الخلافة العباسية

الخلافة العباسية الْخِلَافَة الْعَبَّاسِيَّة  ( عربي ) الخلافة العباسية
750–1258 1261–1517
الراية العباسية السوداء [ملاحظة 1]
الخلافة العباسية في حوالي عام  850
حالة	الإمبراطورية
عاصمة	الكوفة (750-762) [ملاحظة 2] بغداد (762-836، 892-1258) سامراء (836-892) القاهرة (1261–1517) [ملاحظة 3]
اللغات المشتركة	اللغة العربية الفصحى (الإدارة المركزية)؛ لغات إقليمية مختلفة
دِين	الإسلام
اسم شيطاني	العباسيون
حكومة	الخلافة الوراثية
الخليفة
• 750–754	السفاح (الأول)
• 1242–1258	المستعصم (آخر خليفة في بغداد)
• 1261–1262	المستنصر الثاني (أول خليفة في القاهرة)
• 1508–1517	المتوكل الثالث (آخر الخلفاء في القاهرة)
تاريخ
•  الثورة العباسية	750
•  تراجع العباسيين	861
• وفاة الراضي وبداية العصر العباسي المتأخر (940-1258)	940
• حصار المغول لبغداد	1258
•  أعيد تأسيسه في القاهرة	1261
•  تسليم لقب الخلافة	1517
عملة	الدينار (عملة ذهبية) درهم (عملة فضية) الفالس (عملة نحاسية)
سبقه نجح من قبل الخلافة الأموية سلالة دابوييد سلالة الصفاريين سلالة ساجد الخلافة الفاطمية سلالة الزياريين سلالة البويهيين الإمبراطورية المغولية القرامطة

الخلافة​
الخلافة الرئيسية الخلافة الراشدة الخلافة الأموية الخلافة العباسية الخلافة العثمانية
الخلافات الموازية الخلافة الأموية في الأندلس الخلافة الفاطمية الخلافة الموحدية خلافة سوكوتو الخلافة الشريفة
بوابة الإسلام
ف ت هـ

الخلافة العباسية أو الإمبراطورية العباسية ( / ˈˈب æ سɪد , ˈ æ بəسɪد / ; العربية : الْخِلَافَة الْعَبَّاسِيَّة , بالحروف اللاتينية : الخلافة العباسية ) كانت الخلافة الثالثة لخلافة النبي الإسلامي محمد . ​ تأسست على يد سلالة تنحدر من عم محمد، عباس بن عبد المطلب (566–653 م )، ومنه أخذت السلالة اسمها. ^[8] لقد حكموا كخلفاء لمعظم الخلافة من عاصمتهم بغداد في العراق الحديث، بعد الإطاحة بالخلافة الأموية في الثورة العباسية عام 750 م (132  هـ ). كانت الثورة العباسية قد نشأت وحققت نجاحاتها الأولى في منطقة خراسان الشرقية ، بعيدًا عن مركز النفوذ الأموي في بلاد الشام. ^[9]

ركزت الخلافة العباسية حكومتها أولاً في الكوفة ، العراق الحديث، ولكن في عام 762 أسس الخليفة المنصور مدينة بغداد، بالقرب من العاصمة البابلية القديمة بابل ومدينة قطسيفون الساسانية . أصبحت بغداد مركزًا للعلم والثقافة والاختراع فيما أصبح يُعرف بالعصر الذهبي للإسلام . كما وصل إنتاج المخطوطات الإسلامية خلال هذه الفترة إلى ذروته. بين القرنين الثامن والعاشر، كان الحرفيون العباسيون رائدين في تقنيات المخطوطات وأتقنوها والتي أصبحت معايير للممارسة. هذا، بالإضافة إلى احتضان العديد من المؤسسات الأكاديمية الرئيسية، بما في ذلك بيت الحكمة ، بالإضافة إلى بيئة متعددة الأعراق والأديان، أكسبها سمعة دولية كمركز للتعلم. تميزت الفترة العباسية باستخدام البيروقراطيين (مثل عائلة البرامكة ) لحكم الأراضي بالإضافة إلى زيادة إدراج المسلمين غير العرب في الأمة (المجتمع الإسلامي). وعلى الرغم من هذا التعاون الأولي، فقد نجح العباسيون في أواخر القرن الثامن في تنفير الموالي (العملاء) غير العرب. ^[10]

كانت القوة السياسية للخلفاء محدودة مع صعود البويهيين الإيرانيين والأتراك السلاجقة ، الذين استولوا على بغداد في عامي 945 و1055 على التوالي. وعلى الرغم من أن الزعامة العباسية للإمبراطورية الإسلامية الشاسعة قد تقلصت تدريجيًا إلى وظيفة دينية احتفالية في معظم أنحاء الخلافة، إلا أن السلالة احتفظت بالسيطرة على نطاق بلاد ما بين النهرين في عهد الخليفة المقتفي وامتدت إلى إيران في عهد الخليفة الناصر . ^[11] انتهى عصر النهضة الثقافية العباسيين في عام 1258 بحصار بغداد من قبل المغول بقيادة هولاكو خان ​​وإعدام المستعصم . أعاد الخط العباسي للحكام تركيز أنفسهم في عاصمة المماليك القاهرة في عام 1261. وعلى الرغم من افتقارهم إلى السلطة السياسية، باستثناء الخليفة المستعين ، استمرت الأسرة في المطالبة بالسلطة الدينية حتى بضع سنوات بعد الفتح العثماني لمصر في عام 1517، ^[12] وكان آخر خليفة عباسي هو المتوكل الثالث . ^[13]

كان الخلفاء العباسيون من نسل العباس بن عبد المطلب ، أحد أصغر أعمام محمد ، ومن نفس عشيرة بني هاشم . وقد زعم العباسيون أنهم الخلفاء الحقيقيون لمحمد في استبدال أحفاد بني أمية الأمويين بحكم نسبهم الأقرب إلى محمد.

كما ميز العباسيون أنفسهم عن الأمويين من خلال مهاجمة شخصيتهم الأخلاقية وإدارتهم بشكل عام. وفقًا لإيرا لابيدوس ، "كانت الثورة العباسية مدعومة إلى حد كبير من قبل العرب، وخاصة المستوطنين المظلومين في مرو مع إضافة الفصيل اليمني ومواليهم " . ^[14] كما ناشد العباسيون المسلمين غير العرب ، والمعروفين باسم الموالي ، الذين ظلوا خارج المجتمع العربي القائم على القرابة وكان يُنظر إليهم على أنهم طبقة أدنى داخل الإمبراطورية الأموية. بدأ محمد بن علي ، حفيد عباس، حملة في بلاد فارس من أجل إعادة السلطة إلى عائلة محمد، الهاشميين ، في عهد عمر الثاني .

خلال حكم مروان الثاني ، بلغت هذه المعارضة ذروتها في تمرد إبراهيم الإمام ، الرابع من سلالة العباس. بدعم من ولاية خراسان (شرق فارس)، على الرغم من معارضة الحاكم لهم، والعرب الشيعة، ^{[8] [15]} حقق نجاحًا كبيرًا، لكنه أُلقي القبض عليه في عام 747 وتوفي، وربما اغتيل، في السجن.

في 9 يونيو 747 (15 رمضان 129 هـ)، بدأ أبو مسلم ، الذي ثار من خراسان، ثورة مفتوحة ضد الحكم الأموي، والتي نُفذت تحت راية العلم الأسود . كان هناك ما يقرب من 10000 جندي تحت قيادة أبو مسلم عندما بدأت الأعمال العدائية رسميًا في مرو. ^{[16] تبع} القائد قحطبة الحاكم الهارب نصر بن سيار غربًا وهزم الأمويين في معركة جرجان ومعركة نهاوند وأخيرًا في معركة كربلاء، كل ذلك في عام 748. ^[15]

وقع إبراهيم في الأسر على يد مروان وقتله. وتولى الخلاف شقيق إبراهيم عبد الله، المعروف باسم أبو العباس السفاح ، الذي هزم الأمويين في عام 750 في معركة بالقرب من الزاب الأعظم وأعلن بعد ذلك خليفة . ^[17] بعد هذه الخسارة، فر مروان إلى مصر، حيث قُتل لاحقًا. كما تم القضاء على بقية عائلته، باستثناء رجل واحد. ^[15]

بعد انتصارهم مباشرة، أرسل السفاح قواته إلى آسيا الوسطى ، حيث قاتلت قواته ضد توسع تانغ خلال معركة طلاس . ركز السفاح على قمع العديد من التمردات في سوريا وبلاد ما بين النهرين . قام البيزنطيون بغارات خلال هذه الانشغالات المبكرة. ^[15]

كان أحد أول التغييرات الرئيسية التي طرأت على الحكم العباسي هو نقل مركز قوة الخلافة من سوريا إلى بلاد ما بين النهرين (العراق الحالي). كان هذا أقرب إلى قاعدة دعم الموالي الفارسية للعباسيين، وقد عالج هذا التحرك مطلبهم بتقليل الهيمنة العربية في الإمبراطورية. ^[18] ومع ذلك، لم يتم اختيار عاصمة نهائية بعد. في هذه السنوات العباسية المبكرة، كانت الكوفة بمثابة العاصمة الإدارية بشكل عام، لكن الخلفاء كانوا حذرين من تعاطف العلويين في المدينة ولم يقيموا دائمًا هنا. ^[6] في عام 752، بنى السفاح مدينة جديدة تسمى الهاشمية، في موقع غير مؤكد، على الأرجح بالقرب من الكوفة. ^[7] في وقت لاحق من نفس العام، انتقل إلى الأنبار ، حيث بنى مستوطنة جديدة لجنوده الخراسانيين وقصرًا لنفسه. ^[19]

كان خليفة السفاح، أبو جعفر المنصور ( حكم  754-775 ) هو الذي عزز حكم العباسيين وواجه التحديات الداخلية. ^[20] كان عمه عبد الله بن علي ، المنتصر على الأمويين في معركة الزاب، هو المنافس المحتمل الأكثر جدية للزعامة، وأرسل المنصور أبو مسلم، القائد الثوري الخراساني، ضده في عام 754. بعد أن هزمه أبو مسلم بنجاح، تحول المنصور بعد ذلك للقضاء على أبو مسلم نفسه. رتب لاعتقاله وإعدامه في عام 755. ^[21]

على الحدود الغربية، لم يتمكن العباسيون من إعادة تأكيد السيطرة الخلافية على المغرب الغربي والوسطى، والتي فقدها الأمويون في أربعينيات القرن الثامن. ^[22] تمكن أحد أفراد الأسرة الأموية، عبد الرحمن، أيضًا من الإفلات من تطهير عائلته وتمكن من تأسيس حكم مستقل في الأندلس (إسبانيا والبرتغال حاليًا) في عام 756، وأسس إمارة قرطبة الأموية . ^[23]

في عام 756، أرسل المنصور أيضًا أكثر من 4000 مرتزق عربي لمساعدة أسرة تانغ الصينية في تمرد آن لوشان ضد آن لوشان . كان العباسيون، أو "الأعلام السوداء" كما أطلق عليهم عادةً، معروفين في سجلات أسرة تانغ باسم hēiyī Dàshí ، "التازي ذو الرداء الأسود" (黑衣大食) ("تازي" هي استعارة من كلمة تازي الفارسية ، والتي تعني "عربي"). ^{[nb 4]} أرسل الرشيد سفارات إلى أسرة تانغ الصينية وأقام علاقات جيدة معهم. ^{[25] [26] [27]} بعد الحرب، بقيت هذه السفارات في الصين ^{[28] [29] [30] [31] [32]} حيث أقام الخليفة هارون الرشيد تحالفًا مع الصين. ^[25] تم تسجيل العديد من السفارات من الخلفاء العباسيين إلى البلاط الصيني في كتاب تانغ القديم ، وأهمها سفارات السفاح، والمنصور، وهارون الرشيد.

