الجاينية

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 45 صور
الموسوعة الحرة

الجاينية
معابد جاين على تل شاترونجايا بالقرب من باليتانا بولاية غوجارات
تصنيفالديانة الهندية
جزء من سلسلة عن
الجاينية
فلسفة
أخلاق مهنية
أخلاقيات الجاينية
المهافراتاس (العهود الكبرى)
Anuvratas (further vows)
Jain prayers
Major figures
Major sects
Schools and Branches
Jain literature
Festivals
Pilgrimages
Tirth
Other
  • icon Religion portal
  • v
  • t
  • e

الجاينية ( / ˈdʒeɪnɪzəm / JAY - niz -əm ) ، والمعروفة أيضًا باسم جاين دارما ، [1] هي ديانة هندية . تتبع الجاينية أفكارها الروحية وتاريخها من خلال خلافة أربعة وعشرين تيرثانكاراس (الواعظين الأعلى للدارما ) ، حيث يكون الأول في دورة الوقت الحالية هو ريشابهاديفا ، الذي يعتقد التقليد أنه عاش منذ ملايين السنين، والثالث والعشرين تيرثانكارا بارشفاناتا ، الذي يرجعه المؤرخون إلى القرن التاسع قبل الميلاد ، والرابع والعشرين تيرثانكارا ماهافيرا ، حوالي 600 قبل الميلاد. تعتبر الجاينية دارما أبدية مع تيرثانكاراس يرشدون كل دورة زمنية لعلم الكونيات . إن مفهوم bhedvigyān ، أو التمييز الواضح في طبيعة الروح والكيانات غير الروحية، هو أمر أساسي لفهم الفلسفة الجاينية . يؤكد هذا المبدأ على النقاء الفطري وإمكانية التحرر داخل كل روح ، بعيدًا عن العناصر الجسدية والعقلية التي تربطها بدورة الولادة وإعادة الميلاد . إن إدراك هذا الانفصال واستيعابه أمر ضروري للتقدم الروحي وتحقيق سامياك دارشان أو تحقيق الذات ، والذي يمثل بداية رحلة الطامح نحو التحرر . الركائز الثلاث الرئيسية للجاينية هي ahiṃsā (عدم العنف)، و anekāntavāda (عدم الاستبداد)، و aparigraha (الزهد).

يتخذ الرهبان الجاينيون خمسة عهود رئيسية: ahiṃsā (عدم العنف)، و satya (الحقيقة)، وasteya (عدم السرقة)، و brahmacharya (العفة)، و aparigraha (عدم التملك). وقد أثرت هذه المبادئ على الثقافة الجاينية بعدة طرق، مثل قيادتها لأسلوب حياة نباتي يعتمد في الغالب على منتجات الألبان . Parasparopagraho jīvānām (وظيفة الأرواح هي مساعدة بعضها البعض) هو شعار العقيدة، و Namokar Mantra هي صلاتها الأكثر شيوعًا وقوة.

الجاينية هي واحدة من أقدم الديانات التي لا تزال تمارس حتى اليوم. لديها تقليدين فرعيين قديمين رئيسيين، Digambaras و Śvētāmbaras ، والتي لديها وجهات نظر مختلفة حول الممارسات الزهدية والجنس والنصوص التي تعتبر قانونية. كلا التقليدين الفرعيين لديهما متسولون يدعمهم أشخاص عاديون ( śrāvakas و śrāvikas ). تقليد Śvētāmbara بدوره لديه تقليدين فرعيين: Deravasi، والمعروف أيضًا باسم Mandirmargis، و Sthānakavasī. [2] الدين لديه ما بين أربعة وخمسة ملايين من الأتباع، والمعروفين باسم الجينيين أو Jainas ، الذين يقيمون في الغالب في الهند ، حيث بلغ عددهم حوالي 4.5 مليون في تعداد عام 2011. خارج الهند، يمكن العثور على بعض أكبر المجتمعات الجينية في كندا وأوروبا والولايات المتحدة . اليابان هي أيضًا موطن لمجتمع سريع النمو من المتحولين. [ 3 ] تشمل المهرجانات الكبرى باريوشانا وداس لاكشانا وأشتانيكا ومهافير جانما كالياناك وأكشايا تريتيا وديبوالي .

المعتقدات والفلسفة

ترمز اليد إلى Ahiṃsā ، أو عجلة دارماشاكرا ، أو العزم على وقف السامسارا (الانتقال).

إن الديانة الجاينية هي ديانة متحولة وتتنبأ بأن الكون يتطور دون انتهاك قانون ثنائية الجوهر ، [4] ويتحقق هذا المبدأ فعليًا من خلال ظاهرتي التوازي والتفاعلية . [5]

درافيا(حقائق وجودية)

درافيا تعني المواد أو الكيان في اللغة السنسكريتية . [6] يعتقد الجاينيون أن الكون يتكون من ستة مواد أبدية: الكائنات الحية أو الأرواح ( جيفا )، والمادة أو الجوهر غير الحي ( بودجالا )، ومبدأ الحركة ( دارما )، ومبدأ الراحة ( أدارما )، والفضاء ( أكاشا )، والوقت ( كالا ). [6] [7] تتحد الخمسة الأخيرة في أجيفا (غير حي). [6] يميز الجاينيون بين المادة والجسم المعقد، أو الشيء، من خلال إعلان أن المادة هي عنصر بسيط غير قابل للتدمير، بينما الأخيرة هي مركب مكون من مادة واحدة أو أكثر يمكن تدميرها. [8]

تاتفا(حقائق سوتيريولوجية)

تشير كلمة تاتفا إلى الواقع أو الحقيقة في الفلسفة الجينية وهي الإطار للخلاص. ووفقًا للجاينيين في ديجامبارا، هناك سبعة تاتفا : الواعي ( جيفا أو الحي)، وغير الواعي ( أجيفا أو غير الحي)، والتدفق الكرمي إلى الروح ( أسرافا ، وهو مزيج من الأحياء وغير الأحياء)، وعبودية الجسيمات الكرمية للروح ( باندا )، [9] [10] وتوقف الجسيمات الكرمية ( سامفارا )، ومحو الجسيمات الكرمية السابقة ( نيرجارا )، والتحرر ( موكشا ). يضيف شفيتامبارا تاتفا آخران ، وهما الكارما الجيدة ( بونيا ) والكارما السيئة ( بابا ). [11] [12] [13] تعتبر البصيرة الحقيقية في الفلسفة الجينية "الإيمان بالتاتفا " . [12] الهدف الروحي في الجاينية هو الوصول إلى الموكشا للزاهدين، ولكن بالنسبة لمعظم العوام الجاينيين، فإن الهدف هو تجميع الكارما الجيدة التي تؤدي إلى ولادة أفضل وخطوة أقرب إلى التحرير. [14] [15]

برامانا(حقائق معرفية)

تقبل الفلسفة الجينية ثلاث وسائل موثوقة للمعرفة ( برامانا ). وترى أن المعرفة الصحيحة تستند إلى الإدراك ( براتياكسا ) والاستدلال ( أنومانا ) والشهادة ( سابدا أو كلمة الكتب المقدسة). [16] [17] وقد تم توضيح هذه الأفكار في النصوص الجينية مثل تاتفارثاسوترا وبارفاكاناسارا وناندي وأنويوجادفاريني . [18] [17] وتضيف بعض النصوص الجينية القياس ( أوبامانا ) كوسيلة موثوقة رابعة ، بطريقة مماثلة للنظريات المعرفية الموجودة في الديانات الهندية الأخرى. [19 ]

في الديانة الجاينية، يقال أن المعرفة تتكون من خمسة أنواع - ماتي جنانا (المعرفة الحسية)، شروتو جنانا (المعرفة الكتابية)، أفادي جنانا ( الاستبصار )، ماناه برايايا جنانا ( التخاطر ) وكيفالا جنانا ( العلم بكل شيء ). [20] وفقًا للنص الجايني تاتفارتا سوترا ، فإن النوعين الأولين هما معرفة غير مباشرة والثلاثة المتبقية هي معرفة مباشرة. [21]

الروح والكرمة

تصنيف السامساري جيفا (الأرواح المتناسخة) في الجاينية

وفقًا للجاينية، فإن وجود "روح مقيدة ومتغيرة باستمرار" هو حقيقة بديهية، وهي بديهية لا تحتاج إلى إثبات. [22] وتؤكد أن هناك العديد من الأرواح، ولكن كل واحدة منها لديها ثلاث صفات ( Guṇa ): الوعي ( chaitanya ، الأكثر أهمية)، والنعيم ( sukha ) والطاقة الاهتزازية ( virya ). [23]

كما يزعم أن الاهتزاز يجذب جزيئات الكرمية إلى الروح ويخلق قيودًا، ولكنه أيضًا ما يضيف الفضل أو النقص إلى الروح. [23] تنص النصوص الجينية على أن الأرواح موجودة "مرتدية أجسادًا مادية"، حيث تملأ الجسد بالكامل. [24] تشير الكارما، كما هو الحال في الديانات الهندية الأخرى، في الجاينية إلى قانون السبب والنتيجة العالمي. ومع ذلك، يُنظر إليها على أنها مادة مادية (مادة دقيقة) يمكن أن ترتبط بالروح، وتسافر مع الروح في شكل مقيد بين الولادات الجديدة، وتؤثر على المعاناة والسعادة التي يختبرها الجيفا في لوكاس . [ 25] يُعتقد أن الكارما تحجب وتعيق الطبيعة الفطرية وسعي الروح، بالإضافة إلى إمكاناتها الروحية في الولادة الجديدة التالية. [26]

سامسارا

يختلف الإطار المفاهيمي لعقيدة السامسارا بين الديانة الجاينية والديانات الهندية الأخرى. تُقبل الروح ( جيفا ) كحقيقة، كما هو الحال في الهندوسية ولكن ليس في البوذية. دورة الولادات الجديدة لها بداية ونهاية محددتان في الديانة الجاينية. [27] تؤكد الثيوصوفية الجاينية أن كل روح تمر عبر 8400000 موقف ولادة أثناء دورانها عبر السامسارا ، [28] [29] تمر عبر خمسة أنواع من الأجسام: الأجسام الأرضية، والأجسام المائية، والأجسام النارية، والأجسام الهوائية، والحياة النباتية، وتتغير باستمرار مع جميع الأنشطة البشرية وغير البشرية من هطول الأمطار إلى التنفس. [30]

إن إيذاء أي شكل من أشكال الحياة هو خطيئة في الديانة الجاينية، مع تأثيرات كرمية سلبية. [31] [32] تنص الديانة الجاينية على أن الأرواح تبدأ في حالة بدائية، وتتطور إما إلى حالة أعلى أو تتراجع إذا كانت مدفوعة بكارماها. [33] كما توضح أن الأرواح غير القادرة لا يمكنها أبدًا تحقيق موكشا (التحرر). [27] [34] وتوضح أن حالة الأبهافيا يتم الدخول فيها بعد فعل متعمد وشرير بشكل صادم. [35]

يمكن أن تكون الأرواح جيدة أو شريرة في الديانة الجاينية، على عكس اللا ثنائية في بعض أشكال الهندوسية والبوذية. [34] وفقًا للجاينية، فإن السيده (الروح المحررة) قد تجاوزت السامسارا ، وهي في القمة، وهي كلي العلم، وتبقى هناك إلى الأبد. [36]

