. ويختلف الإباضيون المعاصرون حول مدى ملاءمة هذه الممارسات ضمن المذهب الإباضي، إذ يعتبرها البعض تأثيرًا غير إباضي غير مرغوب فيه على الدين، بينما يستمر آخرون في ممارستها وتعليمها. ^{[ 63 ]}

يتفق الإباضيون مع أهل السنة في اعتبار أبي بكر وعمر بن الخطاب خلفاءً راشدين. ^{[ 64 ] [ 8 ]} ويرون أن النصف الأول من حكم عثمان بن عفان كان صالحًا، بينما كان النصف الثاني فاسدًا ومتأثرًا بالمحسوبية والبدعة. ^{[ 64 ]} ويؤيدون الجزء الأول من خلافة علي ، ويرفضون (مثل الشيعة) ثورة عائشة وتمرد معاوية بن أبي سفيان . إلا أنهم يرون أن قبول علي بالتحكيم في معركة صفين يجعله غير مؤهل للقيادة، ويدينونه لقتله خوارج النهر في معركة النهروان . ويدافع علماء الإباضيين المعاصرون عن معارضة الخوارج الأوائل لعثمان وعلي ومعاوية . ^{[ 65 ]}

يعتقد الإباضيون أن الخليفة الشرعي التالي وأول إمام إباضي هو عبد الله بن وهب الراسبي ، زعيم الخوارج الذي انقلب على عليّ لقبوله التحكيم مع معاوية، وقُتل على يد عليّ في النهروان . ^{[ 65 ]} ويعتقد الإباضيون أن نسب الإسلام نُقل عن طريق آخرين في النهروان، مثل حرخوس بن زهير السعدي ، وتطور إلى الإسلام الإباضي، وهو الشكل الصحيح للدين. ^{[ 66 ]}

أدى تأريخ كتابات مبكرة مثل كتب الروض والسراويل التي كتبها الإباضيون إلى دفع بعض المحللين، مثل سليم الحارثي، إلى اعتبار الإباضيين أقدم فرقة في الإسلام. ومع ذلك، يرى آخرون أن الإباضيين لم يتخذوا خصائص الفرقة والمذهب الكامل إلا بعد زوال الإمامة الرستمية. ^{[ 67 ]}

يُشتق مصطلح الوهبي أساسًا من تسمية عبد الله بن وهب الراسبي . ورغم أن مصطلح الوهبي اعتُبر في البداية زائدًا عن الحاجة نظرًا لتجانس الإباضيين، إلا أن استخدامه ازداد مع ظهور الفتنة النكارية لتمييز الوهابيين عن الإباضيين المنشقين. وكان أكثر الألقاب شيوعًا التي حثّ علماء الوهابية الإباضيين أتباعهم على استخدامها لوصف أنفسهم هو " أهل الاستقامة"، أي الذين يسلكون الصراط المستقيم . وقد رفضوا استخدام مصطلح "أهل السنة" لأن الاستخدام القديم كان يُشير إلى سبّ معاوية لعلي بن أبي طالب من المنابر، مع أن هذا المعنى تغيّر في العصر الأموي. ^{[ 67 ]}

• سليمان الباروني ، والي طرابلس .
• أحمد بن حمد الخليلي ، مفتي سلطنة عمان الحالي .
• قابوس بن سعيد آل سعيد ، سلطان عمان السابق وممتلكاتها.
• هيثم بن طارق آل سعيد ، سلطان عمان الحالي.
• نور الدين السلمي ، عالم
• جمشيد بن عبد الله زنجبار ، آخر سلاطين زنجبار
• نوري أبو سهامين ، رئيس المؤتمر الوطني العام السابق ورئيس الدولة الليبية السابق .
• مفدي زكريا ، كاتب وقومي، مؤلف كتاب "قصمان " النشيد الوطني الجزائري
• غالب الهنائي ، آخر إمام منتخب (حاكم) لإمامة عمان.
• عبد الله بن وهب الراسبي ، زعيم الخوارج الأوائل.
• عبد الله بن إباض ، تابعي، (فقيه).
• جابر بن زيد ، عالم دين من الجيل الثاني من الإسلام، الذي قاد الإباضيين بعد وفاة عبد الله بن عباد.
• قاد أبو يزيد ثورة في شمال إفريقيا في القرن العاشر ضد الخلافة الفاطمية .
• حنينة المغيري، السفيرة السابقة لسلطنة عمان لدى الولايات المتحدة.

• السلالة الرسطمية : 776-909
• سلالة نبهاني : 1154-1624
• سلالة ياروبا : 1624-1742
• سلالة آل بو سعيد : منذ عام 1744
  • فرع زنجبار : 1856-1964

• Gaiser, Adam B. (2010). Muslims, Scholars, and Soldiers: The Origin and Elaboration of the Ibadi Imamate Traditions. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-973893-9.
• Gaiser, Adam (2021). "Ibāḍiyya". In Fleet, Kate; Krämer, Gudrun; Matringe, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (eds.). Encyclopaedia of Islam (3rd ed.). Brill Online. doi:10.1163/1573-3912_ei3_COM_30614. ISSN 1873-9830.
• Hoffman, Valerie Jon (2012). The Essentials of Ibadi Islam. Syracuse: Syracuse University Press. ISBN 9780815650843.
• Wellhausen, Julius (1901). Die religiös-politischen Oppositionsparteien im alten Islam (in German). Berlin: Weidmannsche buchhandlung. OCLC 453206240.
• Watt, W. Montgomery (1973). The Formative Period of Islamic Thought. Edinburgh, Scotland: Edinburgh University Press. ISBN 9780852242452.
• Gaiser, Adam (2020). "Mirdās b. Udayya". In Fleet, Kate; Krämer, Gudrun; Matringe, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (eds.). Encyclopaedia of Islam (3rd ed.). Brill Online. doi:10.1163/1573-3912_ei3_COM_36473. ISSN 1873-9830.