في عام 762، قمع المنصور تمردًا في الحجاز بقيادة النفس الزكية ، وهو من نسل علي بن أبي طالب ، الذي كان تحديه للمطالبة العباسية بالزعامة قائمًا على نسبه العلوي وبالتالي شكل تهديدًا سياسيًا خطيرًا. هزمه جيش عباسي بقيادة عيسى بن موسى . ^[33] بعد هذا النصر، في عام 762، أسس المنصور أخيرًا عاصمة عباسية مناسبة، بغداد - تسمى رسميًا مدينة السلام - تقع على نهر دجلة . ^[34] قبل ذلك، استمر في النظر في مواقع متعددة للعاصمة، بما في ذلك الهاشمية، التي استخدمها كعاصمة لفترة من الوقت. ^[35] ويبدو أيضًا أن مواقع أخرى مختلفة في المنطقة كانت بمثابة "عواصم" تحت حكم السفاح أو المنصور قبل تأسيس بغداد. ^[7]

قام المنصور بمركزة الإدارة القضائية، وفي وقت لاحق، أنشأ هارون الرشيد مؤسسة القاضي الرئيسي للإشراف عليها. ^[36] كانت الإمبراطورية الأموية عربية في الغالب؛ ومع ذلك، أصبح العباسيون يتألفون تدريجيًا من المزيد والمزيد من المسلمين المتحولين حيث كان العرب مجرد أحد العديد من العرقيات. ^[37] اعتمد العباسيون بشكل كبير على دعم الفرس ^[8] في الإطاحة بالأمويين. رحب المنصور بالمسلمين غير العرب في بلاطه. وبينما ساعد هذا في دمج الثقافات العربية والفارسية، إلا أنه أدى إلى تنفير العديد من أنصارهم العرب، وخاصة العرب الخراسانيين الذين دعموهم في معاركهم ضد الأمويين. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

كان على القيادة العباسية أن تعمل بجد في النصف الأخير من القرن الثامن (750-800) تحت قيادة العديد من الخلفاء الأكفاء ووزراءهم لإدخال التغييرات الإدارية اللازمة للحفاظ على النظام في مواجهة التحديات السياسية التي خلقتها الطبيعة البعيدة للإمبراطورية، والاتصالات المحدودة عبرها. ^[38] كما كان خلال هذه الفترة المبكرة من السلالة، وخاصة أثناء حكم المنصور وهارون الرشيد والمأمون ، أن تم إنشاء سمعتها وقوتها. ^[8]

تطور منصب الوزير في هذه الفترة. كان في البداية أشبه بالسكرتير، ولكن في عهد البرامكة ، وهي عائلة إيرانية قريبة من العباسيين، أصبح المنصب قويًا وفوض هارون الرشيد شؤون الدولة لهم لسنوات عديدة. ^[39] أدى هذا إلى دور أكثر احتفالية للعديد من الخلفاء العباسيين مقارنة بوقتهم في عهد الأمويين؛ بدأ الوزراء في ممارسة نفوذ أكبر، وتم استبدال دور أرستقراطية الخليفة ببطء ببيروقراطية البرامكة. ^[18] إلى الغرب، وافق هارون الرشيد على منح مقاطعة إفريقية (مركزها تونس الحالية) كإمارة وراثية لإبراهيم بن الأغلب ، الذي أسس سلالة الأغالبة هناك. ^[40]

استأنف المهدي القتال مع البيزنطيين ، واستمر أبناؤه في الصراع حتى دفعت الإمبراطورة إيرين من أجل السلام. ^[15] بعد عدة سنوات من السلام، خرق نقفور الأول المعاهدة، ثم صد العديد من الغارات خلال العقد الأول من القرن التاسع. توغلت هذه الهجمات في جبال طوروس ، وبلغت ذروتها بالنصر في معركة كراسوس والغزو الهائل عام 806 ، بقيادة رشيد نفسه. ^[41]

كما أثبتت بحرية راشد نجاحها، حيث استولى على قبرص . قرر راشد التركيز على تمرد رافع بن الليث في خراسان وتوفي هناك. ^[41] كانت العمليات العسكرية التي قامت بها الخلافة ضئيلة بينما كانت الإمبراطورية البيزنطية تقاتل الحكم العباسي في سوريا والأناضول ، مع تحول التركيز في المقام الأول إلى المسائل الداخلية؛ مارس الحكام العباسيون قدرًا أكبر من الحكم الذاتي، وباستخدام هذه القوة المتزايدة، بدأوا في جعل مناصبهم وراثية. ^[18]

بينما ظلت بغداد العاصمة الرسمية، اختار هارون الرشيد الإقامة في الرقة من عام 796 حتى نهاية حكمه. ^{[40] [nb 5]} في عام 803، ولأسباب لا تزال غير واضحة، ^[44] انقلب هارون الرشيد على معظم البرامكة، الذين مارسوا السلطة الإدارية نيابة عنه، وسجنهم أو قتلهم. ^{[45] [44]} وخلال نفس الفترة، بدأت العديد من الفصائل إما في مغادرة الإمبراطورية إلى أراضٍ أخرى أو في السيطرة على أجزاء بعيدة من الإمبراطورية. ومع ذلك، اعتُبرت عهود الرشيد وأبنائه بمثابة قمة العباسيين. ^[46]

على الصعيد المحلي، اتبع هارون سياسات مماثلة لسياسات والده المهدي. فقد أطلق سراح العديد من الأمويين والعلويين الذين سجنهم أخوه الهادي وأعلن العفو عن جميع الجماعات السياسية في قريش . ^[47] اندلعت أعمال عدائية واسعة النطاق مع بيزنطة ، وفي ظل حكمه، بلغت الإمبراطورية العباسية ذروتها. ^[48] ومع ذلك، أثبت قرار هارون تقسيم الخلافة أنه ضار بطول عمر الإمبراطورية. ^[49]

بعد وفاة رشيد، انقسمت الإمبراطورية بسبب حرب أهلية بين الخليفة الأمين وشقيقه المأمون ، الذي كان يحظى بدعم خراسان. انتهت هذه الحرب بحصار بغداد لمدة عامين ووفاة الأمين في النهاية عام 813. ^[41] حكم المأمون لمدة 20 عامًا من الهدوء النسبي تخللها تمرد في أذربيجان من قبل الخُرميين ، والذي كان مدعومًا من البيزنطيين. كان المأمون مسؤولاً أيضًا عن إنشاء خراسان المستقلة، والاستمرار في صد الغارات البيزنطية. ^[41]

في القرن التاسع، أنشأ العباسيون جيشًا مخلصًا لخلافتهم فقط، يتألف من أشخاص من أصل غير عربي، والمعروفين باسم المماليك . ^{[50] [51] [52] [53] [54]} هذه القوة، التي أنشأها المأمون وشقيقه وخليفته المعتصم ( 833-842)، منعت المزيد من تفكك الإمبراطورية. على الرغم من أن جيش المماليك كان يُنظر إليه غالبًا بشكل سلبي، إلا أنه ساعد الخلافة وأضر بها. في وقت مبكر، قدم للحكومة قوة مستقرة لمعالجة المشاكل الداخلية والخارجية. ومع ذلك، فإن إنشاء هذا الجيش الأجنبي ونقل المعتصم للعاصمة من بغداد إلى سامراء خلق انقسامًا بين الخلافة والشعب الذي ادعوا حكمه. ^[17]

كان عهد المعتصم بمثابة نهاية الخلفاء الأقوياء. فقد عزز جيشه الشخصي بالمماليك وأعاد على الفور الحرب مع البيزنطيين. ورغم فشل محاولته للاستيلاء على القسطنطينية عندما دمرت عاصفة أسطوله، ^{[55] إلا} أن حملاته العسكرية كانت ناجحة بشكل عام، وبلغت ذروتها بانتصار ساحق في نهب عمورية . ورد البيزنطيون بنهب دمياط في مصر، ورد المتوكل بإرسال قواته إلى الأناضول مرة أخرى، فنهبوا ونهبوا حتى تم إبادتهم في النهاية في عام 863. ^[56]

وبحلول عام 820، بدأ السامانيون عملية ممارسة السلطة المستقلة في بلاد ما وراء النهر وخراسان الكبرى ، وسلالة الصفاريين التي تلتها في إيران. وكاد الصفاريون ، من خراسان، أن يستولوا على بغداد في عام 876، واستولى الطولونيون على معظم سوريا. واستمر اتجاه إضعاف القوة المركزية وتعزيز الخلافة الصغرى على المحيط. ^[46]

كان الاستثناء هو فترة حكم المعتضد ( حكم 892-902 ) التي استمرت 10 سنوات. أعاد أجزاء من مصر وسوريا وخراسان إلى سيطرة العباسيين. وخاصة بعد " الفوضى في سامراء " (861-870)، ضعفت الحكومة المركزية العباسية وأصبحت النزعات الطاردة للمركز أكثر بروزًا في ولايات الخلافة. بحلول أوائل القرن العاشر، فقد العباسيون السيطرة على العراق تقريبًا لصالح أمراء مختلفين ، واضطر الخليفة الراضي (934-941) إلى الاعتراف بقوتهم من خلال إنشاء منصب "أمير الأمراء" ( أمير الأمراء ). ^[46] بالإضافة إلى ذلك، نمت قوة المماليك بشكل مطرد، وبلغت ذروتها عندما اضطر الراضي إلى تسليم معظم الوظائف الملكية إلى محمد بن رائق غير العربي . ^[17]

حكم المستكفي فترة قصيرة من عام 944 إلى عام 946، وخلال هذه الفترة اجتاح الفصيل الفارسي المعروف باسم البويهيين من الديلم السلطة وتولوا السيطرة على البيروقراطية في بغداد. وفقًا لتاريخ مسكويه ، فقد بدأوا في توزيع الإقطاعات ( الإقطاعيات في شكل مزارع ضريبية) على أنصارهم. استمرت هذه الفترة من السيطرة العلمانية المحلية ما يقرب من 100 عام. ^[8] ستتغير خسارة السلطة العباسية للبويهيين حيث سيتولى السلاجقة السلطة من الفرس. ^[46]

في نهاية القرن الثامن، وجد العباسيون أنهم لم يعد بإمكانهم الحفاظ على كيان سياسي من بغداد، التي نمت أكبر من روما . في عام 793، أسست سلالة الزيدية الشيعية من الإدريسيين دولة من فاس في المغرب، في حين أصبحت عائلة من الحكام تحت حكم العباسيين مستقلة بشكل متزايد حتى أسسوا إمارة الأغالبة من ثلاثينيات القرن التاسع. بدأ المعتصم الانحدار باستخدام المرتزقة غير المسلمين في جيشه الشخصي. خلال هذه الفترة أيضًا، بدأ الضباط في اغتيال رؤسائهم الذين اختلفوا معهم، وخاصة الخلفاء. ^[8]

بحلول سبعينيات القرن التاسع، أصبحت مصر مستقلة تحت حكم أحمد بن طولون . وفي الشرق، قلل الحكام من علاقاتهم بالمركز أيضًا. بدأ الصفاريون في هرات والسامانيون في بخارى في الانفصال في هذا الوقت تقريبًا، وزرعوا ثقافة وحكمًا فارسيين أكثر بكثير . كانت الأراضي الوسطى في بلاد ما بين النهرين فقط تحت السيطرة العباسية المباشرة، وغالبًا ما كانت فلسطين والحجاز تحت إدارة الطولونيين. من جانبها، بدأت بيزنطة في دفع المسلمين العرب إلى أبعد شرقًا في الأناضول .

بحلول عشرينيات القرن التاسع، فقدت الأسرة الفاطمية شمال إفريقيا ، وهي طائفة شيعية تعود بجذورها إلى ابنة محمد فاطمة . سيطرت الأسرة الفاطمية على ممتلكات الإدريسيين والأغالبة، ^[46] وتقدمت إلى مصر في عام 969، وأنشأت عاصمتها بالقرب من الفسطاط في القاهرة ، والتي بنوها كمعقل للتعلم والسياسة الشيعية. بحلول عام 1000، أصبحوا التحدي السياسي والأيديولوجي الرئيسي للإسلام السني والعباسيين، الذين انقسموا بحلول هذا الوقت إلى عدة محافظات، على الرغم من اعترافها بسلطة الخلافة من بغداد، إلا أنها ظلت مستقلة في الغالب. كان الخليفة نفسه تحت "حماية" الأمراء البويهيين الذين امتلكوا كل العراق وغرب إيران، وكانوا شيعة بهدوء في تعاطفهم.

خارج العراق، اكتسبت جميع المقاطعات المستقلة ببطء سمة الدول الفعلية ذات الحكام الوراثيين والجيوش والإيرادات وعملت تحت سيادة الخليفة الاسمية فقط، والتي قد لا تنعكس بالضرورة في أي مساهمة في الخزانة، مثل أمراء سومرو الذين سيطروا على السند وحكموا المقاطعة بأكملها من عاصمتهم المنصورة . ^{[38] أخذ} محمود الغزنوي لقب السلطان ، على عكس "الأمير" الذي كان في الاستخدام الأكثر شيوعًا، مما يدل على استقلال الإمبراطورية الغزنوية عن سلطة الخلافة، على الرغم من عروض محمود المتباهية للأرثوذكسية السنية والخضوع الطقسي للخليفة. في القرن الحادي عشر، استمر فقدان الاحترام للخلفاء، حيث توقف بعض الحكام الإسلاميين عن ذكر اسم الخليفة في خطبة الجمعة ، أو شطبوه من عملاتهم المعدنية. ^[38]

تنافست الأسرة الفاطمية الإسماعيلية في القاهرة مع العباسيين على السلطة الاسمية للأمة الإسلامية . وقد حظوا ببعض الدعم في المناطق الشيعية في بغداد (مثل الكرخ )، على الرغم من أن بغداد كانت المدينة الأكثر ارتباطًا بالخلافة، حتى في العصرين البويهي والسلاجقة. ولم ينته تحدي الفاطميين إلا بسقوطهم في القرن الثاني عشر.