علم الكونيات

تنص النصوص الجينية على أن الكون يتكون من العديد من العوالم الأبدية للوجود. وكما هو الحال في البوذية والهندوسية، فإن كل من الزمن والكون أبديان، لكن الكون عابر. [38] [39] يُعتبر الكون والجسد والمادة والزمن منفصلين عن الروح ( جيفا ). يفسر تفاعلهم الحياة والعيش والموت والبعث في الفلسفة الجينية. [39] يتكون الكون الكوني الجيني من ثلاثة أجزاء، العوالم العلوية والمتوسطة والسفلى ( أوردفا لوكا ، ومادهيا لوكا ، وأدو لوكا ). [40] تنص الجاينية على أن كالا (الزمن) بلا بداية وأبدي؛ [41] تدور عجلة الزمن الكونية، كالاتشاكرا ، بلا انقطاع. في هذا الجزء من الكون، كما توضح، هناك ست فترات زمنية في غضون دهرين ( آرا )، وفي الدهر الأول يولد الكون، وفي الدهر التالي يتدهور. [42]

وهكذا، فإنه يقسم دورة الزمن الدنيوية إلى نصفين من الدورات، أوتساربيني (الصعود والرخاء والسعادة التدريجي) وأفاساربيني (النزول والحزن المتزايد والفساد الأخلاقي). [41] [43] [44] وينص على أن العالم حاليًا في الآرا الخامس من آفاساربيني ، المليء بالحزن والانحدار الديني، حيث يتقلص ارتفاع الكائنات الحية. ووفقًا للجاينية، بعد الآرا السادس ، سيستيقظ الكون في دورة جديدة. [45] [46] [47]

إله

لوحة مصغرة جينية لـ 24 تيرثانكاراس، جايبور ، حوالي عام  1850

الجاينية هي ديانة متحولة ، [48] تعتقد أن الكون لم يُخلق ، وسيظل موجودًا إلى الأبد. [38] إنها مستقلة، ليس لها خالق أو حاكم أو قاضٍ أو مدمر. [39] [49] في هذا، فهي لا تشبه الديانات الإبراهيمية والسلاسل الإلهية للهندوسية ، ولكنها تشبه البوذية. [50] ومع ذلك، تؤمن الجاينية بعالم الكائنات السماوية والجحيمية التي تولد وتموت وتولد من جديد مثل الكائنات الأرضية. [51] [52] الأرواح التي تعيش بسعادة في جسد سماوي سماوي تفعل ذلك بسبب الكارما الإيجابية. [53] ويذكر أيضًا أنهم يمتلكون معرفة أكثر تعاليًا بالأشياء المادية ويمكنهم توقع الأحداث في العوالم البشرية. [53] ومع ذلك، بمجرد استنفاد مزاياهم الكارمية السابقة، يُفسر أن أرواحهم تولد من جديد كبشر أو حيوانات أو كائنات أخرى. [53] [54] تُسمى الأرواح المستنيرة الكاملة ذات الجسد أريانتس (المنتصرون) والأرواح الكاملة بدون جسد تُسمى سيدهاس (الأرواح المحررة). فقط الروح ذات الجسد البشري يمكنها بلوغ التنوير والتحرر. الكائنات المحررة هي الكائنات العليا ويعبدها جميع الكائنات السماوية والأرضية والجحيمية التي تطمح إلى بلوغ التحرر بنفسها. [36] [48] [55]

الخلاص والتحرير

يمكن تحقيق تنقية الروح والتحرر من خلال مسار ثلاث جواهر: [21] [56] [57] Samyak Darśana (النظرة الصحيحة)، وتعني الإيمان وقبول حقيقة الروح ( جيفا )؛ [58] Samyak Gyana (المعرفة الصحيحة)، وتعني المعرفة التي لا شك فيها بالتاتفاس ؛ [ 59] و Samyak Charitra (السلوك الصحيح)، وتعني السلوك المتوافق مع النذور الخمسة. [59] غالبًا ما تضيف النصوص الجينية samyak tapas (الزهد الصحيح) كجوهرة رابعة، مع التأكيد على الإيمان بالممارسات الزهدية كوسيلة للتحرر ( موكشا ). [60] تسمى الجواهر الأربع موكشا مارغا (مسار التحرير). [56]

المبادئ الرئيسية

اللاعنف (أهمسا)

مبدأ اللاعنف أو عدم الإيذاء هو مبدأ أساسي في الديانة الجاينية. [61] وينص على أنه يجب على المرء أن يتخلى عن كل الأنشطة العنيفة وأنه بدون مثل هذا الالتزام باللاعنف فإن كل السلوكيات الدينية لا قيمة لها. [61] في اللاهوت الجايني، لا يهم مدى صحة العنف أو إمكانية الدفاع عنه، فلا يجب على المرء أن يقتل أو يؤذي أي كائن، واللاعنف هو أعلى واجب ديني. [61] [62] تنص النصوص الجاينية مثل Ācārāṅga Sūtra و Tattvarthasūtra على أنه يجب على المرء أن يتخلى عن كل قتل للكائنات الحية، سواء كانت صغيرة أو كبيرة، متحركة أو ثابتة. [63] [64] تعلم لاهوتها أنه لا يجب على المرء أن يقتل كائنًا حيًا آخر، ولا يتسبب في قتل آخر، ولا يوافق على أي قتل بشكل مباشر أو غير مباشر. [62] [63]

علاوة على ذلك، تؤكد الديانة الجاينية على عدم ممارسة العنف ضد جميع الكائنات ليس فقط في الفعل بل وأيضًا في الكلام والفكر. [63] [64] وتنص على أنه بدلًا من الكراهية أو العنف ضد أي شخص، "يجب على جميع الكائنات الحية مساعدة بعضها البعض". [64] [أ]

يعتقد الجينيون أن العنف يؤثر سلبًا على روح الإنسان ويدمرها، وخاصةً عندما يتم ارتكاب العنف عن قصد أو كراهية أو إهمال، أو عندما يتسبب المرء بشكل غير مباشر في قتل كائن حي بشري أو غير بشري أو يوافق على ذلك. [64]

توجد هذه العقيدة في الهندوسية والبوذية، ولكنها أكثر تطوراً في الديانة الجاينية. [61] [66] [67] [68] [69] وقد فسر بعض علماء الديانة الجاينية الأساس اللاهوتي لعدم العنف باعتباره أعلى واجب ديني على أنه ليس "مدفوعًا بالاستحقاق من العطاء أو التعاطف مع المخلوقات الأخرى، ولا واجب إنقاذ جميع المخلوقات"، بل ناتج عن "الانضباط الذاتي المستمر"، وهو تطهير للروح يؤدي إلى التطور الروحي للفرد والذي يؤثر في النهاية على خلاصه وتحريره من الولادات الجديدة. [70] يعتقد الجينون أن التسبب في إصابة أي كائن بأي شكل من الأشكال يخلق كارما سيئة تؤثر على ولادته الجديدة ورفاهته المستقبلية وتسبب المعاناة. [71] [72]

أعاد علماء الجاين في أواخر العصور الوسطى النظر في عقيدة أهيمسا عندما واجهوا تهديدًا خارجيًا أو عنفًا. على سبيل المثال، برروا العنف الذي يمارسه الرهبان لحماية الراهبات. [73] [74] وفقًا لدونداس ، كتب العالم الجاين جيناداتاسوري خلال فترة تدمير المعابد والاضطهاد أن "أي شخص يشارك في نشاط ديني ويُجبر على القتال وقتل شخص ما لن يفقد أي فضل روحي بل سيحصل على الخلاص". [75]

ومع ذلك، فإن الأمثلة في النصوص الجينية التي تتسامح مع القتال والقتل في ظل ظروف معينة نادرة نسبيًا. [73] [ب]

الواقع متعدد الجوانب (أنيكانتافادا)

لوحة معبد جينية تشرح أنيكانتافادا مع رجال مكفوفين وفيل

المبدأ الرئيسي الثاني للجاينية هو anekāntavāda ، [77] [78] من anekānta ("التعددية"، من الناحية اللغوية " عدم الوحدة" أو "عدم كونها واحدة") و vada ("العقيدة"). [77] [78] تنص العقيدة على أن الحقيقة والواقع معقدان ودائمًا ما يكون لهما جوانب متعددة. كما تنص على أنه يمكن تجربة الواقع، ولكن لا يمكن التعبير عنه بالكامل باللغة. وتشير إلى أن محاولات الإنسان للتواصل هي Naya ، "تعبير جزئي عن الحقيقة". [77] ووفقًا لها، يمكن للمرء أن يختبر طعم الحقيقة، ولكن لا يمكنه التعبير عن هذا الطعم بالكامل من خلال اللغة. وتؤكد أن محاولات التعبير عن التجربة هي syāt ، أو صالحة "من بعض النواحي"، لكنها تظل "ربما مجرد منظور واحد، غير مكتمل". [79] وتستنتج أنه بنفس الطريقة، يمكن تجربة الحقائق الروحية ولكن لا يمكن التعبير عنها بالكامل. [77] وتشير إلى أن الخطأ الكبير هو الإيمان بالإيكانتا (أحادية الجانب)، حيث يتم التعامل مع بعض الحقائق النسبية على أنها مطلقة. [80] العقيدة قديمة، موجودة في النصوص البوذية مثل Samaññaphala Sutta . تشير أجاماس الجاينية إلى أن نهج ماهافيرا للإجابة على جميع الأسئلة الفلسفية الميتافيزيقية كان "نعم مؤهلة" ( syāt ). [81] [82] تحدد هذه النصوص أنيكانتافادا كاختلاف رئيسي عن تعاليم بوذا . علم بوذا الطريق الأوسط، رافضًا التطرف في الإجابة "إنه" أو "إنه ليس" على الأسئلة الميتافيزيقية. على النقيض من ذلك، علم ماهافيرا أتباعه قبول كل من "إنه" و "ليس كذلك"، المؤهلين بـ "ربما"، لفهم الواقع المطلق. [83] يتم تصور الكائن الدائم على أنه جيفا (الروح) وأجيفا (المادة) داخل إطار أنيكانتافادا ثنائي . [84]

وفقًا لبول دونداس ، في العصر الحديث، فسر بعض الجينيين عقيدة أنيكانتافادا على أنها تهدف إلى "تعزيز التسامح الديني العالمي"، وتعليم "التعددية" و"الموقف الحميد تجاه المواقف [الأخلاقية والدينية] الأخرى". يذكر دونداس أن هذا سوء فهم للنصوص التاريخية وتعاليم مهافيرا. [85] ووفقًا له، فإن تعاليم مهافيرا "المتعددة النقاط والمنظورات المتعددة" تدور حول طبيعة الواقع المطلق والوجود البشري. [86] ويدعي أنها لا تتعلق بالتسامح مع أنشطة مثل قتل الحيوانات من أجل الغذاء، ولا العنف ضد الكفار أو أي كائن حي آخر باعتباره "ربما يكون صحيحًا". [85] على سبيل المثال، فإن النذور الخمسة للرهبان والراهبات الجينيين هي متطلبات صارمة ولا يوجد "ربما" بشأنها. [87] وعلى نحو مماثل، منذ العصور القديمة، كانت الجاينية تتعايش مع البوذية والهندوسية وفقًا لدونداس، لكن الجاينية اختلفت، في مجالات محددة، مع أنظمة المعرفة والمعتقدات الخاصة بهذه التقاليد، والعكس صحيح. [88]

عدم التعلق (أباريغراها)

