نياياكوسومانجالي

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
صفحة الغلاف لكتاب "نياياكوسومانجالي" الذي نشرته الجمعية الآسيوية في البنغال عام 1888.

كتاب "نياياكوسومانجالي " ( حفنة من أزهار المنطق ) هو رسالة مكتوبة باللغة السنسكريتية ، ألفها الفيلسوف والمنطقي الهندي أودايانا في القرن العاشر الميلادي . وقد وُصف هذا العمل بأنه تدوين للحجج الهندوسية المؤيدة لوجود الله. [ 1 ] [ 2 ] ويُذكر أن هذه الرسالة هي العمل الأكثر تفصيلاً والأكثر جوهرية لمدرسة نيايا-فايشيشيكا في عقيدة إيشوارا. [ 3 ]

مخطط نيايا كوسومانجالي

في الكتابات الفلسفية الهندية ، يُشير مصطلح "براكارانا" إلى نوع أدبي يُمكن اعتباره مُكافئًا تقريبًا للمفهوم الغربي للكتابة المونوغرافية . تُعدّ "نياياكوسومانجالي" رسالةً تنتمي إلى هذا النوع. ولأنّ العمل يتكوّن من أبيات شعرية (تُعرف باسم "كاريكا ") تتخلّلها نصوص نثرية، يُمكن اعتباره عملًا من نوع "ميسرا-براكارانا" (أي " براكارانا مُختلطة ").

يضم كتاب "نياياكوسومانجالي" ثلاثة وسبعين بيتًا شعريًا. تتوزع هذه الأبيات بشكل غير متساوٍ على خمسة فصول (تُسمى " ستاباكا "، أي "باقة من الأزهار"). يحتوي كل فصل على عشرين، وأربعة، وثلاثة وعشرين، وستة، وعشرين بيتًا شعريًا على التوالي. تُشكل هذه الأبيات جوهر العمل، بينما يُعد النص النثري المصاحب لكل بيت شرحًا مُفصلاً له.

بعد بضعة أسطر تمهيدية، يعدد أودايانا خمسة حجج رئيسية يُقال إنها تنفي وجود إيشوارا : "فيما يتعلق بهذا، هناك خمسة آراء خاطئة (تؤكد أنه لا يوجد إيشوارا) على أساس أن:

  1. لا توجد وسيلة أخرى (للوصول) إلى عالم آخر؛
  2. حتى بدون افتراض وجود إيشوارا، فإن أداء وسائل (الوصول إلى) العالم الآخر أمر ممكن؛
  3. هناك حجج تُثبت عدم وجود إيسفارا؛
  4. حتى لو كان إيشوارا موجوداً، فلن يكون مصدراً للمعرفة الصحيحة؛
  5. لا توجد حجج يمكن أن تثبت وجوده بشكل صحيح. [ 4 ]

تتناول فصول كتاب "نياياكوسومانجالي" المختلفة هذه الآراء الخمسة الخاطئة وتفندها بالترتيب الذي وردت به. ومع ذلك، يرى بعض العلماء أن الفصل الأول (ستاباكا) يفند رأي مدرسة كارفاكا ، والثاني رأي مدرسة ميمامساكا ، والثالث رأي البوذيين ، والرابع رأي الجاينيين ، والخامس رأي مدرسة سامخين . [ 4 ] من بين الفصول الخمسة، تتسم الفصول الأربعة الأولى بنبرة سلبية، إذ يكمن هدفها الرئيسي في دحض اعتراضات المدارس المختلفة على وجود إيشوارا. أما الفصل الأخير، فيتسم بنبرة إيجابية، إذ يسعى إلى تقديم حجج وبراهين على وجود إيشوارا.

ستاباكا 1

يبدأ الفصل الأول من الكتاب ببيت شعري إهداء، يليه بيانٌ حول الموضوع الذي يتناوله الكتاب، ألا وهو الروح العليا. ثم يلخص المؤلف سبب النقاش المنطقي حول إيشوارا: على الرغم من أن جميع المدارس الفلسفية والطوائف الدينية تُقرّ بوجود إيشوارا تحت مسميات مختلفة، فإن هذه الدراسة، التي تُسمى تأملاً، تُعدّ بمثابة عبادة (أوباسانا) تأتي بعد الاستماع إلى الكتب المقدسة (سرافانام). ثم تُذكر الاعتراضات الخمسة على وجود إيشوارا.

يسرد أودايانا خمسة أدلة على وجود وسيلة فوق دنيوية للوصول إلى العالم الآخر. وتوجد هذه الوسيلة الفوق دنيوية للأسباب التالية:

  1. هذا العالم يعتمد على الأسباب.
  2. سلسلة الأسباب لا بداية لها.
  3. هناك تنوع في التأثيرات.
  4. توجد ممارسة عالمية للطقوس التضحية وما إلى ذلك.
  5. إن تجربة (اللذة والألم) تقتصر على كل روح فردية.

تشكل مناقشة هذه الحجج الخمس موضوع الجزء الأول من كتاب ستاباكا.

ستاباكا 2

في هذا النص، يحاول أودايانا دحض الحجة القائلة بإمكانية نقل الدارما أو الواجبات الدينية دون وجود إله. ويجادل أودايانا بأن نقل الدارما أو الواجبات الدينية ممكن، وذلك للأسباب التالية:

  1. إن صحة الإدراك ليست جوهرية، بل خارجية.
  2. هناك خلق وفناء للكون.
  3. لا يمكن الوثوق بنقل الدارما من قبل شخص آخر غير إيشوارا.
  4. لا توجد طريقة أخرى لتفسير نقل الدارما إلا من خلال إيشوارا.

يشكل شرح هذه المواضيع الأربعة محتوى الجزء الثاني من كتاب ستاباكا.