وعلى الرغم من قوة الأمراء البويهيين ، احتفظ العباسيون ببلاط شديد الطقوس في بغداد، كما وصفه البيروقراطي البويهي هلال السبع ، كما احتفظوا بنفوذ معين على بغداد وكذلك الحياة الدينية. ومع تراجع قوة البويهيين مع حكم بهاء الدولة ، تمكنت الخلافة من استعادة قدر من القوة. على سبيل المثال، قاد الخليفة القادر الصراع الإيديولوجي ضد الشيعة بكتابات مثل بيان بغداد . حافظ الخلفاء على النظام في بغداد نفسها، محاولين منع اندلاع الفتن في العاصمة، وغالبًا ما كانوا يتصارعون مع العيارين .

مع تراجع سلالة البويهيين، نشأ فراغ ملأته في النهاية سلالة الأتراك الأوغوز المعروفة باسم السلاجقة . وبحلول عام 1055، انتزع السلاجقة السيطرة من البويهيين والعباسيين، واستولوا على السلطة الدنيوية. ^[8] عندما تولى الأمير والعبد السابق البصاصيري راية الفاطميين الشيعة في بغداد في 1056-1057، لم يتمكن الخليفة القائم من هزيمته دون مساعدة خارجية. أعاد طغرل بيك ، السلطان السلجوقي، بغداد إلى الحكم السني واستولى على العراق لسلالته.

مرة أخرى، اضطر العباسيون إلى التعامل مع قوة عسكرية لم يتمكنوا من مواجهتها، على الرغم من أن الخليفة العباسي ظل الزعيم الاسمي للمجتمع الإسلامي. اتخذ السلاطين اللاحقون ألب أرسلان وملك شاه ، وكذلك وزيرهم نظام الملك ، مقر إقامة في بلاد فارس، لكنهم احتفظوا بالسلطة على العباسيين في بغداد. عندما بدأت الأسرة تضعف في القرن الثاني عشر، اكتسب العباسيون استقلالًا أكبر مرة أخرى.

في حين كان الخليفة المسترشد أول خليفة يبني جيشًا قادرًا على مواجهة جيش السلاجقة في المعركة، إلا أنه هُزم واغتيل عام 1135. وكان الخليفة المقتفي أول خليفة عباسي يستعيد الاستقلال العسكري الكامل للخلافة، بمساعدة وزيره ابن هبيرة . بعد ما يقرب من 250 عامًا من الخضوع للسلالات الأجنبية، نجح في الدفاع عن بغداد ضد السلاجقة في حصار بغداد (1157) ، وبالتالي تأمين العراق للعباسيين. أعاد عهد الناصر (ت 1225) الخلافة إلى السلطة في جميع أنحاء العراق، استنادًا إلى حد كبير على منظمات الفتوة الصوفية التي ترأسها الخليفة. ^[46] بنى المستنصر المدرسة المستنصرية ، في محاولة لإخفاء النظامية في عصر السلاجقة التي بناها نظام الملك .

في عام 1206، أسس جنكيز خان سلالة قوية بين المغول في آسيا الوسطى . وخلال القرن الثالث عشر، غزت هذه الإمبراطورية المغولية معظم كتلة الأرض الأوراسية، بما في ذلك كل من الصين في الشرق ومعظم الخلافة الإسلامية القديمة (وكذلك كييف روس ) في الغرب. يُنظر إلى تدمير هولاكو خان ​​لبغداد في عام 1258 على أنه نهاية تقريبية للعصر الذهبي. ^[57]

تذكر الروايات المعاصرة أن جنود المغول نهبوا ثم دمروا المساجد والقصور والمكتبات والمستشفيات. ومزقوا الكتب التي لا تقدر بثمن من مكتبات بغداد العامة الست والثلاثين، واستخدم اللصوص أغلفةها الجلدية كصنادل. ^[58] وأحرقت المباني الفخمة التي كانت من عمل أجيال. ودُمر بيت الحكمة (المكتبة الكبرى في بغداد)، الذي يحتوي على عدد لا يحصى من الوثائق والكتب التاريخية الثمينة حول مواضيع تتراوح من الطب إلى علم الفلك. وقيل إن نهر دجلة تحول إلى اللون الأحمر من دماء العلماء والفلاسفة الذين قتلوا. ^{[59] [60]} وحاول المواطنون الفرار، لكن جنود المغول اعترضوهم وقتلوا بكثافة، ولم يسلموا أحدًا، حتى الأطفال.

تم القبض على الخليفة المستعصم وأجبر على مشاهدة مواطنيه وهم يُقتلون وتُنهب خزائنه. ومن عجيب المفارقات أن المغول خافوا من وقوع كارثة خارقة للطبيعة إذا سُفك دم المستعصم ، وهو سليل مباشر لعم محمد عباس بن عبد المطلب ، ^[61] وآخر خليفة عباسي حاكم في بغداد. صرح الشيعة في بلاد فارس أنه لم تحدث مثل هذه الكارثة بعد وفاة الحسين بن علي في معركة كربلاء ؛ ومع ذلك، كإجراء احترازي ووفقًا لمحرم مغولي يحظر إراقة الدماء الملكية، قام هولاكو بلف المستعصم في سجادة وداسه حتى الموت بالخيول في 20 فبراير 1258. كما أُعدم أفراد أسرة الخليفة المباشرة، باستثناء ابنه الأصغر الذي أُرسل إلى منغوليا، وابنته التي أصبحت عبدة في حريم هولاكو . ^[62]

على نحو مماثل لكيفية إنشاء جيش المماليك من قبل العباسيين، تم إنشاء جيش المماليك من قبل الأسرة الأيوبية في مصر . قرر هؤلاء المماليك الإطاحة بأسيادهم بشكل مباشر ووصلوا إلى السلطة في عام 1250 فيما يعرف باسم سلطنة المماليك . في عام 1261، بعد تدمير بغداد من قبل المغول، أعاد حكام المماليك في مصر تأسيس الخلافة العباسية في القاهرة . كان أول خليفة عباسي في القاهرة هو المستنصر . استمر الخلفاء العباسيون في مصر في الحفاظ على وجود السلطة، لكنها كانت مقتصرة على الأمور الدينية. ^{[ بحاجة لمصدر ]} استمرت الخلافة العباسية في القاهرة حتى عهد المتوكل الثالث ، الذي أخذه سليم الأول سجينًا إلى القسطنطينية حيث كان له دور احتفالي. توفي عام 1543، بعد عودته إلى القاهرة. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

تعتبر الفترة التاريخية العباسية التي استمرت حتى الغزو المغولي لبغداد عام 1258 م العصر الذهبي الإسلامي. ^[63] بدأ العصر الذهبي الإسلامي في منتصف القرن الثامن بصعود الخلافة العباسية ونقل العاصمة من دمشق إلى بغداد. ^[64] تأثر العباسيون بالأوامر القرآنية والأحاديث ، مثل "حبر العالم أقدس من دم الشهيد"، مؤكدين على قيمة المعرفة. خلال هذه الفترة أصبح العالم الإسلامي مركزًا فكريًا للعلوم والفلسفة والطب والتعليم حيث ^[64] دافع العباسيون عن قضية المعرفة وأسسوا بيت الحكمة في بغداد، حيث سعى العلماء المسلمون وغير المسلمين إلى ترجمة وجمع كل معرفة العالم إلى اللغة العربية . ^[64] تُرجمت العديد من الأعمال الكلاسيكية القديمة التي كانت ستضيع لولا ذلك إلى العربية والفارسية ثم تُرجمت لاحقًا بدورها إلى التركية والعبرية واللاتينية. ^[64] خلال هذه الفترة كان العالم الإسلامي بمثابة مرجل للثقافات التي جمعت ولخصت وطورت بشكل كبير المعرفة المكتسبة من الحضارات الرومانية والصينية والهندية والفارسية والمصرية وشمال إفريقيا واليونانية القديمة واليونانية في العصور الوسطى . ^[64] وفقًا لهوف، "[في] كل مجال تقريبًا من مجالات المساعي - في علم الفلك والكيمياء والرياضيات والطب والبصريات وما إلى ذلك - كان علماء الخلافة في طليعة التقدم العلمي". ^[65]

أشهر الأعمال الخيالية من العالم الإسلامي هي ألف ليلة وليلة ، وهي مجموعة من الحكايات الشعبية الخيالية والأساطير والأمثال التي جُمعت في المقام الأول خلال العصر العباسي. تم تسجيل المجموعة على أنها نشأت من ترجمة عربية لنموذج أولي فارسي من العصر الساساني، مع أصول محتملة في التقاليد الأدبية الهندية. تم دمج قصص من الفولكلور والأدب العربي والفارسي وبلاد ما بين النهرين والمصري في وقت لاحق. يُعتقد أن الملحمة قد تشكلت في القرن العاشر ووصلت إلى شكلها النهائي بحلول القرن الرابع عشر؛ وقد تنوع عدد ونوع الحكايات من مخطوطة إلى أخرى. ^[67] غالبًا ما كانت تُسمى جميع حكايات الخيال العربي "ليالي العرب" عند ترجمتها إلى الإنجليزية، بغض النظر عما إذا كانت ظهرت في كتاب ألف ليلة وليلة أم لا . ^[67] كانت هذه الملحمة مؤثرة في الغرب منذ ترجمتها في القرن الثامن عشر، أولاً بواسطة أنطوان غالاند . ^[68] تمت كتابة العديد من التقليد، وخاصة في فرنسا. ^[69] أصبحت شخصيات مختلفة من هذه الملحمة رموزًا ثقافية في الثقافة الغربية، مثل علاء الدين وسندباد وعلي بابا .

من الأمثلة الشهيرة للشعر الإسلامي عن الرومانسية قصة ليلى والمجنون ، وهي قصة عربية أصلية تم تطويرها لاحقًا من قبل شعراء إيرانيين وأذربيجانيين وغيرهم باللغات الفارسية والأذربيجانية والتركية . ^[70] إنها قصة مأساوية عن الحب الخالد تشبه إلى حد كبير قصة روميو وجولييت اللاحقة . ^{[ بحاجة} لمصدر ^]

بلغ الشعر العربي أوج ازدهاره في العصر العباسي، وخاصة قبل فقدان السلطة المركزية وصعود السلالات الفارسية. وكان كتاب مثل أبي تمام وأبي نواس مرتبطين ارتباطًا وثيقًا ببلاط الخلافة في بغداد خلال أوائل القرن التاسع، في حين تلقى آخرون مثل المتنبي رعايتهم من المحاكم الإقليمية.

في عهد هارون الرشيد، اشتهرت بغداد بمكتباتها، التي انتشرت بعد إدخال صناعة الورق. كان صانعو الورق الصينيون من بين الأسرى لدى العرب في معركة طلاس عام 751. وباعتبارهم أسرى حرب، تم إرسالهم إلى سمرقند ، حيث ساعدوا في إنشاء أول مصنع ورق عربي. بمرور الوقت، حل الورق محل الرق كوسيلة للكتابة، وزاد إنتاج الكتب بشكل كبير. كان لهذه الأحداث تأثير أكاديمي ومجتمعي يمكن مقارنته على نطاق واسع بإدخال المطبعة في الغرب. ساعد الورق في الاتصال وحفظ السجلات، كما جلب أيضًا تعقيدًا وتطورًا جديدًا للأعمال التجارية والخدمات المصرفية والخدمة المدنية. في عام 794، بنى جافا البرمك أول مصنع ورق في بغداد، ومن هناك انتشرت التكنولوجيا. طلب ​​هارون الرشيد استخدام الورق في التعاملات الحكومية، حيث لا يمكن تغيير أو إزالة أي شيء مسجل على الورق بسهولة، وفي النهاية، تم تخصيص شارع كامل في منطقة الأعمال في بغداد لبيع الورق والكتب. ^[71]

أحد التعريفات الشائعة لـ "الفلسفة الإسلامية" هو "أسلوب الفلسفة المنتج في إطار الثقافة الإسلامية". ^[72] الفلسفة الإسلامية، في هذا التعريف، لا تهتم بالضرورة بالقضايا الدينية، ولا تنتجها المسلمين حصريًا. ^[72] كانت أعمالهم عن أرسطو خطوة أساسية في نقل التعلم من الإغريق القدماء إلى العالم الإسلامي والغرب. غالبًا ما قاموا بتصحيح الفيلسوف، وتشجيع المناقشة الحيوية بروح الاجتهاد . كما كتبوا أعمالًا فلسفية أصلية مؤثرة، وتم دمج تفكيرهم في الفلسفة المسيحية خلال العصور الوسطى، ولا سيما من قبل توما الأكويني . ^[73]

قام ثلاثة مفكرين تأمليين، وهم الكندي والفارابي وابن سينا ، بدمج الفلسفة الأرسطية والأفلاطونية الحديثة مع أفكار أخرى قدمها الإسلام، ونتيجة لذلك تأسست الفلسفة السينوية في وقت لاحق. ومن بين الفلاسفة العباسيين المؤثرين الآخرين الجاحظ وابن الهيثم .