المبدأ الرئيسي الثالث في الديانة الجاينية هو مبدأ aparigraha والذي يعني عدم التعلق بالممتلكات الدنيوية. [89] بالنسبة للرهبان والراهبات، تتطلب الديانة الجاينية نذرًا بعدم امتلاك أي ممتلكات أو علاقات أو مشاعر. [90] الزاهد هو متسول متجول في تقليد Digambara، أو متسول مقيم في تقليد Śvētāmbara . [90] بالنسبة للعلمانيين الجاينيين، يوصي هذا المبدأ بامتلاك محدود للممتلكات التي تم اكتسابها بشرف، والتبرع بالممتلكات الزائدة للجمعيات الخيرية. [89] وفقًا لناتوبهاي شاه، ينطبق مبدأ aparigraha على كل من المادي والنفسي. تشير الممتلكات المادية إلى أشكال مختلفة من الممتلكات. تشير الممتلكات النفسية إلى العواطف، والإعجابات والنفور، والتعلق بأي شكل من الأشكال. يقال إن التعلق غير المقيد بالممتلكات يؤدي إلى ضرر مباشر لشخصية المرء. [91]

الأخلاق الجينية والوعود الخمسة

حجر نيشيدي ، يصور نذر الساليخانا ، القرن الرابع عشر، كارناتاكا

تُعلِّم الديانة الجاينية خمسة واجبات أخلاقية، تُطلِق عليها خمسة عهود. وتُطلَق على هذه العهود اسم anuvratas (عهود صغيرة) للعوام من أتباع الديانة الجاينية، و mahavratas (عهود كبيرة) للمتسولين من أتباع الديانة الجاينية. [92] وبالنسبة لكلا الديانتين، فإن مبادئها الأخلاقية تمهد الطريق أمام الجاينية للوصول إلى المعلم (المستشار)، والديفا (جينا، الإله)، والعقيدة، وأن الفرد خالٍ من خمس جرائم: الشكوك حول الإيمان، والتردد بشأن حقائق الديانة الجاينية، وعدم الإخلاص في الرغبة في التعاليم الجاينية، وعدم الاعتراف بالزملاء الجاينيين، والإعجاب غير الكافي بالجهود الروحية للزملاء الجاينيين. [93] ويتعهد مثل هذا الشخص بالعهود الخمسة التالية للديانة الجاينية:

  1. أهيمسا ، "عدم العنف المتعمد" أو "عدم الإيذاء": [93] أول عهد رئيسي يتخذه الجاينيون هو عدم التسبب في أي ضرر للبشر الآخرين، وكذلك لجميع الكائنات الحية (خاصة الحيوانات). [93] هذا هو أعلى واجب أخلاقي في الجاينية، ولا ينطبق فقط على أفعال المرء، بل يطالبه بأن يكون غير عنيف في كلامه وأفكاره. [94] [95]
  2. ساتيا ، "الحقيقة": هذا العهد هو أن نقول الحقيقة دائمًا. لا تكذب، ولا تتكلم بما ليس صحيحًا، ولا تشجع الآخرين أو توافق على أي شخص يتحدث بالكذب. [92] [94]
  3. أستيا ، "عدم السرقة": لا ينبغي للجاينيين العاديين أن يأخذوا أي شيء لم يُعط لهم طوعًا. [93] [96] بالإضافة إلى ذلك، يجب على المتسولين الجاينيين أن يطلبوا الإذن بأخذه إذا تم إعطاؤهم شيئًا ما. [97]
  4. براهماشاريا ، "العزوبة": الامتناع عن ممارسة الجنس والملذات الحسية أمر مفروض على الرهبان والراهبات الجاينيين. أما بالنسبة للعلمانيين، فإن النذر يعني العفة والإخلاص لشريك الحياة. [92] [94]
  5. أباريجراها ، "عدم التملك": وهذا يشمل عدم التعلق بالممتلكات المادية والنفسية، وتجنب الشغف والجشع. [92] يتخلى الرهبان والراهبات الجاينيون تمامًا عن الملكية والعلاقات الاجتماعية، ولا يمتلكون شيئًا ولا يرتبطون بأحد. [89] [98]

يصف الديانة الجاينية سبعة عهود تكميلية، بما في ذلك ثلاثة عهود غونا فراتاس (عهود الاستحقاق) وأربعة عهود سيكسا فراتاس . [99] [100] نذر ساليخانا (أو سانثارا ) هو طقوس "الموت الديني" التي يتم الاحتفال بها في نهاية الحياة، تاريخيًا من قبل الرهبان والراهبات الجاينيين، ولكنها نادرة في العصر الحديث. [101] في هذا النذر، يوجد تقليل طوعي وتدريجي للطعام والسوائل لإنهاء حياة المرء باختياره وبلا انفعال، [102] [103] يُعتقد أن هذا يقلل من الكارما السلبية التي تؤثر على ولادات الروح المستقبلية. [104]

الممارسات

الزهد والرهبنة

من بين الديانات الهندية الرئيسية، كان للجاينية أقوى تقاليد الزهد. [105] [106] [107] قد تشمل الحياة الزهدية العُري، الذي يرمز إلى عدم امتلاك حتى الملابس، والصيام، وإماتة الجسد ، والتوبة، لحرق الكارما الماضية والتوقف عن إنتاج الكارما الجديدة، وكلاهما يُعتقد أنه ضروري للوصول إلى السيده والموكشا ("التحرر من الولادات الجديدة" و"الخلاص"). [105] [108] [109]

تناقش النصوص الجينية مثل تاتفارتا سوترا وأوتاراديايانا سوترا التقشف بالتفصيل. غالبًا ما تتكرر ست ممارسات خارجية وست ممارسات داخلية في النصوص الجينية اللاحقة. [110] تشمل التقشفات الخارجية الصيام الكامل وتناول كميات محدودة وتناول أطعمة مقيدة والامتناع عن الأطعمة اللذيذة وإماتة الجسد وحراسة الجسد (تجنب أي شيء يعد مصدرًا للإغراء). [111] تشمل التقشفات الداخلية التكفير والاعتراف واحترام ومساعدة المتسولين والدراسة والتأمل وتجاهل الرغبات الجسدية من أجل التخلي عن الجسد. [111] تختلف قوائم التقشفات الداخلية والخارجية باختلاف النص والتقاليد. [112] [113] يُنظر إلى الزهد كوسيلة للسيطرة على الرغبات وتطهير الجيفا (الروح). [107] لقد وضع التيرثانكاراس مثل ماهافيرا (فاردامانا) مثالاً من خلال أداء التقشف الشديد لمدة اثني عشر عامًا. [114] [115] [116]

تتكون المنظمة الرهبانية، سانج ، من أربعة رتب تتألف من سادهو (الزاهدون الذكور، موني )، وسادفي (الزاهدون الإناث، أريكا )، وشرافاكا (العلمانيون)، وشرافيكا (العلمانيات). يدعم الأخيران الزاهدون ومنظماتهم الرهبانية المسماة غاتش أو ساموداي ، في الجماعات الجينية الإقليمية المستقلة. [117] [118] [119] شجعت قواعد الرهبانية الجينية استخدام غطاء الفم، بالإضافة إلى دانداسان - عصا طويلة بخيوط صوفية - لإزالة النمل والحشرات التي قد تعترض طريقهم بلطف. [120] [121] [122]

الطعام والصيام

أدى ممارسة اللاعنف تجاه جميع الكائنات الحية إلى أن تكون الثقافة الجينية نباتية . يمارس الجينيون المتدينون نباتية الألبان ، مما يعني أنهم لا يأكلون البيض، لكنهم يقبلون منتجات الألبان إذا لم يكن هناك عنف ضد الحيوانات أثناء إنتاجها. يتم تشجيع النباتية إذا كانت هناك مخاوف بشأن رعاية الحيوان. [123] يتجنب الرهبان والراهبات الجينيون وبعض الأتباع الخضراوات الجذرية مثل البطاطس والبصل والثوم لأن الكائنات الحية الدقيقة تتأذى عند سحب النبات، ولأن قدرة البصلة أو الدرنة على الإنبات تعتبر سمة من سمات كائن حي أعلى. [124] [ج] يتجنب الرهبان الجينيون والعلمانيون المتقدمون تناول الطعام بعد غروب الشمس، ويراعون نذر راتري-بهوجانا-تياجا-فراتا . [125] يراعي الرهبان نذرًا أكثر صرامة بتناول الطعام مرة واحدة فقط في اليوم. [125]

يصوم الجاينيون بشكل خاص خلال المهرجانات. [126] تسمى هذه الممارسة upavasa أو tapasya أو vrata ، [127] ويمكن ممارستها وفقًا لقدرة المرء. [128] يصوم الديغامبارا من أجل Dasa-laksana-parvan ، حيث يتناولون وجبة واحدة أو وجبتين فقط في اليوم، ويشربون الماء المغلي فقط لمدة عشرة أيام، أو يصومون تمامًا في اليومين الأول والأخير من المهرجان، [129] محاكين ممارسات المتسولين الجاينيين لتلك الفترة. [129] يفعل الجاينيون Śvētāmbara نفس الشيء في paryusana لمدة ثمانية أيام مع samvatsari-pratikramana . [130] يُعتقد أن هذه الممارسة تزيل الكارما من روح المرء وتوفر الفضل ( punya ). [126] يستمر صيام "اليوم الواحد" حوالي 36 ساعة، ويبدأ عند غروب الشمس قبل يوم الصيام وينتهي بعد 48 دقيقة من شروق الشمس في اليوم التالي. [126] بين عامة الناس، يُمارس الصيام بشكل أكثر شيوعًا بين النساء، لأنه يُظهر تقواهن ونقاوتهن الدينية، ويكسبهن الفضل ويساعد في ضمان الرفاهية المستقبلية لأسرهن. تُمارس بعض الصيامات الدينية في مجموعة اجتماعية داعمة للنساء. [131] يحتفل الأصدقاء والعائلات بالصيام الطويل من خلال احتفالات خاصة. [131]

تأمل

على اليسار: راهبات جاينيات يتأملن، على اليمين: تمثال جوماتيشوارا من القرن العاشر يصور التأمل أثناء الوقوف ( وضعية كايوتسارجا )

تعتبر الجاينية التأمل ( دهيانا ) ممارسة ضرورية، لكن أهدافها مختلفة تمامًا عن تلك الموجودة في البوذية والهندوسية. [132] في الجاينية، يهتم التأمل أكثر بوقف التعلق والنشاط الكرمي، وليس كوسيلة للرؤى التحويلية أو إدراك الذات في الديانات الهندية الأخرى. [132] وفقًا لبادمانابه جايني ، فإن سامايكا هي ممارسة "فترات قصيرة في التأمل" في الجاينية وهي جزء من سيكسافرتا (ضبط النفس الطقسي). [133] هدف سامايكا هو تحقيق التوازن، وهو سيكسافرتا الثاني . [د] يمارس المتسولون طقوس سامايكا ثلاث مرات على الأقل في اليوم، بينما يشملها الشخص العادي بممارسات طقسية أخرى مثل البوجا في معبد جايني والقيام بأعمال خيرية. [134] [135] [136] وفقًا لجونسون، وكذلك الجيني، فإن السامايكا تعني أكثر من التأمل، وبالنسبة لرب الأسرة الجيني هو ممارسة طقسية طوعية "لتولي حالة الزهد المؤقتة". [137] [هـ]

الطقوس والعبادة

الصلاة عند أقدام تمثال باهوبالي

هناك العديد من الطقوس في الطوائف المختلفة للجاينية. وفقًا لدونداس، فإن المسار الطقسي العلماني بين جايين Śvētāmbara "مشبع بشدة بالقيم الزهدية"، حيث تحترم الطقوس أو تحتفل بالحياة الزهدية لـ tirthankaras، أو تقترب تدريجيًا من الحياة النفسية والجسدية للزاهد. [139] [140] الطقوس النهائية هي sallekhana ، وهي موت ديني من خلال التخلي الزهدي عن الطعام والشراب. [139] يتبع جايين ديجامبارا نفس الموضوع، لكن دورة الحياة والطقوس الدينية أقرب إلى طقوس هندوسية. [139] التداخل موجود بشكل أساسي في طقوس دورة الحياة (طقوس المرور)، ومن المحتمل أن يكون قد تطور لأن مجتمعات الجاين والهندوس تداخلت، وكان يُنظر إلى الطقوس على أنها ضرورية وعلمانية. [141] [142]