ستاباكا 3

وبأخذ وسائل المعرفة الصحيحة المختلفة التي أقرها المعارضون واحدة تلو الأخرى، يوضح أودايانا في هذا الستاباكا أنه لا يمكن لأي منها أن ينفي وجود إيشوارا.

  1. لا يمكن للإدراك المباشر أن ينفي وجود إيشوارا.
  2. لا يمكن للاستدلال أن ينفي وجود إيشوارا.
  3. لا يمكن للمقارنة أن تنفي وجود إيسفارا.
  4. لا يمكن للشهادة الشفوية أن تنفي وجود إيشوارا.
  5. لا يمكن للدلالة أن تنفي وجود إيشوارا.
  6. إن عدم الإدراك لا ينفي وجود إيشوارا.

ستاباكا 4

يُخصَّص الجزء الأكبر من هذا النص (ستاباكا) لدحض نظرية ميمامساكا التي تنص على أن المعرفة الصحيحة يجب أن تكون لموضوع لم يُدرَك من قبل. ثم يُبيِّن أودايانا أن معرفة إيشوارا لا يمكن اعتبارها باطلة حتى وفقًا لتعريف المعرفة الصحيحة الذي قدمه المعارضون.

ستاباكا 5

يُقدّم أودايانا في هذا الستاباكا عددًا من الأدلة لإثبات وجود إيشوارا. ويمكن تلخيص هذه الأدلة على النحو التالي: يُثبت وجود إيشوارا من خلال:

  1. käryatvät : حقيقة أن الأرض وما إلى ذلك، كونها آثارًا، تفترض وجود سبب ينتجها.
  2. أيوجانا : ضرورة وجود عامل واعٍ لدفع الذرات إلى الاندماج وتشكيل الكون.
  3. dhrteh : ضرورة وجود عامل داعم للكون يمنعه من السقوط.
  4. سامهارانات : ضرورة وجود كائن يتمتع بصفة الجهد من أجل إحداث انحلال الكون إلى مكوناته النهائية.
  5. padat : حقيقة أنه في وقت الخلق الجديد، يلزم وجود مُعلِّم لتعليم الكائنات الحية الاستخدامات المختلفة.
  6. pratyaydt : سلطة التقاليد الفيدية.
  7. sruteh : حقيقة أن الطبيعة الفيدية للفيدا تتطلب مؤلفًا كلي العلم.
  8. anvayatah : حقيقة أن الجمل الفيدية تتطلب وجود شخص كمؤلف.
  9. samkhyävisesat : ضرورة وجود معرفة مترابطة، في وقت نشأة الكون، من أجل إنتاج العدد الجمعي الذي بدوره يسبب الحجم في الثلاثيات.

أعمال أخرى لأودايانا

نُسبت سبعة أعمال إلى أودايانا. وفيما يلي عناوين هذه الأعمال مرتبةً حسب الترتيب الزمني الذي يُعتقد أنها أُلفت به. [ 5 ]

  • Laksanamala : هذا دليل قصير يقدم تعريفات واضحة للغاية والتقسيمات الرئيسية للفئات الست عشرة لنظام Nyaya والفئات الست لنظام Vaisesika.
  • لاكسانافالي  : يشبه هذا العمل لاكسانامالا في الشكل والغرض وطريقة المعالجة. ويختلف عنه في أنه يتناول حصريًا فئات فايشيشيكا وفروعها.
  • أتماتاتفافيفيكا : هذا عمل مستقل يتألف من أربعة فصول متفاوتة الطول. يُخصص كل فصل من هذه الفصول لدحض النظريات المختلفة التي طُرحت لإثبات عدم وجود روح دائمة (أتمن) كما تصورها أتباع مذهب نيايا-فايسيسيكا.
  • نياياكوسومانجالي : (انظر الخطوط العريضة أعلاه)
  • Nyayaparisista : يتناول هذا القسم حصريًا Jatis و Nigrahastanas، والتي تشكل موضوع الفصل الخامس من Nyayasutras.
  • Nyayavarttikatatparyaparisuddhi : هذا شرح مفصل لكتاب Nyäyavarttikatätparyatika لـ Vacaspatimisra.
  • كيرانافالي : هذا تعليق على Padarthadharmasamgraha في Prasastapada.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ إدوارد بايلز كويل، أوداياناكاريا، هاريداسا بهاتاتشاريا (1864). كوسومانجالي؛ أو، الدليل الهندوسي على وجود كائن أسمى . طُبع في مطبعة البعثة المعمدانية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 نوفمبر 2016 .{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  2. ↑ بن عامي شارفسشتاين (1998). تاريخ مقارن للفلسفة العالمية: من الأوبانيشاد إلى كانط . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 276. ISBN  9780791436837.
  3. ^ جورج شيمباراثي (1972). لاهوت عقلاني هندي: مقدمة إلى Nyakusumanjali في Udayana . دروك: إرنست بيكفار، A-1130 فيينا: المعهد الهندي لجامعة فيينا، ساملونج دي نوبيلي. ص. 44. {{cite book}}: CS1 maint: location ( link )
  4. 1 2 جورج شيمباراثي (1972). لاهوت عقلاني هندي: مقدمة إلى Nyakusumanjali في Udayana . دروك: إرنست بيكفار، A-1130 فيينا: المعهد الهندي لجامعة فيينا، ساملونج دي نوبيلي. ص. 35. {{cite book}}: CS1 maint: location ( link )
  5. ^ جورج شيمباراثي (1972). لاهوت عقلاني هندي: مقدمة إلى Nyakusumanjali في Udayana . دروك: إرنست بيكفار، A-1130 فيينا: المعهد الهندي لجامعة فيينا، ساملونج دي نوبيلي. ص. 22. {{cite book}}: CS1 maint: location ( link )