مع انتقال السلطة من الأمويين إلى العباسيين، تغيرت الأساليب المعمارية أيضًا، من التقليد اليوناني الروماني (الذي يتميز بعناصر من الأسلوب التمثيلي الهلنستي والروماني) إلى التقليد الشرقي الذي احتفظ بتقاليده المعمارية المستقلة من بلاد ما بين النهرين وبلاد فارس. ^[77] تأثرت العمارة العباسية بشكل خاص بالعمارة الساسانية ، والتي تضمنت بدورها عناصر موجودة منذ بلاد ما بين النهرين القديمة. ^{[78] [79]} تطورت الأساليب المسيحية إلى أسلوب يعتمد بشكل أكبر على الإمبراطورية الساسانية ، باستخدام الطوب الطيني والطوب المخبوز مع الجص المنحوت. ^[80] كانت الابتكارات والأساليب المعمارية الأخرى قليلة، مثل القوس رباعي المراكز ، والقبة المقامة على زوايا . لسوء الحظ، فقد الكثير بسبب الطبيعة الزائلة للجص والبلاط اللامع. ^[81]

كان التطور الرئيسي الآخر هو إنشاء المدن أو توسيعها بشكل كبير حيث تحولت إلى عاصمة الإمبراطورية، بدءًا من إنشاء بغداد في عام 762، والتي تم التخطيط لها كمدينة مسورة بأربعة أبواب ومسجد وقصر في الوسط. كما خطط المنصور، الذي كان مسؤولاً عن إنشاء بغداد، لمدينة الرقة ، على طول نهر الفرات . أخيرًا، في عام 836، نقل المعتصم العاصمة إلى موقع جديد أنشأه على طول نهر دجلة، يسمى سامراء. شهدت هذه المدينة 60 عامًا من العمل، مع مضامير سباق ومحميات الصيد لإضافة إلى الجو. ^[80] نظرًا للطبيعة النائية الجافة للبيئة، كانت بعض القصور التي بنيت في هذا العصر ملاذات معزولة. يعد حصن الأخيضر مثالاً رائعًا لهذا النوع من المباني، حيث يحتوي على اسطبلات وأماكن معيشة ومسجد، وكلها تحيط بالساحات الداخلية. ^[80] لا يوجد في بلاد ما بين النهرين سوى ضريح واحد متبقي من هذا العصر، في سامراء: ^[81] وهو عبارة عن هيكل مثمن الشكل يُعرف باسم قبة الصليبية ، وهو أول قبر ضخم معروف في العمارة الإسلامية وقد يكون مكان الراحة الأخير للمنتصر . ^[83]

كانت بغداد، مركز الإمبراطورية، منظمة في الأصل على شكل دائري بجوار نهر دجلة، مع بناء جدران ضخمة من الطوب في حلقات متتالية حول المركز بواسطة قوة عاملة تبلغ 100000 فرد مع أربع بوابات ضخمة (سميت بالكوفة والبصرة وخراسان وسوريا). احتوى السور المركزي للمدينة على قصر المنصور الذي تبلغ مساحته 360000 قدم مربع (33000 متر ^مربع ) ومسجد بغداد الكبير، الذي يغطي مساحة 90000 قدم مربع (8400 متر ^مربع ). تم تسهيل السفر عبر نهر دجلة وشبكة الممرات المائية التي تسمح بتصريف نهر الفرات إلى نهر دجلة من خلال الجسور والقنوات التي تخدم السكان. ^[84]

خارج معاقل العباسيين، كان العمارة لا تزال متأثرة بالعاصمة. في تونس الحالية، تأسس المسجد الكبير في القيروان في عهد الأسرة الأموية ولكن أعيد بناؤه بالكامل في القرن التاسع تحت رعاية الأغالبة ، التابعين للعباسيين. ^[85] كانت الأساليب المستخدمة عباسية بشكل أساسي. ^[86] في مصر، كلف أحمد بن طولون ببناء مسجد ابن طولون ، الذي اكتمل في عام 879، والذي يعتمد على طراز سامراء وهو الآن أحد أفضل المساجد المحفوظة على الطراز العباسي من هذه الفترة. ^[87]

كان الشرق الأدنى، منذ العصر الروماني، معروفًا بأنه مركز للأواني الزجاجية والكريستال عالية الجودة. تُظهر الاكتشافات التي تعود إلى القرن التاسع في سامراء أنماطًا مشابهة للأشكال الساسانية. كانت أنواع الأشياء المصنوعة عبارة عن زجاجات وقوارير ومزهريات وأكواب مخصصة للاستخدام المنزلي، مع زخارف بما في ذلك المزامير المصبوبة وأنماط قرص العسل والنقوش. ^[88] كانت الأنماط الأخرى التي شوهدت والتي ربما لم تأت من الساسانيين عبارة عن عناصر مختومة. كانت هذه عادةً طوابع مستديرة، مثل الميداليات أو الأقراص ذات الحيوانات أو الطيور أو النقوش الكوفية . تم العثور على زجاج الرصاص الملون، عادةً باللون الأزرق أو الأخضر، في نيسابور ، جنبًا إلى جنب مع زجاجات العطور المنشورية. أخيرًا، ربما كان الزجاج المقطوع هو أعلى نقطة في عمل الزجاج العباسي، مزينًا بتصاميم نباتية وحيوانية. ^[89]

لم تنجُ لوحات العباسيين المبكرة بكميات كبيرة، وأحيانًا يكون من الصعب التمييز بينها؛ ومع ذلك، تقدم سامراء أمثلة جيدة، حيث بناها العباسيون ثم هجروها بعد 56 عامًا. تُظهر جدران الغرف الرئيسية في القصر التي تم التنقيب عنها لوحات جدارية وأعمدة جصية منحوتة نابضة بالحياة . من الواضح أن الأسلوب السابق قد تم تبنيه مع القليل من الاختلاف من الفن الساساني، مع أنماط مماثلة، مع الحريم والحيوانات والراقصين والملابس، وكلها محاطة باللفائف. ^[90] كان لدى نيسابور مدرستها الخاصة للرسم. تُظهر الحفريات في نيسابور أعمالًا فنية أحادية اللون ومتعددة الألوان من القرنين الثامن والتاسع. تتكون إحدى القطع الفنية الشهيرة من نبلاء الصيد بالصقور وعلى ظهور الخيل، في زينة كاملة؛ الملابس تحددهم على أنهم طاهريون ، والتي كانت مرة أخرى سلالة فرعية من العباسيين. أنماط أخرى من النباتات والفواكه بألوان لطيفة على عمود يبلغ ارتفاعه أربعة أقدام. ^[90]

في حين لم تكن الرسم والعمارة من مجالات القوة لدى السلالة العباسية، كانت صناعة الفخار قصة مختلفة. كانت الثقافة الإسلامية ككل، والعباسيون على وجه الخصوص، في طليعة الأفكار والتقنيات الجديدة. كانت بعض الأمثلة على أعمالهم عبارة عن قطع محفورة بزخارف ثم ملونة بطلاء أصفر-بني وأخضر وأرجواني. كانت التصميمات متنوعة مع أنماط هندسية وكتابات كوفية وزخارف عربية ، إلى جانب الوريدات والحيوانات والطيور والبشر. ^[91] تم العثور على فخار العباسيين من القرنين الثامن والتاسع في جميع أنحاء المنطقة، حتى القاهرة. كانت هذه الفخاريات تصنع عمومًا من طين أصفر وتُحرق عدة مرات بطلاء منفصل لإنتاج لمعان معدني بدرجات اللون الذهبي أو البني أو الأحمر. بحلول القرن التاسع، أتقن الخزافون تقنياتهم ويمكن تقسيم تصميماتهم الزخرفية إلى نمطين. كان النمط الفارسي يُظهر الحيوانات والطيور والبشر، إلى جانب الحروف الكوفية باللون الذهبي. إن القطع المستخرجة من سامراء تفوق في حيويتها وجمالها أي قطعة من الفترات اللاحقة. وقد صُنعت هذه القطع في الغالب لاستخدام الخليفة. كما صُنعت البلاطات باستخدام نفس هذه التقنية لإنشاء بلاطات خزفية لامعة أحادية اللون ومتعددة الألوان . ^[92]

كانت مصر مركزًا لصناعة النسيج، وكان ذلك جزءًا من التقدم الثقافي العباسي. تم توظيف الأقباط في صناعة النسيج وأنتجوا الكتان والحرير. اشتهرت تنيس بمصانعها وكان لديها أكثر من 5000 نول. ومن أمثلة المنسوجات القصب ، وهو كتّان ناعم للعمائم، والبدانة لملابس الطبقة العليا. تم صنع كسوة الكعبة في مكة في بلدة تدعى تونة بالقرب من تنيس. كما تم صنع الحرير الناعم في دابق ودمياط . [ ^{93] ومن الأمور ذات الأهمية الخاصة الأقمشة المختومة والمكتوبة، والتي لم} تستخدم الأحبار فحسب، بل استخدمت أيضًا الذهب السائل. تم تلوين بعض القطع الأكثر دقة بطريقة تتطلب ستة طوابع منفصلة لتحقيق التصميم واللون المناسبين. انتشرت هذه التكنولوجيا إلى أوروبا في النهاية. ^[94]

لقد شهدت الفترة العباسية تطوراً كبيراً في الموضة طوال وجودها. وفي حين بدأ تطور الموضة خلال العصر الأموي، إلا أن أساليبها وتأثيرها العالميين الأصيلين تحققا في أفضل حالاتهما خلال الحكم العباسي. كانت الموضة صناعة مزدهرة خلال العصر العباسي، وكانت خاضعة أيضاً لتنظيم صارم إما بالقانون أو من خلال عناصر الموضة المقبولة. بين الطبقات العليا، أصبح المظهر محل اهتمام وبدأوا يهتمون بالمظهر والموضة. تم تقديم العديد من الملابس والأقمشة الجديدة للاستخدام العام ولم يعد لديهم نفور ديني من مواد مثل الحرير والساتان. كان لظهور الطبقة السكرتارية الفارسية تأثير كبير على تطور الموضة، وكان العباسيون متأثرين بشدة بعناصر لباس البلاط الفارسي الأقدم. على سبيل المثال، يُقال إن الخليفة المعتصم كان معروفًا برغبته في تقليد الملوك الفرس من خلال ارتداء عمامة فوق قبعة ناعمة تبناها فيما بعد حكام عباسيون آخرون وأطلقوا عليها اسم " المعتصم " تكريماً له.

ارتدى العباسيون طبقات عديدة من الملابس. ويبدو أن الأقمشة المستخدمة في الملابس كانت تشمل الصوف أو الكتان أو الديباج أو الحرير. وكانت ملابس الطبقات الفقيرة مصنوعة من مواد أرخص، مثل الصوف، وكانت تحتوي على قماش أقل. وهذا يعني أيضًا أنهم لن يتمكنوا من تحمل تكلفة مجموعة متنوعة من الملابس التي كانت ترتديها الطبقات النخبوية. لم تكن النساء الأنيقات يرتدين الأسود أو الأخضر أو ​​الأحمر أو الوردي، باستثناء الأقمشة التي تحتوي بشكل طبيعي على تلك الألوان، مثل الحرير الأحمر. كانت ملابس النساء معطرة بالمسك أو خشب الصندل أو الزنبق أو العنبر، ولكن لا توجد روائح أخرى. وشملت الأحذية أحذية كامباي ذات الفراء، والأحذية ذات الطراز الفارسي للسيدات، والأحذية المنحنية.