يعبد الجاينيون طقوسًا العديد من الآلهة، [140] وخاصةً جيناس . في الجاينية، لا يُعَد جيناس باعتباره ديفا تجسيدًا (تجسدًا)، بل أعلى حالة من العلم بكل شيء التي وصل إليها تيرثانكارا الزهد . [143] من بين 24 تيرثانكارا، يعبد الجاينيون بشكل أساسي أربعة: ماهافيرا وبارشفاناتا ونميناثا وريشاباناتا . [ 144] بين القديسين غير تيرثانكارا ، فإن العبادة التعبدية شائعة لباهوبالي بين الديغامبارا. [145] تتذكر طقوس بانش كالياناكا الأحداث الخمسة في حياة تيرثانكارا ، بما في ذلك بانش كالياناكا براتيشثا ماهوتسفا وبوجا بانش كالياناكا وسناترابوجا . [146] [147]

قد تشمل العبادة الجينية تقديم عروض طقسية وتراتيل. [148]

الطقوس الأساسية هي دارسانا (رؤية) ديفا ، والتي تشمل جينا، [149] أو غيرها من الياكسا ، والآلهة والإلهات مثل براهماديفا، 52 فيراس، بادمافاتي ، أمبيكا و16 فيدياديفيس (بما في ذلك ساراسفاتي ولاكشمي ). [150] [151] [152] يقتصر تيرابانثي ديجامبارا على عبادتهم الطقسية على تيرثانكاراس. [153] تسمى طقوس العبادة ديفا بوجا ، وتوجد في جميع التقاليد الفرعية الجينية. [154] عادة، يدخل الشخص العادي الجيني إلى حرم ديرسار (معبد جيني) الداخلي مرتديًا ملابس بسيطة وأقدامًا عارية مع طبق مملوء بالقرابين، وينحني، ويقول ناماسكار ، ويكمل ترانيمه وصلواته، وأحيانًا يساعده كاهن المعبد، ويترك القرابين ثم يغادر. [154]

تشمل الممارسات الجينية أداء abhisheka (حمام احتفالي) للصور. [155] تستخدم بعض الطوائف الجينية بوجاري (يُطلق عليه أيضًا upadhye )، والذي قد يكون هندوسيًا، لأداء الواجبات الكهنوتية في المعبد. [156] [157] تشمل العبادة الأكثر تفصيلاً تقديم عروض مثل الأرز والفواكه الطازجة والمجففة والزهور وجوز الهند والحلويات والمال. قد يضيء البعض مصباحًا بالكافور ويصنعون علامات ميمونة بعجينة خشب الصندل. يتلو المريدين أيضًا نصوصًا جينية، وخاصة قصص حياة tirthankaras. [158] [148]

يعتقد الجاينيون التقليديون، مثل البوذيين والهندوس، في فعالية التراتيل وأن بعض الأصوات والكلمات ميمونة وقوية وروحانية بطبيعتها. [159] [160] أشهر التراتيل، المقبولة على نطاق واسع في مختلف طوائف الجاينية، هي "التكريم الخمسة" ( بانكا ناماسكارا ) التي يُعتقد أنها أبدية وموجودة منذ زمن أول تيرثانكارا. [159] [161] تضمنت ممارسات العبادة في العصور الوسطى رسم مخططات تانترا لريشي ماندالا بما في ذلك تيرثانكاراس . [162] تستخدم التقاليد التانترا الجاينية التراتيل والطقوس التي يُعتقد أنها تجلب الفضل لعوالم إعادة الميلاد. [163]

المهرجانات

الاحتفال بداس لاكشانا (باريوشانا)، مركز جاين الأمريكي ، مدينة نيويورك

يُطلق على أهم مهرجان جايني سنوي اسم باريوشانا من قبل سفيتامباراس وداسا لاكشانا بارفا من قبل الديجامبارا. يتم الاحتفال به من اليوم الثاني عشر للقمر المتضائل في الشهر القمري الشمسي التقليدي بهادرابادا في التقويم الهندي . يقع هذا عادةً في أغسطس أو سبتمبر من التقويم الغريغوري. [164] [165] يستمر لمدة ثمانية أيام لدى سفيتامباراس وعشرة أيام لدى الديجامبارا. [164] إنه وقت يصوم فيه الناس العاديون ويصلون. يتم التأكيد على النذور الخمسة خلال هذا الوقت. [165] يتلو السفيتامباراس كالباسوترا ، بينما يقرأ الديجامبارا نصوصهم الخاصة. المهرجان هو مناسبة يبذل فيها الجينيون جهودًا نشطة لوقف القسوة تجاه أشكال الحياة الأخرى، وتحرير الحيوانات في الأسر ومنع ذبح الحيوانات. [164]

مغفرة

أنا أسامح كل الكائنات الحية،
فليسامحني كل الكائنات الحية،
كل من في هذا العالم أصدقائي،
ليس لدي أعداء.

— دعاء مهرجان الجاين في اليوم الأخير [166]

يتضمن اليوم الأخير جلسة صلاة وتأمل مركزة تُعرف باسم Samvatsari . يعتبر الجينيون هذا اليوم يومًا للتكفير ومنح المغفرة للآخرين وطلب المغفرة من جميع الكائنات الحية وطلب المغفرة جسديًا أو عقليًا والعزم على معاملة الجميع في العالم كأصدقاء. [164] يُطلب المغفرة بقول " Micchami Dukkadam " أو " Khamat khamna " للآخرين. وهذا يعني، "إذا أسأت إليك بأي شكل من الأشكال، عن قصد أو بغير قصد، في الفكر أو القول أو الفعل، فأنا أطلب مغفرتك". المعنى الحرفي لـ Paryushana هو "البقاء" أو "الاجتماع معًا". [167]

يحتفل مهافير جانما كالياناك بميلاد مهافيرا. يتم الاحتفال به في اليوم الثالث عشر من الشهر القمري الشمسي شيترا في التقويم الهندي التقليدي. يقع هذا عادةً في مارس أو أبريل من التقويم الغريغوري. [168] [169] تشمل الاحتفالات زيارة المعابد الجينية والحج إلى الأضرحة وقراءة النصوص الجينية ومواكب مهافيرا من قبل المجتمع. في مسقط رأسه الأسطوري كونداغراما في بيهار ، شمال باتنا، تُقام فعاليات خاصة من قبل الجينيين. [168] يحتفل الجينيون باليوم التالي من ديباوالي باعتباره الذكرى السنوية لوصول مهافيرا إلى موكشا . [170] يتم الاحتفال أيضًا بمهرجان ديوالي الهندوسي في نفس التاريخ ( كارتيكا أمافاسيا ). يتم تزيين المعابد الجينية والمنازل والمكاتب والمتاجر بالأضواء والدياس (مصابيح زيتية صغيرة). ترمز الأضواء إلى المعرفة أو إزالة الجهل. غالبًا ما يتم توزيع الحلويات. في صباح ديوالي، يتم تقديم نيرفان لادو بعد الصلاة إلى ماهافيرا في جميع المعابد الجينية في جميع أنحاء العالم. يبدأ العام الجيني الجديد بعد ديوالي مباشرة. [170] بعض المهرجانات الأخرى التي يحتفل بها الجينيون هي أكشايا تريتيا وراكشا باندهان ، على غرار تلك الموجودة في المجتمعات الهندوسية. [171] [172]

التقاليد والطوائف

ينقسم المجتمع الجيني إلى طائفتين رئيسيتين ، ديجامبارا وشفيتامبارا . لا يرتدي رهبان تقليد ديجامبارا (العراة) ملابس. ترتدي الراهبات الإناث من طائفة ديجامبارا الساري الأبيض البسيط غير المخيط ويشار إليهن باسم أريكاس . من ناحية أخرى، يرتدي رهبان شفيتامبارا (العراة البيض) ملابس بيضاء بدون درزات. [173]

خلال حكم شاندراجوبتا موريا، تنص التقاليد الجينية على أن أشاريا بهادرابهو تنبأ بمجاعة تستمر اثني عشر عامًا وانتقل إلى كارناتاكا مع تلاميذه. يُعتقد أن ستولابهادرا ، أحد تلاميذ أشاريا بهادرابهو، بقي في ماجادها. [174] لاحقًا، كما ورد في التقاليد، عندما عاد أتباع أشاريا بهادرابهو، وجدوا أن أولئك الذين بقوا في ماجادها بدأوا في ارتداء ملابس بيضاء، وهو أمر غير مقبول للآخرين الذين ظلوا عراة. [175] هذه هي الطريقة التي يعتقد بها الجينيون أن انقسام ديجامبارا وشفيتامبارا بدأ، حيث كان الأول عاريًا بينما ارتدى الأخير ملابس بيضاء. [176] رأى ديجامبارا أن هذا يتعارض مع عقيدة جايين في أباريجراها والتي، وفقًا لهم، لا تتطلب حتى حيازة الملابس، أي العري الكامل. في القرن الخامس الميلادي، نظمت طائفة شفيتامبارا مجلس فالابي، الذي لم يحضره ديجامبارا. وفي المجلس، تبنت طائفة شفيتامبارا النصوص التي احتفظت بها ككتب مقدسة، والتي رفضها ديجامبارا منذ ذلك الحين. ويُعتقد أن هذا المجلس عزز الانقسام التاريخي بين هذين التقليدين الرئيسيين في الديانة الجاينية. [177] [178] ويوجد أقدم سجل لمعتقدات ديجامبارا في كتاب براكريت سوتاباهودا في كونداكوندا . [179]

يختلف الديجامبارا والسفيتامبارا في ممارساتهما وقواعد اللباس، [180] [181] [182] وتفسيرات التعاليم، [181] [183] ​​وفي تاريخ الجاين وخاصة فيما يتعلق بالتيرثانكاراس . [184] [185] [186] [187] [188] وتختلف قواعد رهبانيتهم، [189] كما تختلف أيقوناتهم . [189] كان لدى السفيتامبارا عدد من المتسولات الإناث أكثر من الذكور، [190] في حين كان لدى الديجامبارا في الغالب رهبان من الذكور [191] ويعتبر الذكور الأقرب إلى تحرير الروح. [192] [193] يعتقد أتباع شفيتامبارا أن المرأة يمكنها أيضًا تحقيق التحرر من خلال الزهد [193] [194] ويصرحون بأن ماليناثا تيرثانكارا التاسع عشر كانت أنثى، [195] وهو ما يرفضه ديجامبارا. [196] تصور الصور الجينية المبكرة من ماثورا أيقونات ديجامبارا حتى أواخر القرن الخامس الميلادي حيث بدأت أيقونات سفيتامبارا في الظهور. [197]

ينتقد العديد من العلماء والكتب المقدسة من الديانات الأخرى وكذلك نظرائهم من أتباع شفيتامبارا جايني [198] ممارسات طائفة ديجامبارا في التعري العام وكذلك اعتقادهم بأن النساء غير قادرات على تحقيق التحرر الروحي. [199] [200] [201]