يُنسب إلى الخليفة المنصور فضل جعل بلاطه وكبار المسؤولين العباسيين يرتدون أردية شرفية باللون الأسود في مختلف المناسبات والاحتفالات، والتي أصبحت اللون الرسمي للخلافة. وقد تم الاعتراف بذلك في الصين وبيزنطة اللتين أطلقتا على العباسيين لقب "ذوي الأردية السوداء". ولكن على الرغم من أن اللون الأسود كان شائعًا أثناء الخلافة، فقد كانت هناك العديد من الأصباغ الملونة وكان من المؤكد أن الألوان لن تتعارض. والجدير بالذكر أنه كان من الضروري تجنب اللون الأصفر عند ارتداء الملابس الملونة. ^[96]

ارتدى الخلفاء العباسيون قفطانًا أنيقًا ، وهو رداء مصنوع من الديباج الفضي أو الذهبي وأزرار في مقدمة الأكمام. ^[97] ارتدى الخليفة المقتدر قفطانًا من الديباج الفضي والحرير التستري وابنه قفطانًا مصنوعًا من الحرير البيزنطي المزخرف أو المزخرف بشكل غني بالأشكال. انتشر القفطان على نطاق واسع من قبل العباسيين وأصبح معروفًا في جميع أنحاء العالم العربي. ^[98] في ثلاثينيات القرن التاسع، تجول الإمبراطور ثيوفيلوس في à l'arabe مرتديًا القفطان والعمامة. حتى في شوارع غوانزو خلال عصر أسرة تانغ ، كان القفطان الفارسي في الموضة. ^[99]

ازدهر إنتاج المخطوطات القرآنية في عهد الخلافة العباسية في المقام الأول بين أواخر القرن الثامن وأوائل القرن العاشر. وخلال هذه الفترة، كانت نسخ القرآن الكريم تُطلب بشكل متكرر لأعضاء البلاط العباسي والنخبة الثرية في المجتمع الإسلامي. ^[100] ومع الانتشار المتزايد للقرآن الكريم، جاء أيضًا نمو الخط العربي وتقنيات تجليد الكتب وأساليب الزخرفة. بلغ هذا التوسع وتأسيس فنون الكتاب ذروته في فترة تكوينية لتقاليد المخطوطات الإسلامية. ^{[100] [101]}

كان أقدم أسلوب للخط المستخدم في المصاحف العباسية يُعرف باسم الخط الكوفي - وهو خط يتميز بحروف دقيقة وزاوية ومسافات سخية وامتداد أفقي للأحرف عند خط الأساس والتركيز على التناسب الهندسي. ^[102] كانت المصاحف المنسوخة بهذا الخط عادةً بتنسيق أفقي وكانت مكتوبة على الرق. كانت المصاحف من هذا النوع أكثر شيوعًا في النصف الثاني من القرن الثامن. ^[102]

خلال أواخر القرن التاسع وأوائل القرن العاشر، تم تقديم نظام جديد للخط من قبل الوزير والخطاط العباسي أبو علي محمد بن مقلة (866-940). ^[102] طور نظام الكتابة المتناسب هذا حول شكلين: دائرة بحجم الألف ونقاط معينية يمكن إنشاؤها باستخدام ريشة قلم القصب. ^[102] تميز هذا الخط، الذي عُرف لاحقًا باسم "النمط العباسي الجديد"، بحروفه الرأسية وزواياه الشديدة وتباين واضح بين عرض الضربات. ^[102] تزامن تطوير هذا النص المتناسب أيضًا مع العودة إلى اتجاه الصفحة الرأسي. تم تطوير النص النمطي الجديد لأغراض دنيوية بسبب قابليته للقراءة وطبيعته الفعالة. ^[102]

كانت تقنيات الزخرفة واتجاهاتها في ظل الخلافة العباسية تعتمد غالبًا على أسلوب النص. ومع تحول القرآن الكريم من الخط الكوفي إلى الخط الجديد، تغيرت أيضًا أساليب الزخرفة. كانت زخرفة المصاحف العباسية المبكرة (أواخر القرن الثامن) تهيمن عليها إلى حد كبير الأشكال الهندسية والنباتية. غالبًا ما كانت هذه العناصر الزخرفية تتركز في بداية ونهاية المجلدات وكذلك بين السور . ^[101] كان العنصر المحدد الآخر لتقنية العباسيين المبكرة هو غياب النص على الصفحة الأولى من القرآن الكريم. ^[101] ومع ذلك، أدى إدخال "الأسلوب العباسي الجديد" في القرن العاشر إلى تحول في تقنيات الزخرفة. وجد المزخرفون طرقًا لاستيعاب النص الكثيف والتوجيه الرأسي للنص. ^[101] وعلى هذا النحو، بدأت المصاحف المزخرفة في عرض عناصر زخرفية إضافية (بخلاف الأشكال الهندسية والنباتية) للإشارة إلى التقسيمات داخل النص. ^[101] علاوة على ذلك، تم نسخ المصاحف بالأسلوب الجديد للخط، مع وضع السورة الأولى على الصفحة الأولى من المخطوطة. ^[101] هذه التحولات الأسلوبية تمثل فنون الزخرفة المتطورة في ظل الحكم العباسي.

كان الشكل الرئيسي لتجليد الكتب المستخدم في عهد الخلافة العباسية هو تجليد المخطوطات في صناديق. وكانت هذه التقنية تغطي القرآن الكريم في صندوق يشبه الصندوق لحماية محتوياته. وكانت هذه الصناديق مصنوعة عادة من ألواح خشبية وكانت لها بطانة واقية على الجانب المواجه للمخطوطة. وكان القرآن الكريم المغلف بالجلد يوضع في الصندوق الذي كان مزودًا بآلية قفل. ^[101]

كان مصحف أماجور من أبرز المخطوطات الرقيّة التي أُنتجت خلال الخلافة العباسية المبكرة. وقد وهب هذا المصحف أماجور التركي -الحاكم العباسي لدمشق من 870 إلى 878- وتم إنشاؤه خلال القرن التاسع. ^[103] وعلى الرغم من كونه مثالاً فاخراً، فإن هذا المصحف يدل على ممارسات الشكل والنص التي تم توحيدها في قلب الخلافة العباسية المبكرة. ^[103] تم نسخ النص بالخط الكوفي وفي اتجاه أفقي. تماشى أسلوب الخط والحجم والشكل المستطيل لمصحف أماجور مع أمثلة أخرى من القرن التاسع. علاوة على ذلك، تم نسخ القرآن على الرق -وهي مادة كانت تستخدم عادة للمخطوطات في ظل الحكم العباسي المبكر. أخيرًا، تم تجليد مصحف أماجور بالجلد وتخزينه في صندوق واقٍ. كان أسلوب تجليد الكتب هذا تقنية قياسية خلال القرن التاسع. ^[103]

لعب عدد من المفكرين والعلماء في العصور الوسطى الذين عاشوا تحت الحكم الإسلامي دورًا في نقل العلوم الإسلامية إلى الغرب المسيحي. بالإضافة إلى ذلك، شهدت تلك الفترة استعادة الكثير من المعرفة الرياضية والهندسية والفلكية الإسكندرانية ، مثل معرفة إقليدس وكلاوديوس بطليموس . وقد تم تعزيز هذه الأساليب الرياضية المستعادة وتطويرها لاحقًا من قبل علماء إسلاميين آخرين، ولا سيما من قبل العلماء الفرس البيروني وأبو نصر منصور .

ساهم المسيحيون (وخاصة المسيحيون النساطرة ) في الحضارة العربية الإسلامية خلال عهد الأمويين والعباسيين من خلال ترجمة أعمال الفلاسفة اليونانيين إلى السريانية وبعد ذلك إلى العربية . ^{[105] [106]} لعب النساطرة دورًا بارزًا في تشكيل الثقافة العربية، ^[107] حيث كانت أكاديمية جنديسابور بارزة في أواخر العصر الساساني والأموي وأوائل العصر العباسي. ^{[108] والجدير بالذكر أن ثمانية أجيال من عائلة} بختيشو النساطرة خدموا كأطباء خاصين للخلفاء والسلاطين بين القرنين الثامن والحادي عشر. ^{[109] [110]}

تم تطوير الجبر بشكل كبير من قبل العالم الفارسي محمد بن موسى الخوارزمي خلال هذا الوقت في نصه البارز، كتاب الجبر والمقابلة ، والذي اشتق منه مصطلح الجبر . وبالتالي يعتبره البعض والد الجبر، ^[111] على الرغم من أن عالم الرياضيات اليوناني ديوفانتوس قد حصل أيضًا على هذا اللقب. مصطلحا الخوارزمية والخوارزمية مشتقان من اسم الخوارزمي، الذي كان مسؤولاً أيضًا عن إدخال الأرقام العربية ونظام الأرقام الهندوسي العربي خارج شبه القارة الهندية .

طور العالم العربي ابن الهيثم (الحسن) طريقة علمية مبكرة في كتابه "المناظر" (1021). كان أهم تطور في الطريقة العلمية هو استخدام التجارب للتمييز بين النظريات العلمية المتنافسة ضمن توجه تجريبي بشكل عام ، والذي بدأ بين العلماء المسلمين. كان الدليل التجريبي لابن الهيثم على نظرية دخول الضوء (أي أن أشعة الضوء دخلت إلى العينين بدلاً من انبعاثها منها ) مهمًا بشكل خاص. كان ابن الهيثم مهمًا في تاريخ الطريقة العلمية ، وخاصة في نهجه للتجريب، ^[113] وقد أُشير إليه باسم "أول عالم حقيقي في العالم". ^[114]

كان الطب في الإسلام في العصور الوسطى مجالاً من مجالات العلوم التي تقدمت بشكل خاص خلال عهد العباسيين. خلال القرن التاسع، احتوت بغداد على أكثر من 800 طبيب، وتم إجراء اكتشافات عظيمة في فهم علم التشريح والأمراض. تم وصف التمييز السريري بين الحصبة والجدري خلال هذا الوقت. أنتج العالم الفارسي الشهير ابن سينا ​​​​(المعروف في الغرب باسم أفيسينا ) أطروحات وأعمالًا تلخص كمية هائلة من المعرفة التي تراكمت لدى العلماء، وكان له تأثير كبير من خلال موسوعاته، القانون في الطب وكتاب الشفاء . أثرت أعماله والعديد من الآخرين بشكل مباشر على أبحاث العلماء الأوروبيين خلال عصر النهضة .

كان البتاني من أوائل من قدموا علم الفلك في الإسلام في العصور الوسطى ، حيث قام بتحسين دقة قياس تقدم محور الأرض. وقد تم دمج التصحيحات التي أدخلها البتاني، ^{[ بحاجة لمصدر ]} وابن رشد ، ^{[ بحاجة لمصدر ]} ونصير الدين الطوسي ، ومؤيد الدين أوردي ، وابن الشاطر على نموذج مركزية الأرض في وقت لاحق في نموذج مركزية الشمس الكوبرنيكي . ^{[115] على الرغم من أن} الإغريق هم من طوروا الإسطرلاب في الأصل، إلا أن علماء الفلك والمهندسين المسلمين طوروه بشكل أكبر، ثم تم جلبه لاحقًا إلى أوروبا في العصور الوسطى.

أثر الكيميائيون المسلمون على الكيميائيين الأوروبيين في العصور الوسطى، وخاصة الكتابات المنسوبة إلى جابر بن حيان .

في مجال التكنولوجيا، تبنى العباسيون صناعة الورق من الصين. ^[116] انتشر استخدام الورق من الصين إلى الخلافة في القرن الثامن الميلادي، ووصل إلى الأندلس (إسبانيا الإسلامية) ثم بقية أوروبا في القرن العاشر. كان تصنيعه أسهل من الرق ، وأقل عرضة للتشقق من ورق البردي ، ويمكنه امتصاص الحبر، مما يجعله مثاليًا لصنع السجلات ونسخ القرآن. "ابتكر صانعو الورق الإسلاميون طرقًا لتجميع خطوط النسخ اليدوية للمخطوطات لإنتاج طبعات أكبر بكثير من أي إصدار متاح في أوروبا لعدة قرون." ^[117] لقد تعلم بقية العالم من العباسيين كيفية صنع الورق من الكتان. ^[118] كما انتقلت معرفة البارود من الصين عبر الخلافة، حيث تم تطوير صيغ نترات البوتاسيوم النقية وتأثير البارود المتفجر لأول مرة. ^[119]

تم تحقيق تقدم في الري والزراعة، باستخدام تكنولوجيا جديدة مثل طاحونة الهواء . تم جلب المحاصيل مثل اللوز والحمضيات إلى أوروبا عبر الأندلس ، وتبنى الأوروبيون زراعة السكر تدريجيًا. بصرف النظر عن النيل ودجلة والفرات ، كانت الأنهار الصالحة للملاحة نادرة، لذلك كان النقل عن طريق البحر مهمًا جدًا. كانت علوم الملاحة متطورة للغاية، باستخدام أداة قياس الزوايا البدائية (المعروفة باسم الكمال). عند دمجها مع الخرائط التفصيلية لتلك الفترة، تمكن البحارة من الإبحار عبر المحيطات بدلاً من الالتفاف على طول الساحل. كان البحارة العباسيون مسؤولين أيضًا عن إعادة إدخال السفن التجارية الكبيرة ذات الصواري الثلاثة إلى البحر الأبيض المتوسط . قد يكون اسم الكارافيل مشتقًا من سفينة عربية سابقة تُعرف باسم القريب . ^[120] سيطر التجار العرب على التجارة في المحيط الهندي حتى وصول البرتغاليين في القرن السادس عشر. كان هرمز مركزًا مهمًا لهذه التجارة. كانت هناك أيضًا شبكة كثيفة من طرق التجارة في البحر الأبيض المتوسط ، حيث كانت الدول الإسلامية تتاجر فيما بينها ومع القوى الأوروبية مثل البندقية أو جنوة . كان طريق الحرير الذي يعبر آسيا الوسطى يمر عبر الخلافة العباسية بين الصين وأوروبا.

قام المهندسون في الخلافة العباسية بعدد من الاستخدامات الصناعية المبتكرة للطاقة الكهرومائية ، والاستخدامات الصناعية المبكرة لطاقة المد والجزر ، وطاقة الرياح ، والبترول (ولا سيما عن طريق التقطير إلى الكيروسين ). تعود الاستخدامات الصناعية لطواحين المياه في العالم الإسلامي إلى القرن السابع، في حين كانت طواحين المياه ذات العجلات الأفقية والرأسية مستخدمة على نطاق واسع منذ القرن التاسع على الأقل. بحلول وقت الحروب الصليبية، كان لدى كل مقاطعة في جميع أنحاء العالم الإسلامي طواحين قيد التشغيل، من الأندلس وشمال إفريقيا إلى الشرق الأوسط وآسيا الوسطى. قامت هذه الطواحين بأداء مجموعة متنوعة من المهام الزراعية والصناعية. ^[116] طور المهندسون العباسيون أيضًا آلات (مثل المضخات) تتضمن أعمدة مرفقية ، واستخدموا التروس في الطواحين وآلات رفع المياه، واستخدموا السدود لتوفير طاقة إضافية لطواحين المياه وآلات رفع المياه. ^[122] وقد أتاح هذا التقدم إمكانية أتمتة العديد من المهام الصناعية التي كانت مدفوعة سابقًا بالعمل اليدوي في العصور القديمة وتشغيلها بالآلات بدلاً من ذلك في العالم الإسلامي في العصور الوسطى. وقد قيل إن الاستخدام الصناعي لقوة المياه انتشر من إسبانيا الإسلامية إلى إسبانيا المسيحية، حيث تم تسجيل مصانع التغليف ومصانع الورق ومصانع الحدادة لأول مرة في كتالونيا . ^[123]

نشأت العديد من الصناعات خلال الثورة الزراعية العربية ، بما في ذلك الصناعات المبكرة للمنسوجات والسكر وصناعة الحبال والحصير والحرير والورق. نقلت الترجمات اللاتينية في القرن الثاني عشر المعرفة بالكيمياء وصناعة الأدوات على وجه الخصوص. ^[124] كما شهدت الصناعات الزراعية والحرفية مستويات عالية من النمو خلال هذه الفترة. ^[125]

في حين اكتسب العباسيون السلطة في الأصل من خلال استغلال التفاوت الاجتماعي ضد غير العرب في الإمبراطورية الأموية، إلا أنه خلال الحكم العباسي، تحولت الإمبراطورية بسرعة إلى اللغة العربية، وخاصة في منطقة الهلال الخصيب (أي بلاد ما بين النهرين والشام ) كما بدأت تحت الحكم الأموي. ومع تقاسم المعرفة باللغة العربية في جميع أنحاء الإمبراطورية، بدأ العديد من الناس من جنسيات وأديان مختلفة يتحدثون العربية في حياتهم اليومية. بدأت الموارد من لغات أخرى تُترجم إلى العربية، وبدأت هوية إسلامية فريدة تتشكل دمجت فيها الثقافات السابقة مع الثقافة العربية، مما أدى إلى خلق مستوى من الحضارة والمعرفة كان يُعتبر أعجوبة في أوروبا في ذلك الوقت. ^[126]

على النقيض من العصر السابق، كانت النساء في المجتمع العباسي غائبات عن جميع ساحات الشؤون المركزية للمجتمع. ^[127] بينما قاد أسلافهن المسلمون الرجال إلى المعركة، وبدأوا التمردات، ولعبوا دورًا نشطًا في الحياة المجتمعية، كما هو موضح في أدبيات الحديث ، كان من المثالي أن تُحفظ النساء العباسيات في عزلة. ^{[ بحاجة لمصدر ]} جلبت الفتوحات ثروة هائلة وأعدادًا كبيرة من العبيد إلى النخبة المسلمة. كانت غالبية العبيد من النساء والأطفال، ^[128] وكان العديد منهم تابعين أو أعضاء حريم من الطبقات العليا الساسانية المهزومة. ^[129] في أعقاب الفتوحات، كان بإمكان الرجل النخبوي أن يمتلك ألف عبد، وكان بإمكان الجنود العاديين أن يخدمهم عشرة أشخاص. ^{[nb 6]}

عن ابن عباس أن محمدا قال:

ما من رجل تبلغ ابنتاه الحلم فيحسن إليهما ما دامتا معه إلا أدخلته الجنة.

من كان له ثلاث بنات فصبر عليهن وأطعمهن وسقاهن وكساهن من جده كن له حجابا من النار يوم القيامة.

ومع ذلك، أنتجت العاهرات العبيد ( القيَّانات والجواري ) والأميرات شعرًا مرموقًا ومهمًا. وقد بقي ما يكفي لإعطائنا إمكانية الوصول إلى التجارب التاريخية للنساء، ويكشف عن بعض الشخصيات النابضة بالحياة والقوية، مثل الصوفية رابعة العدوية (714-801 م)، والأميرة والشاعرة علية بنت المهدي (777-825 م)، والفتيات المغنيات شارية ( حوالي  815-870 م)، وفضل الشاعرة (ت 871 م) وعريب المأمونية (797-890 م). ^{[130] [131]}

كان لكل زوجة في الحريم العباسي بيت أو شقة إضافية، مع طاقمها الخاص من العبيد والخادمات. وعندما تلد إحدى الجواري ابنًا، كانت تُرفع في رتبتها إلى أم ولد ، كما تتلقى شققًا وخدمًا (عبيدًا) كهدية. ^[132]

كان وضع ومعاملة اليهود والمسيحيين وغير المسلمين في الخلافة العباسية قضية معقدة ومتغيرة باستمرار. كان يُطلق على غير المسلمين اسم أهل الذمة . ^[134] واجه أهل الذمة بعض مستويات التمييز في المجتمع العباسي: لم يكن لديهم جميع امتيازات المسلمين وكان عليهم دفع الجزية ، وهي ضريبة على غير المسلمين. ومع ذلك، بصفتهم أهل كتاب (موحدين غير مسلمين)، سُمح لليهود والمسيحيين بممارسة دينهم ولم يُطلب منهم التحول.

أحد الجوانب المشتركة في معاملة أهل الذمة هو أن معاملتهم كانت تعتمد على من هو الخليفة في ذلك الوقت. فرض بعض الحكام العباسيين، مثل المتوكل (822-861 م) قيودًا صارمة على ما يمكن أن يرتديه أهل الذمة في الأماكن العامة، وغالبًا ما كانت الملابس الصفراء تميزهم عن المسلمين. ^[135] وشملت القيود الأخرى التي فرضها المتوكل الحد من دور أهل الذمة في الحكومة، والاستيلاء على مساكن أهل الذمة وجعل من الصعب على أهل الذمة أن يتعلموا. ^[135] ومع ذلك، لم يكن معظم الخلفاء العباسيين الآخرين صارمين مثل المتوكل. في عهد المنصور (714-775 م)، كان من الشائع أن يؤثر اليهود والمسيحيون على الثقافة العامة في الخلافة ، وخاصة في بغداد . فعل اليهود والمسيحيون ذلك من خلال المشاركة في العمل العلمي.

كان من الشائع أن يتم تجاهل القوانين التي فرضت ضد أهل الذمة أثناء حكم أحد الخلفاء أو عدم ممارستها أثناء حكم الخلفاء في المستقبل. وقد سن كل من المنصور والمتوكل قوانين تحظر على غير المسلمين المشاركة في المناصب العامة. ^[136] لم يتبع المنصور قانونه الخاص عن كثب، مما أعاد أهل الذمة إلى خزانة الخلافة بسبب الخبرة اللازمة لأهل الذمة في مجال المالية. ^[137] اتبع المتوكل القانون الذي يحظر على أهل الذمة تولي المناصب العامة بجدية أكبر، على الرغم من أنه بعد فترة وجيزة من حكمه، لم يتم الالتزام بالعديد من القوانين المتعلقة بمشاركة أهل الذمة في الحكومة أو على الأقل تم الالتزام بها بشكل أقل صرامة. ^[135] حتى المقتدر ( حكم  908-932 م )، الذي اتخذ موقفًا مشابهًا لموقف المتوكل بشأن منع غير المسلمين من تولي المناصب العامة، كان لديه العديد من السكرتيرات المسيحيات، مما يشير إلى أن غير المسلمين ما زالوا يتمتعون بالقدرة على الوصول إلى العديد من أهم الشخصيات داخل الخلافة. ^[137] وبصرف النظر عن الارتباط العرضي أو مجرد كونهم سكرتيرين لمسؤولين إسلاميين رفيعي المستوى، فقد حقق بعضهم ثاني أعلى منصب بعد الخليفة: الوزير. ^[137]

ربما كان اليهود والمسيحيون يتمتعون بمكانة عامة أقل مقارنة بالمسلمين في الخلافة العباسية، ولكن غالبًا ما سُمح للذميين بشغل وظائف محترمة وحتى مرموقة في بعض الحالات، مثل الأطباء وحاملي المناصب العامة. كما سُمح لليهود والمسيحيين بأن يكونوا أغنياء حتى لو تم فرض ضرائب عليهم لكونهم ذميين. ^[134] كان الذميون قادرين على الصعود والنزول في السلم الاجتماعي، على الرغم من أن هذا يعتمد إلى حد كبير على الخليفة المعين. كان مؤشرًا على المكانة الاجتماعية لليهود والمسيحيين في ذلك الوقت هو قدرتهم على العيش بجوار المسلمين. على سبيل المثال، بينما كان المنصور يحكم الخلافة، لم يكن من غير المألوف أن يعيش الذميون في نفس الأحياء مع المسلمين. ^[134] أحد أكبر الأسباب التي جعلت الذميين يُسمح لهم بشغل وظائف ومناصب مرموقة في الحكومة هو أنهم كانوا مهمين بشكل عام لرفاهية الدولة وكانوا متقنين للعمل في متناول اليد. ^[139] لقد استاء بعض المسلمين في الخلافة من فكرة وجود أهل الذمة في المناصب العامة الذين كانوا يحكمونهم بطريقة ما على الرغم من أنها كانت دولة إسلامية، بينما كان المسلمون الآخرون يغارون في بعض الأحيان من بعض أهل الذمة لامتلاكهم مستوى من الثروة أو المكانة أعلى من المسلمين الآخرين، حتى لو كان المسلمون لا يزالون يشكلون أغلبية الطبقة الحاكمة. ^[137] بشكل عام، كانت للمسلمين واليهود والمسيحيين علاقات وثيقة يمكن اعتبارها إيجابية في بعض الأحيان، وخاصة بالنسبة لليهود، على النقيض من الطريقة التي كان يتم بها معاملة اليهود في أوروبا. ^[134]