كشفت الحفريات في ماثورا عن تماثيل جينية من زمن إمبراطورية كوشان (حوالي  القرن الأول الميلادي). [202] تم تحديد Tirthankara بدون ملابس، والرهبان بقطعة قماش ملفوفة حول الذراع اليسرى، على أنهم Ardhaphalaka (نصف عارٍ) المذكورة في النصوص. [202] اتبع اليابانيون ، الذين يُعتقد أنهم نشأوا من Ardhaphalaka ، عُري Digambara جنبًا إلى جنب مع العديد من معتقدات Śvētāmbara. [202] في العصر الحديث، وفقًا لـ Flügel، تطورت حركات دينية جينية جديدة تُعتبر "شكلًا تعبديًا أساسيًا للجاينية" والتي تشبه أسلوب "Jain Mahayana". [203]

الكتب المقدسة والنصوص

تسمى الكتب المقدسة الجينية أجاماس . ويعتقد أنها قد تم نقلها شفهيًا ، تمامًا مثل النصوص البوذية والهندوسية القديمة، [205] وأنها نشأت من خطب tirthankaras ، حيث نقلها Ganadharas (التلاميذ الرئيسيون) باسم Śhrut Jnāna (المعرفة المسموعة). [206] [207] يُعتقد أن لغة الكتاب المقدس المنطوقة هي Ardhamagadhi من قبل Jains Śvētāmbara، وشكل من أشكال الرنين الصوتي من قبل Jains Digambara. [205]

يعتقد Śvētāmbaras أنهم حافظوا على 45 من أصل 50 كتابًا جينيًا أصليًا (بعد فقدان نص أنجا وأربعة نصوص بورفا)، بينما يعتقد Digambaras أن جميعها قد ضاعت، [208] [209] وأن Āchārya Bhutabali كان آخر زاهد لديه معرفة جزئية بالكتاب الأصلي. ووفقًا لهم، أعاد Digambara Āchāryas إنشاء أقدم نصوص Digambara الجينية المعروفة، بما في ذلك anuyoga الأربعة . [210] [211] [212] تتفق نصوص Digambara جزئيًا مع نصوص Śvētāmbara الأقدم، ولكن هناك أيضًا اختلافات كبيرة بين نصوص التقليدين الجينيين الرئيسيين. [213] أنشأ Digambaras كتابًا ثانويًا بين 600 و 900 م، وجمعوه في أربع مجموعات أو فيدا : التاريخ وعلم الكونيات والفلسفة والأخلاق. [214] [ف]

كانت النصوص الأكثر شعبية وتأثيرًا في الديانة الجاينية هي أدبها غير القانوني. ومن بين هذه النصوص، تحظى كالبا سوترا بشعبية خاصة بين أتباع شفيتامبارا، والتي ينسبونها إلى بهادرابهو (حوالي 300 قبل الميلاد). يحظى هذا العالم القديم بالاحترام في تقاليد ديجامبارا، ويعتقدون أنه قاد هجرتهم إلى منطقة جنوب كارناتاكا القديمة وأنشأ تقاليدهم. [216] يعتقد شفيتامبارا بدلاً من ذلك أن بهادرابهو انتقل إلى نيبال. [216] يعتبر كلا التقليدين أن نيروكتيس وسامهيتا مهمين. يعتبر تاتفارثاسوترا، أقدم نص سنسكريتي باقٍ من تأليف أوماسواتي ، مرجعًا من قبل جميع تقاليد الديانة الجاينية. [217] [218] [ز] في تقاليد ديجامبارا، تحظى النصوص التي كتبها كونداكوندا باحترام كبير وكانت مؤثرة تاريخيًا، [220] [221] [222] بينما أقدمها كاساياباهودا وشاتخانداجاما المنسوبة إلى آشاريا بوشبدانتا وبوتبالي. تشمل نصوص ديجامبارا الجينية المهمة الأخرى: ساماياسارا ، وراتناكاراندا شرافاكاكارا ، ونياماسارا . [223]

مقارنة مع الديانات الأخرى

ستوبا جايني
لوحة نذرية جينية مع ستوبا جينية ، "فاسو سيلاباتا" أياجاباتا، القرن الأول الميلادي، تم التنقيب عنها من كانكالي تيلا ، ماثورا . [224]
يقرأ النقش:
"عبادة الأرهات فاردامانا. ابنة العاهرة (؟) لوناسوبهيكا (لافاناسوبهيكا)، تلميذة الزاهدين، العاهرة الصغرى (؟) فاسو أقامت ضريحًا للأرهات، وقاعة تكريم (أياجاسابا)، وخزانًا ولوحًا حجريًا في حرم الأرهات نيرغرانثا ، مع والدتها وابنتها وابنها وأسرتها بأكملها تكريمًا للأرهات." [225]
سيفاياسا أياجاباتا ، مع قطعة ستوبا، كانكالي تيلا ، 75-100 م

تشترك الديانات الدارمية الأربعة ، وهي الجاينية والهندوسية والسيخية والبوذية ، في مفاهيم وعقائد مثل الكارما والبعث . [226] [227] [228] فهم لا يؤمنون بالجنة الأبدية أو الجحيم أو يوم القيامة ، ويتركون الأمر لتقدير الفرد لاختيار ما إذا كان سيؤمن بالآلهة أم لا، والاختلاف مع التعاليم الأساسية، واختيار ما إذا كان سيشارك في الصلوات والطقوس والمهرجانات. وهم جميعًا يعتبرون قيمًا مثل الأهيمسا (عدم العنف) مهمة، [229] :  ص 635 يربطون المعاناة بالشغف وأفعال الفرد ونواياه والكارما، ويعتقدون أن الروحانية هي وسيلة للسلام المستنير والنعيم والتحرر الأبدي ( موكشا ). [230] [231] 

تختلف الديانة الجاينية عن البوذية والهندوسية في مقدماتها الوجودية. يؤمن الجميع بعدم الثبات، لكن البوذية تتضمن فرضية أناتا ("لا ذات أو روح أبدية"). تتضمن الهندوسية أتمان أبدي لا يتغير ("الروح")، بينما تتضمن الديانة الجاينية جيفا أبدية ولكنها متغيرة ("الروح"). [232] [233] [234] في الفكر الجايني، هناك جيفا أبدية لا حصر لها ، بشكل أساسي في دورات إعادة الميلاد، وقليل من السيدا (المحررين). [235] على عكس الديانة الجاينية، تتضمن الفلسفات الهندوسية اللاثنائية حيث تكون جميع الأرواح متطابقة مع براهمان ويتم طرحها كواحدة مترابطة [236] [237] [238] رفضت الديانة الجاينية مفهوم اللاثنائية، مشيرة إلى أنه إذا كان هناك وعي عالمي واحد فقط تم تحريره بالفعل، فسيتم إبطال غرض دارما. بالإضافة إلى ذلك، فإن الحاجة والرغبة في وجود وعي سعيد بلا حدود لخلق الكون من شأنه أن يعني وجود قيود داخل هذا الوعي. كما انتقدت الجاينية عجز الفيدانتا عن تفسير كيف يمكن للوعي غير الملموس أن يخلق كونًا ماديًا، مليئًا بعدد لا يحصى من الكائنات الحية التي تعاني من المعاناة. [239] يوضح عالم الجاينية الدكتور هوكومشاند بهاريل أنه وفقًا لكل من الجاينية والفيدانتا، فإن الوعي فقط هو الذي يمكنه إدراك نفسه، في حين أن العقل والجسد غير قادرين على التعرف على الروح وتجربتها. في الجاينية، تتعرف الروح، في حالة الجهل، عن طريق الخطأ على الجسد وبالتالي تعاني من المعاناة. عندما تدرك الروح طبيعتها الحقيقية، فإنها تبلغ التنوير، وتكتسب معرفة ونعيمًا لا نهائيين. إذا كان هناك وعي مفرد عالمي فقط، يتساءل بهاريل، من الذي يبلغ الإدراك حيث يتم تحرير الوعي بالفعل، والعقل غير قادر على تجربة طبيعة النعيم المعرفي اللامحدود للروح. [240]

في حين يعتقد كل من الهندوسية والجاينية أن "الروح موجودة" كحقيقة بديهية، فإن معظم الأنظمة الهندوسية تعتبرها حاضرة إلى الأبد ولا نهائية وثابتة ( vibhu )، لكن بعض العلماء الهندوس يقترحون أن الروح ذرية. يناقش الفكر الهندوسي عمومًا الأتمان والبراهمان من خلال إطار أحادي أو ثنائي. على النقيض من ذلك، ينكر الفكر الجايني المفهوم الميتافيزيقي الهندوسي للبراهمان، وتعتبر الفلسفة الجاينية أن الروح متغيرة باستمرار ومرتبطة بالجسد أو المادة لكل حياة، وبالتالي لها حجم محدود يتسرب إلى الجسم بالكامل للكائن الحي. [241]

الجاينية تشبه البوذية في عدم الاعتراف بأولوية الفيدا والبراهمة الهندوسية. ومع ذلك، يعتقد الجاينية والهندوسية أن "الروح موجودة" كحقيقة بديهية. [230] [242] غالبًا ما يتزوج الجاينيون والهندوس من بعضهم البعض، وخاصة في المناطق الشمالية والوسطى والغربية من الهند. [243] [244] ذكر بعض العلماء الاستعماريين الأوائل أن الجاينية مثل البوذية كانت، جزئيًا، رفضًا لنظام الطبقات الهندوسي، [245] [246] لكن العلماء اللاحقين يعتبرون هذا خطأ غربيًا. [247] كان نظام الطبقات غير القائم على الولادة جزءًا تاريخيًا من المجتمع الجاين، وركزت الجاينية على تحويل الفرد، وليس المجتمع. [243] [248] [249] [250] [ح]

الرهبنة متشابهة في التقاليد الثلاثة، [253] [254] مع قواعد مماثلة، وهيكل هرمي، وعدم السفر خلال موسم الرياح الموسمية الذي يستمر أربعة أشهر ، والعزوبة، [254] التي نشأت قبل بوذا أو ماهافيرا. [253] كانت المجتمعات الرهبانية الجينية والهندوسية أكثر تنقلاً تقليديًا وكان لديها أسلوب حياة متجول، بينما فضل الرهبان البوذيون الانتماء إلى سانغا (دير) والبقاء في مبانيه. [255] تحظر قواعد الرهبنة البوذية على الراهب الخروج دون ارتداء رداء السانغا المميز باللون الأحمر، أو استخدام الأوعية الخشبية. [253] على النقيض من ذلك، كانت قواعد الرهبنة الجينية تتطلب إما التعري (ديجامبارا) أو الملابس البيضاء (شفيتامبارا)، وقد اختلفوا حول شرعية القرع الخشبي أو الفارغ كوعاء للتسول من قبل الرهبان الجينيين. [253] [أ]

يتبنى الجاينيون آراء مماثلة للهندوس بأن العنف في الدفاع عن النفس يمكن تبريره، [257] وأن الجندي الذي يقتل الأعداء في القتال يؤدي واجبًا مشروعًا. [258] تقبلت المجتمعات الجاينية استخدام القوة العسكرية للدفاع عن نفسها؛ كان هناك ملوك جاينيون وقادة عسكريون وجنود. [259] غالبًا ما كانت المجتمعات الجاينية والهندوسية قريبة جدًا ومتقبلة لبعضها البعض. تضمنت بعض المعابد الهندوسية تيرثانكارا جايني داخل مبانيها في مكان شرف، [ 260] [261] بينما تتميز مجمعات المعابد مثل معابد كهف بادامي وخاجوراهو بآثار هندوسية وجاينية. [262] [263]