كانت العديد من القوانين والقيود المفروضة على أهل الذمة تشبه غالبًا قوانين أخرى استخدمتها الدول السابقة للتمييز ضد ديانة الأقلية، وخاصة اليهود. فقد حظر الرومان في القرن الرابع على اليهود تولي المناصب العامة، ومنعوا المواطنين الرومان من التحول إلى اليهودية، وكثيرًا ما خفضوا رتبة اليهود الذين كانوا يخدمون في الجيش الروماني. ^[140] وعلى النقيض من ذلك، كان هناك حدث جادل فيه وزيران ، ابن الفرات وعلي بن عيسى بن الجراح ، حول قرار ابن الفرات بتعيين مسيحي على رأس الجيش. وكان وزير سابق، أبو محمد الحسن البزوري، قد فعل ذلك. سبقت هذه القوانين قوانين المنصور ضد أهل الذمة وغالبًا ما كانت لها قيود مماثلة، على الرغم من أن الأباطرة الرومان كانوا غالبًا أكثر صرامة في فرض هذه القوانين من العديد من الخلفاء العباسيين. ^[141]

اندمج معظم يهود بغداد في المجتمع العربي واعتبروا اللغة العربية لغتهم الأم. ^{[ بحاجة لمصدر ]} درس بعض اليهود العبرية في مدارسهم وازدهر التعليم الديني اليهودي. سمحت الإمبراطورية الإسلامية الموحدة لليهود بإعادة بناء الروابط بين مجتمعاتهم المشتتة في جميع أنحاء الشرق الأوسط. ساعد المعهد التلمودي في المدينة في نشر التقاليد الحاخامية إلى أوروبا، واستمر المجتمع اليهودي في بغداد في إنشاء عشر مدارس حاخامية وثلاثة وعشرين كنيسًا يهوديًا. لم تحتوي بغداد على مقابر القديسين والشهداء المسلمين فحسب، بل احتوت أيضًا على قبر يوشع ، الذي تم جلب جثته إلى العراق أثناء الهجرة الأولى لليهود من بلاد الشام. ^[142]

كانت هناك أعياد كبيرة في أيام معينة، حيث كان المسلمون في الإمبراطورية يحتفلون بالأعياد المسيحية بالإضافة إلى أعيادهم الخاصة. كان هناك عيدان إسلاميان رئيسيان: الأول يتميز بنهاية شهر رمضان ؛ والثاني " عيد الأضحى ". كان الأول مبهجًا بشكل خاص لأن الأطفال كانوا يشترون الزينة والحلويات؛ وكان الناس يعدون أفضل الأطعمة ويشترون الملابس الجديدة. في منتصف الصباح، كان الخليفة يرتدي ثوب محمد، ويرشد المسؤولين، برفقة جنود مسلحين إلى المسجد الكبير ، حيث كان يؤم الصلاة. بعد الصلاة، كان جميع الحاضرين يتبادلون أطيب التمنيات ويعانقون أقاربهم ورفاقهم. استمرت الاحتفالات لمدة ثلاثة أيام. خلال تلك الليالي المحدودة، كانت القصور تُضاء وتعلق القوارب على نهر دجلة الأضواء. قيل إن بغداد "تلمع 'مثل العروس ' ". خلال عيد الأضحى ، كانت تُذبح الأغنام في الساحات العامة ويشارك الخليفة في تضحية واسعة النطاق في فناء القصر. وبعد ذلك يتم تقسيم اللحم وتوزيعه على الفقراء. ^[143]

بالإضافة إلى هذين العيدين، احتفل الشيعة بعيد ميلاد فاطمة وعلي بن أبي طالب . وكان الجميع في الإمبراطورية يحتفلون بالزواج والولادة في العائلة المالكة. وقد قوبل الإعلان عن قدرة أحد أبناء الخليفة على تلاوة القرآن بسلاسة بالابتهاج الجماعي. وعندما طور هارون هذه الموهبة المقدسة، أشعل الناس المشاعل وزينوا الشوارع بأكاليل الزهور، وحرر والده المهدي 500 عبد. ^[144]

من بين جميع الأعياد المستوردة من الثقافات والأديان الأخرى، كان عيد النوروز هو الأكثر احتفالًا في بغداد (المدينة التي يسكنها العديد من الفرس) ، والذي كان يحتفل بقدوم الربيع. في طقوس الوضوء التي أدخلتها القوات الفارسية، كان السكان يرشون أنفسهم بالماء ويأكلون كعك اللوز. كانت قصور العائلة الإمبراطورية تُضاء لمدة ستة أيام وليال. كما احتفل العباسيون بعيد المهراج الفارسي، الذي كان يشير إلى بداية الشتاء (الذي يرمز إليه بقرع الطبول)، وعيد الصدر، عندما تحرق المنازل البخور وتتجمع الحشود على طول نهر دجلة لتشهد مرور الأمراء والوزراء. ^[144]

كان في بغداد العديد من القادة العسكريين العباسيين الذين كانوا أو قيل إنهم من أصل عربي. ومع ذلك، فمن الواضح أن معظم الرتب كانت من أصل إيراني ، وكانت الغالبية العظمى من خراسان وما وراء النهر ، وليس من غرب إيران أو أذربيجان. ^[145] كان معظم الجنود الخراسانيين الذين أوصلوا العباسيين إلى السلطة من العرب. ^[146]

كان الجيش الدائم للمسلمين في خراسان عربيًا بشكل ساحق. صُمم تنظيم الوحدة لدى العباسيين بهدف المساواة العرقية والإثنية بين المؤيدين. عندما جند أبو مسلم الضباط على طول طريق الحرير، سجلهم ليس على أساس انتماءاتهم القبلية أو العرقية الوطنية ولكن على أساس أماكن إقامتهم الحالية. ^[147] في عهد العباسيين، أصبح الشعب الإيراني ممثلاً بشكل أفضل في الجيش والبيروقراطية مقارنة بما كان عليه من قبل. ^[148] كان الجيش العباسي يتركز على مشاة أبناء الدولة في خراسان وسلاح الفرسان الثقيل في خراسان، بقيادة قادتهم شبه المستقلين ( القايد ) الذين جندوا ونشروا رجالهم بمنح الموارد العباسية. ^[149] بدأ المعتصم ممارسة تجنيد الجنود العبيد الأتراك من السامانيين في جيش خاص، مما سمح له بتولي مقاليد الخلافة. لقد ألغى نظام الجند القديم الذي أنشأه عمر وحول رواتب أحفاد العسكريين العرب الأصليين إلى الجنود العبيد الأتراك. لقد غير الجنود الأتراك أسلوب الحرب، حيث عُرفوا برماة الخيول المهرة، الذين تم تدريبهم منذ الطفولة على ركوب الخيل. تم تجنيد هذا الجيش الآن من المجموعات العرقية في المناطق الحدودية البعيدة، وكانوا منفصلين تمامًا عن بقية المجتمع. لم يكن بعضهم قادرًا على التحدث باللغة العربية بشكل صحيح. أدى هذا إلى انحدار الخلافة بدءًا من الفوضى في سامراء. ^[150]

على الرغم من أن العباسيين لم يحتفظوا قط بجيش نظامي كبير، إلا أن الخليفة كان قادرًا على تجنيد عدد كبير من الجنود في وقت قصير عند الحاجة من الضرائب. كانت هناك أيضًا مجموعات من القوات النظامية التي تلقت رواتب ثابتة ووحدة من القوات الخاصة. في أي لحظة، كان من الممكن تجميع 125000 جندي مسلم على طول الحدود البيزنطية وبغداد والمدينة ودمشق والري وغيرها من المواقع الجيوستراتيجية من أجل قمع أي اضطرابات. ^[151]

كان سلاح الفرسان مغطى بالكامل بالحديد، ويرتدون الخوذ. وعلى غرار فرسان العصور الوسطى، كانت البقع المكشوفة الوحيدة لديهم هي نهاية أنوفهم والفتحات الصغيرة أمام أعينهم. وكان جنود المشاة يُزودون بالرماح والسيوف والحراب، وكانوا (وفقًا للأسلوب الفارسي) مدربين على الوقوف بثبات شديد، حتى أن أحد المعاصرين كتب "لقد كنت لتظن أنهم كانوا مقيدون بمشابك من البرونز". ^[151]

حشد الجيش العباسي مجموعة من معدات الحصار، مثل المقاليع والمنجنيز وكباش الدق والسلالم وأغلال الشد والخطافات. وقد تم تشغيل كل هذه الأسلحة بواسطة المهندسين العسكريين. ومع ذلك، كان سلاح الحصار الأساسي هو المنجنيق ، وهو نوع من أسلحة الحصار التي كانت قابلة للمقارنة بالمنجنيز المستخدم في العصور الوسطى الغربية. ومنذ القرن السابع فصاعدًا، حل محل المدفعية الالتوائية إلى حد كبير . وبحلول زمن هارون الرشيد، استخدم الجيش العباسي قنابل نارية . كما استخدم العباسيون المستشفيات الميدانية وسيارات الإسعاف التي تجرها الجمال. ^[152]

ونتيجة لهذه الإمبراطورية الشاسعة، أصبحت الخلافة لامركزية ومقسمة إلى 24 مقاطعة. ^[153]

ولقد تمتع وزير هارون بصلاحيات شبه مطلقة. ففي عهد هارون، تم إنشاء "ديوان مصادرة" خاص. وقد مكن هذا الجناح الحكومي الوزير من الاستيلاء على ممتلكات وثروات أي حاكم أو موظف مدني فاسد. فضلاً عن ذلك، فقد سمح للولاة بمصادرة ممتلكات المسؤولين من ذوي الرتبة الأدنى. وأخيراً، كان بوسع الخليفة أن يفرض نفس العقوبة على الوزير الذي يسقط من النعمة. وكما قال أحد الخلفاء اللاحقين: "الوزير هو ممثلنا في جميع أنحاء البلاد وبين رعيتنا. لذلك، من أطاعه أطاعنا؛ ومن أطاعنا أطاع الله، والله سيدخل من أطاعه الجنة". ^[153]

كان لكل مدينة إقليمية مكتب بريد وتم رصف مئات الطرق من أجل ربط العاصمة الإمبراطورية بالمدن والبلدات الأخرى. استخدمت الإمبراطورية نظامًا من المرحلات لتسليم البريد. حتى أن مكتب البريد المركزي في بغداد كان لديه خريطة بها اتجاهات تشير إلى المسافات بين كل مدينة. تم تزويد الطرق بنزل على جانب الطريق وملاجئ وآبار ويمكن أن تصل شرقًا عبر بلاد فارس وآسيا الوسطى ، حتى الصين. ^[154] لم يعزز مكتب البريد الخدمات المدنية فحسب، بل عمل أيضًا كمخابرات للخليفة. تم توظيف عمال البريد كجواسيس يراقبون الشؤون المحلية. ^[155]

في وقت مبكر من أيام الخلافة، تولى البرامكة مسؤولية تشكيل الخدمة المدنية . كانت العائلة لها جذور في دير بوذي في شمال أفغانستان . في أوائل القرن الثامن، اعتنقت العائلة الإسلام وبدأت في تولي جزء كبير من الإدارة المدنية للعباسيين. ^[155]

تدفقت الأموال إلى خزانة الخلافة من مجموعة متنوعة من الضرائب، بما في ذلك ضريبة العقارات؛ وضريبة على الماشية والذهب والفضة والسلع التجارية؛ وضريبة خاصة على غير المسلمين؛ والرسوم الجمركية. ^[153]

في عهد هارون الرشيد ، ازدهرت التجارة البحرية عبر الخليج العربي ، حيث كانت السفن العربية تتاجر حتى الجنوب مثل مدغشقر وحتى الشرق مثل الصين وكوريا واليابان. أدى النمو الاقتصادي في بغداد والمدن الأخرى حتمًا إلى زيادة الطلب على السلع الفاخرة وتشكيل طبقة من رجال الأعمال الذين نظموا قوافل طويلة المدى للتجارة ثم توزيع سلعهم. تم تخصيص قسم كامل في سوق شرق بغداد للسلع الصينية.

كان العرب يتاجرون مع منطقة البلطيق ووصلوا إلى أقصى الشمال حتى الجزر البريطانية . وقد تم اكتشاف عشرات الآلاف من العملات العربية في أجزاء من روسيا والسويد، والتي تشهد على شبكات التجارة الشاملة التي أنشأها العباسيون. وقد قام الملك أوفا من مرسيا (في إنجلترا) بسك عملات ذهبية مماثلة لعملات العباسيين في القرن الثامن. ^[156]

استخدم التجار المسلمون الموانئ في بندر سيراف والبصرة وعدن وبعض موانئ البحر الأحمر للسفر والتجارة مع الهند وجنوب شرق آسيا . كما تم استخدام الطرق البرية عبر آسيا الوسطى . كان رجال الأعمال العرب حاضرين في الصين منذ وقت مبكر من القرن الثامن. أبحر التجار العرب عبر بحر قزوين للوصول إلى بخارى وسمرقند والتجارة معهما . ^[156]

لم تصل العديد من القوافل والبضائع إلى وجهاتها المقصودة. هلكت بعض الصادرات الصينية في الحرائق، بينما غرقت سفن أخرى. قيل إن أي شخص يصل إلى الصين ويعود سالمًا يباركه الله. كانت الطرق البحرية الشائعة أيضًا تعاني من القراصنة الذين بنوا سفنًا وأطقموا طاقمها كانت أسرع من معظم السفن التجارية. يقال إن العديد من المغامرات في البحر في حكايات السندباد كانت تستند إلى خيال تاريخي للبحارة في ذلك الوقت. ^[157]

كما أسس العباسيون التجارة البرية مع أفريقيا، والتي كانت في الأساس من أجل الذهب والعبيد . وعندما توقفت التجارة مع أوروبا بسبب الأعمال العدائية ، عمل اليهود كحلقة وصل بين العالمين المتعاديين. ^[157]

انخرط العباسيون في تجارة واسعة النطاق مع الجمهوريات البحرية الإيطالية البندقية وجنوة ، منذ القرن الحادي عشر. سهّل التجار الفينيسيون تبادل السلع عالية القيمة مثل التوابل والحرير والمعادن الثمينة من الشرق. في المقابل، صدّرت البندقية السلع المصنعة الأوروبية والسلع الفاخرة. بينما كان التجار الجينويون يتاجرون في السلع الفاخرة مثل التوابل والمنسوجات وغيرها من السلع ذات الطلب المرتفع. مكّن موقع جنوة الاستراتيجي في البحر الأبيض المتوسط ​​من الاندماج في شبكة التجارة المتوسطية الأوسع، وربط الخلافة العباسية بالأسواق الأوروبية الأخرى. لعبت هذه العلاقات التجارية دورًا رئيسيًا في ربط البحر الأبيض المتوسط ​​في العصور الوسطى بالعالم الإسلامي الأوسع. عزز هذا التبادل للسلع، إلى جانب النقل الثقافي والتكنولوجي، اقتصادًا عالميًا أكثر ترابطًا في العصور الوسطى. ^{[158] [159]}

وجد العباسيون أنفسهم على خلاف مع المسلمين الشيعة ، الذين دعم معظمهم حربهم ضد الأمويين منذ أن زعم ​​العباسيون والشيعة الشرعية بسبب صلتهم العائلية بمحمد. وبمجرد وصولهم إلى السلطة، نفى العباسيون أي دعم للمعتقدات الشيعية لصالح الإسلام السني . بعد ذلك بوقت قصير، أسس الخوارج البربر دولة مستقلة في شمال إفريقيا في عام 801. وفي غضون 50 عامًا، أصبح الأدارسة في المغرب والأغالبة في إفريقيا وسرعان ما أصبح الطولونيون والإخشيديون في مصر مستقلين فعليًا في إفريقيا. بدأت سلطة العباسيين في التدهور في عهد الراضي عندما توقف جنرالات جيشهم التركي، الذين كانوا يتمتعون بالفعل باستقلال بحكم الأمر الواقع، عن دفع رواتب الخلافة. حتى المقاطعات القريبة من بغداد بدأت تسعى إلى الحكم الأسري المحلي. كما وجد العباسيون أنفسهم في كثير من الأحيان في صراع مع الأمويين في إسبانيا. كما ضعف الوضع المالي العباسي، مع انخفاض عائدات الضرائب من السواد في القرنين التاسع والعاشر. ^[160]

الدول والسلالات العربية التاريخية
الدول العربية القديمة مملكة قيدار 800 قبل الميلاد - 300 قبل الميلاد مملكة ليهيان 600 قبل الميلاد - 100 قبل الميلاد مملكة الأنباط 400 قبل الميلاد - 106 بعد الميلاد مملكة أوسروين 132 ق.م–244 م سلالة إميسين 64 قبل الميلاد - 300 بعد الميلاد مملكة الحضر 100-241 م التنوخيدات 196–1100 م الغساسنة 220–638 م الصالحيون 300-500 م لخميدز 300-602 م مملكة كيندا 450 م - 550 م
الإمبراطوريات والخلافة العربية راشدون 632–661 الأمويون 661–750 العباسيون 750–1258 الفاطميون 909–1171
السلالات الشرقية إمارة أرمينيا 654–884 إمارة تبليسي 736–1122 إمارة كريت 824–961 دولافيدس 840–897 هاباريد 854–1011 كايسيتس 860–964 شيروانشاه 861–1538 العلويون 864–928 الهاشميون 869–1075 الحمدانيون 890–1004 رواديدز 955–1071 مزيديدس 961–1150 الجراهيدون 970–1107 العقيليون 990–1096 النوميريون 990–1081 المرداسيون 1024–1080 المنقذيون 1025–1157 المعينات 1517–1697 تورابايز 1480–1677 حرفوشس 1517–1865 الشهاب 1697–1842
السلالات والخلافة الغربية الصالحيون 710–1019 إمارة الفهريد 745-757 الدولة الأموية في قرطبة 756–1031 المهلبية 771–793 الإدريسيون 788–974 الأغالبة 800–909 السليمانيون 814–922 صقلية المسلمة 831–1091 كانزيدس 1004–1412 بكريات 1012–1051 التوجيبيدات 1013–1039 أميريدات 1020–1086 العباديون 1023–1091 الياهوبيديون 1023–1062 الحموديون 1026–1057 المزينيون 1027–1063 الجوهريون 1031–1091 هويدس 1039–1110 سوماديهيدس 1041–1091 الطاهريون 1049–1078 Nasrids 1230–1492 Saadids 1554–1659 Senussids 1837–1969
Arabian Peninsula Imamate of Oman 751–1970 Ziyadids 819–1138 Yufirids 847–997 Ukhaidhirds 865–1066 Rassids 897–1962 Qarmatians 899–1077 Wajihids 926–965 Sharifate of Mecca 968–1925 Sulayhids 1047–1138 Sulaymanids 1063–1174 Uyunids 1076–1253 Zurayids 1083–1174 Nabhanids 1154–1624 Mahdids 1159–1174 Rasulids 1229–1454 Usfurids 1253–1320 Jarwanids 1305–1487 Kathirids 1395–1967 Tahirids 1454–1526 Jabrids 1463–1521 Qasimids 1597–1872 Ya'arubids 1624–1742 Upper Yafa 1800–1967 Muscat and Oman 1820–1970 Rashidids 1836–1921 Qu'aitids 1858–1967 Emirate of Beihan 1903–1967 Idrisids 1906–1934 Mutawakkilite Kingdom 1926–1970
East Africa Makhzumi dynasty (Shewa) 896–1279 Nabahani dynasty (Pate Island) 1203–1894 Mahdali dynasty (Kilwa) 1277–1495 Mazrui dynasty (Mombasa) 1746–1828 Sultanate of Zanzibar 1856–1964 Nabahani dynasty (Wituland) 1858–1895 Tippu Tip's State 1860–1887
Current monarchies 'Alawis (Morocco) 1631–present Al Qasimi (Ras al Khaymah) 1727–present Al Qasimi (Sharjah) 1727–present Al Saud (Saudi Arabia) 1744–present Al Said (Oman) 1749–present Al Sabah (Kuwait) 1752–present Al Nahyan (Abu Dhabi) 1761–present Al Mualla (Umm al-Quwain) 1775–present Al Khalifa (Bahrain) 1783–present Al Nuaimi (Ajman) 1810–present Al Maktoum (Dubai) 1833–present Al Thani (Qatar) 1868–present Al Sharqi (Fujairah) 1900–present Hashemites (Jordan) 1921–present
v t e

بعد قرون من سقوط العباسيين ، ادعت العديد من السلالات أنها تنحدر منهم، حيث كانت "ادعاء علاقة القرابة مع محمد"، أي ادعاء الانتماء إلى "أهل البيت" أو وضع السيد أو الشريف، هي الطريقة الأكثر انتشارًا في المجتمعات الإسلامية لدعم الأهداف الأخلاقية أو المادية من خلال أوراق اعتماد الأنساب. ^{[ بحاجة لتحقق ] [161]} مثل هذه الادعاءات بالاستمرارية مع محمد أو أقاربه الهاشميين مثل العباسيين تعزز الشعور بـ "الجدوى السياسية" لسلالة مرشحة، بقصد "خدمة جمهور داخلي" (أو بعبارة أخرى، اكتساب الشرعية في نظر الجماهير). [ ^161] كما ادعت إمبراطورية واداي التي حكمت أجزاء من تشاد والسودان في العصر الحديث ، إلى جانب دولتي خيربور وبهاولبور في باكستان وخانية بستك . ^[162] [ ^{163] [ بحاجة لتحقق ] [164]}

إن أحد المفاهيم الشائعة بين السلالات المطالبة بالخلافة العباسية هو أنها تنحدر من أمراء العباسيين في بغداد، الذين "شتتهم" الغزو المغولي في عام 1258 م. ^[165] وقد غادر هؤلاء الأمراء الناجون بغداد إلى ملاذ آمن لا يسيطر عليه المغول، واستوعبوا مجتمعاتهم الجديدة، ونشأ أحفادهم لتأسيس سلالاتهم الخاصة التي تحمل "اعتماداتهم" العباسية بعد قرون. ^{[166] [167]} ويتضح هذا من خلال أسطورة أصل خانية بستك التي تروي أنه في عام 656 هـ/1258 م، عام سقوط بغداد، وبعد نهب المدينة، هاجر عدد قليل من أفراد الأسرة العباسية الباقين على قيد الحياة بقيادة أكبرهم سناً، إسماعيل الثاني بن حمزة بن أحمد بن محمد، إلى جنوب إيران، في قرية خنج ثم إلى بستك حيث تأسست خانيتهم ​​في القرن السابع عشر الميلادي. ^{[ملاحظة 7] [169]}

وفي الوقت نفسه، روت إمبراطورية وداي قصة مشابهة، مدعية أنها تنحدر من رجل يُدعى صالح بن عبد الله بن عباس، وكان والده عبد الله أميرًا عباسيًا فر من بغداد إلى الحجاز عند الغزو المغولي. وكان له ابن يُدعى صالح الذي نشأ ليصبح "فقيهًا بارعًا" و"رجلًا ورعًا للغاية". وقد التقى به علماء المسلمين في الحج بمكة، وأعجبوا بمعرفته، ودعوه للعودة معه إلى سنار . ولما رأى انحراف السكان عن الإسلام، "واصل طريقه" حتى وجد جبل أبو سنون في وداي حيث حول السكان المحليين إلى الإسلام وعلمهم قواعده، وبعد ذلك جعلوه سلطانًا ، وبالتالي وضع أسس إمبراطورية وداي. ^[170]

فيما يتعلق بخانية بستك، كان الشيخ محمد خان بستكي أول حاكم عباسي لبستك يحمل لقب "خان" بعد أن قبله السكان المحليون حاكمًا، أي "حاكم" أو "ملك"، وهو اللقب الذي قيل إنه منحه له كريم خان زند . ^[171] ثم أصبح اللقب هو لقب جميع الحكام العباسيين اللاحقين لبستك وجهانجيرية، ويشير أيضًا بشكل جماعي في صيغة الجمع، أي "الخانات"، إلى أحفاد الشيخ محمد خان بستكي. كان آخر حاكم عباسي لبستك وجهانجيرية هو محمد أعظم خان بني عباسي ابن محمد رضا خان "ستة المماليك" بني عباسي. ألف كتاب تاريخ جهانجيرية وبني عباسي بستك (1960)، ^[172] الذي يروي تاريخ المنطقة والأسرة العباسية التي حكمتها. توفي محمد أعظم خان بني عباسيان في عام 1967، وهو ما يعد نهاية الحكم العباسي في بستك. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

• "العباسيون، ال"  . الموسوعة العالمية الجديدة . 1905.
• "الخلفاء العباسيون" (بث مباشر عبر RealAudio) ، في عصرنا ، المملكة المتحدة : راديو بي بي سي 4، 2 فبراير 2006.
• "الخلافة العباسية"، موسوعة إيران (مدخل)، مؤرشف من الأصل في 16 أبريل 2019 ، تم استرجاعه في 15 يونيو 2007.

— البيت الامبراطوري — الدولة العباسية فرع من بني هاشم
سبقه الدولة الأموية	سلالة الخلافة 750-1258 و1261-1517 كما ادعت ذلك السلالة الفاطمية في عام 909، والسلالة الأموية في عام 929، والسلالة العثمانية	نجح من قبل السلالة العثمانية