يزعم فينيس (1996) أن التأثيرات الجينية المختلفة، وخاصة الأفكار حول وجود أرواح النباتات ، قد انتقلت من أراضي كشاترابا الغربية إلى بلاد ما بين النهرين ثم تم دمجها في المعتقدات المانوية . [264]

الفن والعمارة

ساهمت الديانة الجاينية بشكل كبير في الفن والعمارة الهندية. تصور الفنون الجاينية أساطير حياة تيرثانكارا أو أشخاص مهمين آخرين، وخاصة معهم في وضعية الجلوس أو الوقوف التأملي. وعادة ما يتم عرض الياكشا والياكشيني ، الأرواح المرافقة التي تحرس تيرثانكارا ، معهم. [266] أقدم صورة جاينية معروفة موجودة في متحف باتنا . ويرجع تاريخها تقريبًا إلى القرن الثالث قبل الميلاد. [266] يمكن رؤية الصور البرونزية لبارشفا في متحف أمير ويلز في مومباي، وفي متحف باتنا؛ ويرجع تاريخها إلى القرن الثاني قبل الميلاد. [267]

آياجاباتا هو نوع من الألواح النذرية المستخدمة في الديانة الجاينية للتبرع والعبادة في القرون الأولى. هذه الألواح مزينة بأشياء وتصميمات أساسية في عبادة الجاينية مثل ستوبا ودارماكاكرا وتيراتنا . إنها تقدم اتجاهات متزامنة أو عبادة الصور والرموز. تم اكتشاف العديد من هذه الألواح الحجرية أثناء الحفريات في المواقع الجاينية القديمة مثل كانكالي تيلا بالقرب من ماثورا في أوتار براديش بالهند. تم توثيق ممارسة التبرع بهذه الألواح من القرن الأول قبل الميلاد إلى القرن الثالث الميلادي. [ 268 ] [269] سامافاسارانا ، قاعة الوعظ لتيرثانكاراس مع كائنات مختلفة موضوعة بشكل مركزي، هي موضوع مهم في الفن الجاين. [270]

كيرتي ستامبه في حصن شيتور ، القرن الثاني عشر الميلادي

برج جايني في شيتور ، راجاستان، هو مثال جيد للهندسة المعمارية الجاينية. [271] يتم الحفاظ على المخطوطات المزخرفة في مكتبات جايني، والتي تحتوي على مخططات من علم الكونيات الجايني. [272] تصور معظم اللوحات والرسوم التوضيحية أحداثًا تاريخية، تُعرف باسم بانش كالياناكا ، من حياة تيرثانكارا . ريشابها، أول تيرثانكارا ، يصور عادةً إما في وضع اللوتس أو كايوتسارجا ، وضع الوقوف. يتميز عن غيره من تيرثانكارا بخصلات الشعر الطويلة التي تسقط على كتفيه. تظهر صور الثور أيضًا في منحوتاته. [273] في اللوحات، يتم تصوير حوادث من حياته، مثل زواجه وإندرا الذي يضع علامة على جبهته. تُظهره لوحات أخرى وهو يقدم وعاءً فخاريًا لأتباعه؛ كما يُرى وهو يرسم منزلًا وينسج وتزوره والدته ماروديفي. [274] يرتبط كل من التيرتانكارا الأربعة والعشرين برموز مميزة، والتي تم إدراجها في نصوص مثل تيلوياباناتي ، وكاهافالي ، وبرافاكاناسارودرا . [ 275]

المعابد

class=notpageimage|
أهم مواقع الحج والمعابد في الديانة الجاينية

المعبد الجيني، Derasar أو Basadi ، هو مكان للعبادة . [276] تحتوي المعابد على صور tirthankara ، بعضها ثابت، والبعض الآخر متحرك. [276] توجد هذه الصور في الحرم الداخلي، أحد المنطقتين المقدستين، والأخرى هي القاعة الرئيسية. [276] تم وضع علامة على إحدى الصور باسم moolnayak (الإله الأساسي). [277] manastambha (عمود الشرف) هو عمود يتم بناؤه غالبًا أمام المعابد الجينية. [278] يعتبر بناء المعبد عملاً يستحق الثناء. [279 ]

تشمل المعالم الجينية القديمة تلال أودايجيري بالقرب من بهيلسا ( فيديشا ) ومعبد باتايني في ماديا براديش، وإيلورا في ماهاراشترا، ومعابد باليتانا في جوجارات، ومعابد جين في معابد ديلوارا بالقرب من جبل أبو ، راجستان. [280] [281] يُعتبر معبد تشوموكا في راناكبور أحد أجمل المعابد الجينية ويشتهر بنقوشه التفصيلية. [282] وفقًا للنصوص الجينية، فإن شيخارجي هو المكان الذي بلغ فيه عشرون من أصل أربعة وعشرين من تيرثانكاراس الجينيين إلى جانب العديد من الرهبان الآخرين موكشا (ماتوا دون أن يولدوا من جديد، وأرواحهم في سيدهاشيلا ). وبالتالي فإن موقع شيخارجي في شمال شرق جارخاند هو موقع حج محترم. [283] [ج] معابد باليتانا هي أقدس مزار لطائفة شفيتامبارا مورتيبوجاكا. [285] إلى جانب شيخارجي، يعتبر الموقعان أقدس مواقع الحج من قبل المجتمع الجيني . [286] مجمع جايني، خاجوراهو ومعبد جايني نارايانا جزء من موقع التراث العالمي لليونسكو . [287] [288] شرافانابيلاجولا ، سافيرا كامبادا باسادي أو 1000 عمود وبراهما جينالايا هي مراكز جاينية مهمة في كارناتاكا. [289] [290] [291] يوجد في مادوراي وحولها 26 كهفًا و200 سرير حجري و60 نقشًا وأكثر من 100 منحوتة. [292]

تعد كهوف أوداياجيري وخانداجيري التي يعود تاريخها إلى القرنين الثاني والأول قبل الميلاد غنية بنقوش التيراتاناكار والآلهة مع النقوش بما في ذلك نقش كهف الفيل . [293] [294] تعتبر معابد الكهوف الجينية في بادامي ومانجي تونجي وكهوف إلورا مهمة. [295] يعد معبد كهف سيتانافاسال مثالاً رائعًا للفن الجيني مع مأوى كهف مبكر ومعبد منحوت في الصخر من العصور الوسطى مع لوحات جدارية ممتازة يمكن مقارنتها بأجانثا. يوجد بالداخل سبعة عشر سريرًا حجريًا مع نقوش تاميلية براهمية من القرن الثاني قبل الميلاد. [296] يمثل معبد كازوغومالاي الذي يعود تاريخه إلى القرن الثامن إحياءً للجاينية في جنوب الهند. [297]

الحج

شيخارجي

تنقسم مواقع جاين تيرثا (الحجاج) إلى الفئات التالية: [298]

خارج الهند المعاصرة، قامت المجتمعات الجينية ببناء المعابد في مواقع مثل ناجارباركر ، السند (باكستان). ومع ذلك، وفقًا لطلب اليونسكو المبدئي لإدراج موقع تراث عالمي، لم تكن ناجارباركر "مركزًا دينيًا رئيسيًا أو مكانًا للحج" للجاينية، ولكنها كانت ذات يوم مشهدًا ثقافيًا مهمًا قبل "رحيل آخر مجتمع جايني متبقٍ عن المنطقة في عام 1947 عند التقسيم". [299]

التماثيل والمنحوتات

جوماتيشوارا
(بهوبالي)
تمثال جوماتيشوارا
تمثال باهوبالي الضخم الذي يبلغ ارتفاعه 58.8 قدمًا والذي تم بناؤه في عام 981 م
دِين
انتسابالجاينية
صنم سوبارشفاناتا

تُصوِّر المنحوتات الجينية عادةً واحدًا من أربعة وعشرين تيرثانكارا ؛ ومن بين أكثرها شهرةً بارشفاناتا وريشاباناتا وماهافيرا، وغالبًا ما يجلسون في وضع اللوتس أو كايوتسارجا ، إلى جانب أريانت وباهوبالي وآلهة الحماية مثل أمبيكا . [300] كما تحظى الصور الرباعية بشعبية أيضًا. تبدو أصنام تيرثانكار متشابهة، وتختلف برمزها الفردي، باستثناء بارشفاناتا الذي يتوج رأسه ثعبان. صور ديجامبارا عارية بدون أي تجميل، في حين أن صور شفيتامبارا مكسوة ومزخرفة. [301]

تمثال ضخم يبلغ ارتفاعه 18 مترًا (59 قدمًا) لباهوبالي، جوماتيشفارا ، بُني عام 981 م من قبل وزير وقائد نهر الجانج تشافوندارايا ، ويقع على قمة تل في شرافانابيلاجولا في كارناتاكا . تم التصويت على هذا التمثال أولاً في استطلاع SMS لعجائب الدنيا السبع في الهند الذي أجرته صحيفة تايمز أوف إنديا . [302] تم تشييد تمثال أهيمسا الذي يبلغ ارتفاعه 33 مترًا (108 قدمًا) (يصور ريشاباناتا) في منطقة ناشيك في عام 2015. [303] غالبًا ما تُصنع الأصنام من أشتاداتو (حرفيًا "ثمانية معادن")، وهي برونز أكوتا والنحاس والذهب والفضة والأحجار المتراصة والصخور المنحوتة والأحجار الكريمة. [304] [305 ]

الرموز

تتضمن الأيقونات والفنون الجاينية رموزًا مثل الصليب المعقوف ، وأوم ، وأشتامانغالا . في الجاينية، أوم هي إشارة مكثفة إلى الأحرف الأولى "AAAUM" من الباراميشثيس الخمسة: " أريانت ، آشيري ، آشاريا ، أوباجهايا ، موني "، [306] [307] أو الخطوط الخمسة لتعويذة Ṇamōkāra . [ بحاجة لمصدر ] أشتامانغالا هي مجموعة من ثمانية رموز ميمونة: [308] في تقليد ديجامبارا، هذه هي تشاترا ، ودهفاجا ، وكالاشا ، وخفاقة الذباب، والمرآة ، والكرسي ، ومروحة اليد ، والوعاء. في تقليد Śvētāmbar، هم الصليب المعقوف، Srivatsa ، Nandavarta ، Vardhmanaka (وعاء الطعام)، Bhadrasana (مقعد)، Kalasha (وعاء)، Darpan (مرآة) وزوج من الأسماك. [308]

تم اختيار رمز لتمثيل المجتمع الجيني في عام 1975 كجزء من إحياء الذكرى 2500 لنيرفانا ماهافيرا .

اليد التي تحمل عجلة على راحة اليد ترمز إلى الأهيمسا . تمثل العجلة دارماشاكرا ، والتي تمثل العزم على وقف السامسارا (التيه) من خلال السعي الدؤوب للأهيمسا . تمثل الألوان الخمسة لعلم الجين البانيكا باراميستي والنذور الخمسة. [309] ترمز أذرع الصليب المعقوف الأربعة إلى العوالم الأربعة التي يحدث فيها إعادة الميلاد وفقًا للجاينية: البشر والكائنات السماوية والكائنات الجهنمية وغير البشر. [310] [311] تمثل النقاط الثلاث في الأعلى الجواهر الثلاث المذكورة في النصوص القديمة: الإيمان الصحيح والفهم الصحيح والسلوك الصحيح، والتي يُعتقد أنها تؤدي إلى الكمال الروحي. [312]

في عام 1974، في الذكرى السنوية الـ 2500 لنيرفانا مهافيرا، اختار المجتمع الجيني صورة واحدة مجمعة للجاينية. [313] تصور الصورة الثلاثة لوكاس ، السماء، والعالم البشري والجحيم. يرمز الجزء العلوي نصف الدائري إلى سيدهاشيلا ، وهي منطقة تقع خارج العوالم الثلاثة. تم تضمين الصليب المعقوف الجيني ورمز أهيمسا ، مع تعويذة جاين باراسباروباجراهو جيفانام [314] من سوترا 5.21 من تاتفارثاسوترا لأومسواتي ، والتي تعني "الأرواح تقدم الخدمة لبعضها البعض". [315]

تاريخ

الجاينية هي ديانة تأسست في الهند القديمة . يتتبع الجاينيون تاريخهم من خلال أربعة وعشرين تيرثانكارا ويقدسون ريشاباناتا باعتباره أول تيرثانكارا (في دورة الوقت الحالية). تم اقتراح بعض القطع الأثرية التي تم العثور عليها في حضارة وادي نهر السند كحلقة وصل مع الثقافة الجينية القديمة، ولكن لا يُعرف سوى القليل جدًا عن أيقونات ونصوص وادي السند. آخر تيرثانكارا ، تيرثانكارا الثالث والعشرون بارشفاناتا (حوالي القرن التاسع إلى الثامن قبل الميلاد) وتيرثانكارا الرابع والعشرون ماهافيرا ( حوالي  599 - حوالي 527 قبل الميلاد) من الشخصيات التاريخية. كان ماهافيرا معاصرًا لبوذا . وفقًا للنصوص الجينية، عاش تيرثانكارا نميناثا الثاني والعشرون منذ حوالي 85000 عام وكان ابن عم كريشنا . [316]

عتيق

الجاينية هي ديانة هندية قديمة ذات أصول غامضة. [317] [318] [319] يزعم الجاينيون أنها أبدية، ويعتبرون أول تيرثانكارا ريشاباناثا بمثابة المعزز لدارما الجاينية في دورة الوقت الحالية. [320] إنها واحدة من تقاليد شرامانها في الهند القديمة، تلك التي رفضت الفيدا ، [321] [322] ووفقًا لعالم الأديان المقارنة في القرن العشرين سارفيبالي رادهاكريشنان ، كانت الجاينية موجودة قبل تأليف الفيدا. [323] [324] [ك]

لم يتم تحديد تاريخية أول اثنين وعشرين تيرثانكارا حتى الآن. [326] [327] كان تيرثانكارا الثالث والعشرون، بارشفاناتا ، كائنًا تاريخيًا، [328] [329] يرجعه التقليد الجيني إلى القرن التاسع قبل الميلاد؛ [330] يرجعه المؤرخون إلى القرن الثامن أو السابع قبل الميلاد. [331] يُعتبر ماهافيرا معاصرًا لبوذا، في حوالي القرن السادس قبل الميلاد. [332] [333] بدأ التفاعل بين الديانتين مع بوذا؛ [334] لاحقًا، تنافسا على الأتباع وشبكات التجارة التجارية التي دعمتهما. [335] [255] أحيانًا ما تحمل النصوص البوذية والجاينية نفس العناوين أو عناوين مشابهة ولكنها تقدم عقائد مختلفة. [336]

كان الملوك بيمبيسارا ( حوالي  558-491 قبل الميلاد)، وأجاشاترو ( حوالي  492-460 قبل الميلاد)، وأودايين ( حوالي  460-440 قبل الميلاد) من سلالة هاريانكا من رعاة الجاينية. [337] تنص التقاليد الجاينية على أن شاندراجوبتا موريا (322-298 قبل الميلاد)، مؤسس إمبراطورية موريا وجد أشوكا ، أصبح راهبًا وتلميذًا للزاهد الجايني بهادرابهو في الجزء الأخير من حياته. [338] [339] تنص النصوص الجاينية على أنه مات عمدًا في شرافانابيلاجولا بالصيام. [338] [340]

يذكر الإمبراطور أشوكا في القرن الثالث قبل الميلاد، في مراسيمه، النيغانثاس (الجاينيين). [341] يعود تاريخ تماثيل تيراثانكارا إلى القرن الثاني قبل الميلاد. [342] تشير الأدلة الأثرية إلى أن ماثورا كانت مركزًا مهمًا للجاين من القرن الثاني قبل الميلاد فصاعدًا. [269] تُظهر النقوش التي تعود إلى القرن الأول الميلادي بالفعل الانقسام بين ديجامبارا وشفيتامبارا. [343] هناك أدلة كتابية على وجود رهبان جايين في جنوب الهند بحلول القرن الثاني أو الأول قبل الميلاد، ودليل أثري على وجود رهبان جايين في سوراشترا في ولاية جوجارات بحلول القرن الثاني الميلادي. [344]

كانت الرعاية الملكية عاملاً رئيسيًا في نمو وانحدار الديانة الجاينية. [345] في النصف الثاني من القرن الأول الميلادي، رعى الملوك الهندوس من سلالة راشتراكوتا معابد الكهوف الجاينية الرئيسية. [346] دافع الملك هارشافاردانا في القرن السابع عن الجاينية والبوذية وجميع تقاليد الهندوسية. [347] تحول ملك بالافا ماهيندرافارمان الأول (600-630 م) من الجاينية إلى الشيفية. [348] يسخر عمله ماتافيلاسا براهاسانا من بعض طوائف الشيفا والبوذيين ويعبر عن ازدراء الزاهدين الجاينيين. [349] بنت سلالة يادافا العديد من المعابد في كهوف إلورا بين عامي 700 و1000 م. [350] [351] [352] تحول الملك آما في القرن الثامن إلى الديانة الجاينية، وكان تقليد الحج الجاينية راسخًا في عصره. [353] قام مولاراجا (القرن العاشر الميلادي)، مؤسس سلالة تشالوكيا ، ببناء معبد جايني، على الرغم من أنه لم يكن جاينيًا. [354] خلال القرن الحادي عشر، قام باسافا ، وزير الملك الجايني كالاتشوري بيجالا ، بتحويل العديد من الجاينيين إلى طائفة لينجايات شيفيت. دمر اللينجايات المعابد الجاينية وكيّفوها لاستخدامهم. [355] أصبح ملك هويسالا فيشنوفاردانا ( حوالي  1108-1152 م) فايشنافيًا تحت تأثير رامانوجا ، ثم نمت الفايشنافية بسرعة في ما يُعرف الآن باسم كارناتاكا. [356]

العصور الوسطى

آثار جاين في ناجارباركار، باكستان
أطلال معابد جوري جاين في ناجارباركر ، باكستان، موقع حج قبل عام 1947 [299]

واجهت الديانة الجاينية الاضطهاد أثناء وبعد الفتوحات الإسلامية في شبه القارة الهندية . تظل الدراسات المتعلقة بالعلاقات الجاينية مع حاكم سلطنة دلهي نادرة، على الرغم من وجود العديد من حالات العلاقات الودية بين الجاينيين والحكام البارزين في السلطنة. كما تشهد النصوص الجاينية على أن علاء الدين الخلجي (1296-1316) أجرى مناقشات مع حكماء الجاين واستدعى ذات مرة بشكل خاص آشاريا ماهاسينا إلى دلهي. [357] كما كرم شخصية جاينية بارزة أخرى آشاريا راماشاندرا سوري. خلال فترة حكمه، سمح حاكم ولاية جوجارات، ألب خان، بإعادة بناء المعابد التي هُدِمَت أثناء الفتوحات الإسلامية السابقة وتبرع بنفسه بمبلغ ضخم لتجديد المعابد الجاينية. [358] [359] وفقًا لسجلات الجاين، فضل محمد بن توغلوق (1325-1351) علماء الجاين. [360]

تأثر أباطرة المغول بشكل عام بعلماء الجاين وقاموا برعاية ومنح مواقع الحج الخاصة بهم في عهد همايون (1540-1556) وأكبر (1556-1605) وجهانجير (1605-1627) وحتى أورنجزيب (1658-1707). [361] وعلى الرغم من ذلك، كانت هناك حالات من التعصب الديني أثناء حكم المغول تجاه الجاينيين. أمر بابور (1526-1530)، أول إمبراطور مغولي، بتدمير العديد من الأصنام الجاينية في جواليور . [362] في عام 1567، دمر أكبر حصن تشيتور . بعد غزو الحصن، أمر أكبر بتدمير العديد من الأضرحة والمعابد الجاينية في تشيتور. [363] وبالمثل كانت هناك حالات تدنيس للأضرحة الدينية الجاينية في عهد جهانجير وشاه جهان وأبرزها في عهد أورنجزيب . [364]

كان المجتمع الجيني هو المصرفي والممول التقليدي، وقد أثر هذا بشكل كبير على الحكام المسلمين. ومع ذلك، نادرًا ما كانوا جزءًا من السلطة السياسية خلال فترة الحكم الإسلامي في شبه القارة الهندية. [365]

العصر الاستعماري

ملصق لفيرشاند غاندي ، الذي مثل الديانة الجاينية في برلمان أديان العالم في شيكاغو عام 1893
صنم يبلغ طوله 34 قدمًا لشريماد راجشاندرا في دارامبور ، فالساد

كان فيرشاند غاندي، وهو عالم جايني من غوجارات ، ممثلاً للجاينية في أول برلمان عالمي للأديان في عام 1893، والذي عُقد في أمريكا أثناء معرض شيكاغو العالمي . وقد عمل على الدفاع عن حقوق الجاينيين وكتب وألقى محاضرات مطولة عن الجاينية. [366] [367]

يُعتقد أن شريماد راجشاندرا ، وهو صوفي وشاعر وفيلسوف من ولاية جوجارات، قد بلغ الجاتيسماران جنانا (القدرة على تذكر الحيوات الماضية) في سن السابعة. ذكر فيرشاند غاندي هذا الإنجاز في برلمان أديان العالم. [368] اشتهر بارتباطه بالمهاتما غاندي. [369] تم تقديمهما في مومباي عام 1891 وأجريا محادثات مختلفة من خلال الرسائل أثناء وجود غاندي في جنوب إفريقيا. أشار غاندي إلى انطباعه عن شريماد راجشاندرا في سيرته الذاتية، قصة تجاربي مع الحقيقة ، واصفًا إياه بـ "مرشده ومساعده" و "ملاذه في لحظات الأزمة الروحية". [ بحاجة لمصدر ] ألف شريماد راجشاندرا كتاب شري أتماسيدي شاسترا ، والذي يُعتبر أعظم أعماله، ويحتوي على جوهر الديانة الجاينية في جلسة واحدة مدتها من ساعة ونصف إلى ساعتين. [370] يشرح الحقائق الأساسية الستة للنفس: [371]

  1. النفس موجودة
  2. إنه دائم وأبدي
  3. فهو الفاعل لأفعاله
  4. إنه المستمتع أو المتألم من أفعاله
  5. التحرير موجود
  6. هناك طريق لتحقيق التحرر.

نظرت تقارير العصر الاستعماري والبعثات المسيحية إلى الجاينية على أنها طائفة من الهندوسية، أو طائفة من البوذية، أو دين مميز. [372] [373] [374] شعر المبشرون المسيحيون بالإحباط من رفض شعب الجاين الذي لا يؤمن بآلهة خالقة وثنية التحول إلى المسيحية، بينما دافع علماء الجاين في العصر الاستعماري مثل تشامبا راي جاين عن الجاينية ضد الانتقادات والتحريف من قبل النشطاء المسيحيين. [375] اعتبر المبشرون المسيحيون والإسلاميون التقاليد الجاينية وثنية وخرافية. [376] يقول جون إي كورت إن هذه الانتقادات كانت معيبة وتجاهلت ممارسات مماثلة داخل طوائف المسيحية. [377]

عززت الحكومة الاستعمارية البريطانية في الهند والولايات الأميرية الهندية التسامح الديني. ومع ذلك، صدرت قوانين جعلت التجوال عاريًا من قبل أي شخص جريمة تستوجب الاعتقال. وقد حظي هذا بدعم شعبي من غالبية السكان الهندوس، لكنه أثر بشكل خاص على رهبان ديجامبارا. [378] عارضت جمعية أكيل بهاراتيا جاين ساماج هذا القانون، مدعية أنه يتعارض مع الحقوق الدينية الجينية. دخل أشاريا شانتيساجار بومباي (مومباي الآن) في عام 1927، لكنه أُجبر على تغطية جسده. ثم قاد جولة في جميع أنحاء الهند كراهب عارٍ مع أتباعه، إلى مواقع ديجامبارا المقدسة المختلفة، ورحب به ملوك مقاطعات ماهاراشترا. [378] صام شانتيساجار لمعارضة القيود المفروضة على رهبان ديجامبارا من قبل الراج البريطاني ودفع إلى وقفها. [379] ألغت الهند هذه القوانين بعد الاستقلال. [380]

العصر الحديث

يُطلق على أتباع الديانة الجاينية اسم "جاين"، وهي كلمة مشتقة من الجذر اللفظي السنسكريتي جي ، والذي يعني الغزو. في السياق الجايني، يجب على الرهبان غزو حواسهم والكرمة من أجل التحرر. أولئك الذين نجحوا هم جيناس (المنتصرون)، وهو ما يعني الشخص العليم بكل شيء الذي يعلم طريق الخلاص، وأتباعهم جايين. [43] [381] [382] غالبية الجاينيين يقيمون حاليًا في الهند. مع وجود أربعة إلى خمسة ملايين متابع في جميع أنحاء العالم، [383] [384] الجاينية صغيرة مقارنة بالأديان العالمية الرئيسية . يشكل الجاينيون 0.37٪ من سكان الهند ، ومعظمهم في ولايات ماهاراشترا (1.4 مليون في عام 2011، [385] 31.46٪ من الجاينيين الهنود)، وراجاستان (13.97٪)، وغوجارات (13.02٪)، ومادهيا براديش (12.74٪). توجد أعداد كبيرة من السكان الجينيين في كارناتاكا (9.89٪) وأوتار براديش (4.79٪) ودلهي (3.73٪) وتاميل نادو (2.01٪). [385] خارج الهند، يمكن العثور على مجتمعات جينية في معظم المناطق التي تستضيف أعدادًا كبيرة من السكان الهنود ، مثل أوروبا والمملكة المتحدة والولايات المتحدة وكندا [386] وأستراليا وكينيا . [387] كما تحسب الجاينية المتحولين غير الهنود؛ على سبيل المثال، تنتشر بسرعة في اليابان ، حيث تحولت أكثر من 5000 عائلة بين عامي 2010 و2020. [ 388]

وفقًا لمسح الصحة الأسرية الوطني (NFHS-4) الذي أجري في 2015-2016، يشكل الجينيون أغنى مجتمع في الهند. [389] وفقًا لتعداد عام 2011، لديهم أعلى معدل معرفة بالقراءة والكتابة في البلاد (87٪) بين أولئك الذين تتراوح أعمارهم بين سبع سنوات وما فوق، وأكبر عدد من خريجي الجامعات؛ [390] باستثناء المتقاعدين، تجاوز معدل معرفة القراءة والكتابة الجيني في الهند 97٪. تبلغ نسبة الإناث إلى الذكور بين الجينيين 0.940؛ بين الهنود في الفئة العمرية 0-6 سنوات كانت النسبة ثاني أدنى نسبة (870 فتاة لكل 1000 فتى)، أعلى فقط من السيخ . يتمتع الذكور الجينيون بأعلى معدلات المشاركة في العمل في الهند، بينما تتمتع الإناث الجينيات بأدنى معدلات المشاركة. [391]

لقد حظيت الديانة الجاينية بالثناء بسبب بعض ممارساتها ومعتقداتها. وقد تأثر المهاتما غاندي بشكل كبير بشريماد راجشاندرا ، زعيم الحملة من أجل استقلال الهند، حيث صرح فيما يتعلق بالديانة الجاينية: [392]

لم يشرح أي دين في العالم مبدأ أهيمسا بعمق ومنهجية كما هو الحال في مناقشة إمكانية تطبيقه في حياة كل إنسان في الديانة الجاينية. وعندما يتم إسناد مبدأ أهيمسا الخيري أو اللاعنف إلى ممارسة من قبل شعوب العالم لتحقيق غاياتهم في الحياة في هذا العالم وما بعده، فمن المؤكد أن الديانة الجاينية ستحظى بالمكانة العليا ومن المؤكد أن مهافيرا سيحظى بالاحترام باعتباره أعظم سلطة على أهيمسا . [393]

أصبحت تشانداناجي أول امرأة جاينية تحصل على لقب أشاريا في عام 1987. [394]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ ومع ذلك، لا تشترك جميع الطوائف الفرعية من الديانة الجاينية في هذه النظرة. على سبيل المثال، تعتبر ديانة تيرابانثي الجاينية، التي يتبعها نحو 250 ألف شخص، أن الكارما الجيدة مثل الإحسان الرحيم، والكارما السيئة مثل الخطيئة، تربط روح الإنسان بالأخلاق الدنيوية. وتنص على أن أي كارما تؤدي إلى نفي مبدأ "عدم العنف المطلق"، نظرًا لمنظور الإنسان المحدود. وتوصي بأن الراهب أو الراهبة الساعية إلى الخلاص يجب أن يتجنب إيذاء أو مساعدة أي كائن بأي شكل من الأشكال. [65]
  2. ^ كما ناقشت الأدبيات الجينية، مثل الأدبيات البوذية والهندوسية، جوانب العنف واللاعنف في صنع الطعام. [76]
  3. ^ في الديانة الجاينية، تتطلب وصية الأهيمسا للمتسولين تجنب لمس أو إزعاج أي كائن حي بما في ذلك النباتات. كما تأمر بعدم السباحة في الماء، أو إشعال النار أو إطفائها، أو ضرب الذراعين في الهواء لأن مثل هذه الأفعال يمكن أن تعذب أو تؤذي الكائنات الأخرى التي تعيش في تلك الحالات من المادة. [71]
  4. ^ الأول هو desavakasika (البقاء في محيط مقيد، والحد من الأنشطة الدنيوية). والثالث هو posadhopavasa (الصيام في اليومين الثامن والرابع عشر في دورات تزايد القمر وتناقصه). والرابع هو dana (إعطاء الصدقات للرهبان أو الراهبات أو الأشخاص الروحانيين الجينيين). [133]
  5. ^ وفقًا لدونداس، يبدو أن كلمة samayika تعني "السلوك الصحيح" في الجاينية المبكرة. [138]
  6. ^ لا ينبغي الخلط بينه وبين الفيدا الأربعة للهندوسية. [215]
  7. ^ إن ما هو موجود، المعروف باسم سوترا تاتفارتا عند الجاينيين، معترف به من قبل التقاليد الجاينية الأربعة باعتباره أقدم وأكثر تلخيص موثوق وشامل لدينهم." [219]
  8. ^ وفقًا لريتشارد جومبريتش وعلماء آخرين، لم تكن البوذية أيضًا رفضًا أو تمردًا ضد أي نظام طبقي قديم، بل كانت أيضًا تركز على تحرير الفرد من الولادات الجديدة والمعاناة. وقد تم توثيق نظام الطبقات في المجتمعات والأديرة البوذية خارج الهند. يقول جومبريتش، "يذهب بعض المحدثين إلى حد القول إن بوذا كان ضد الطبقات تمامًا: هذه ليست الحالة، ولكنها واحدة من الأخطاء التي التقطها المؤلفون الغربيون". [251] [247] [252]
  9. ^ ظلت مسألة ما إذا كانت أدوات التسول التي يستخدمها الراهب، مثل رداء التسول ووعاء التسول، مبررة ومشروعة بالنسبة للراهب الجيني وما إذا كانت تعتبر عائقًا في طريق الخلاص، موضع خلاف بين مختلف المجموعات المنشقة داخل الديانة الجاينية، وكانت مسؤولة جزئيًا عن الانقسام النهائي بين ديجامبارا وسفيتامبارا، على الرغم من أنه سيكون تبسيطًا خطيرًا لتقليص جذور الانقسام إلى مجرد أردية الرهبان وأوعية التسول. [256]
  10. ^ تشير بعض النصوص إلى المكان باسم جبل ساميتا. [284]
  11. ^ يلاحظ لونج أن كلمة "رَسابا"، أول تيرثانكارا في الجاينية، تعني "ثور"، وأن صور الثيران موجودة في الأختام من حضارة وادي السند ، مما يتكهن بأنها قد تكون مرتبطة بالجاينية. [325]

مراجع

الاستشهادات

  1. ^ "BBC - Religions - Jainism: Dharma". www.bbc.co.uk . تم الاسترجاع في 19 يوليو 2024 .
  2. ^ لونج 2009، ص 20-22.
  3. ^ Archana, KC (23 فبراير 2020). "الجاينية تكتسب زخمًا في اليابان، والآلاف يسافرون إلى الهند للانتقال من الزن إلى الجاينية". تايمز أوف إنديا . تم الاسترجاع في 18 مايو 2021 .
  4. ^ يانديل 1999، ص 243.
  5. ^ سينها 1944، ص 20.
  6. ^ abc Grimes 1996، ص 118-119.
  7. ^ Nemicandra & Balbir 2010، ص 1 من المقدمة.
  8. ^ شامبات راي جاين 1917، ص. 15.
  9. ^ فون جلاسيناب 1925، ص 188-190.
  10. ^ جايني 1980، ص 219-228.
  11. ^ فون جلاسيناب 1925، ص 177-187.
  12. ^ ab Jaini 1998، ص 151.
  13. ^ دونداس 2002، ص 96-98.
  14. ^ بيلي 2012، ص 108.
  15. ^ لونج 2013، ص 18، 98-100.
  16. ^ غرايمز 1996، ص 238.
  17. ^ أ ب سوني 2000، ص 367-377.
  18. ^ دونداس 2002، ص 75-76، 131، 229-230.
  19. ^ دونداس 2002، ص 229-230.
  20. ^ SA Jain 1992، ص 16.
  21. ^ أب فيجاي ك. جاين 2011، ص. 6.
  22. ^ جايني 1998، ص 103.
  23. ^ أب جايني 1998، ص 104-106.
  24. ^ فون جلاسناب 1925، ص 194.
  25. ^ لونج 2013، ص 92-95.
  26. ^ دونداس 2002، ص 99-103.
  27. ^ ab Jaini 1980، ص 226.
  28. ^ جايني 1980، ص 228.
  29. ^ جايني 2000، ص 130-131.
  30. ^ جايني 1980، ص 223-225.
  31. ^ جايني 1980، ص 224-225.
  32. ^ سيثيا 2004، ص 30-31.
  33. ^ جايني 1980، ص 227-228.
  34. ^ ab Dundas 2002، ص 104-105.
  35. ^ جايني 1980، ص 225.
  36. ^ أب جايني 1980، ص 222-223.
  37. ^ دونداس 2002، ص 90-92.
  38. ^ أب فون جلاسيناب 1925، ص. 241.
  39. ^ abc Long 2013، ص 83-85.
  40. ^ ناتوباي شاه 1998، ص 25.
  41. ^ ab Doniger 1999، ص 551.
  42. ^ فيجاي ك. جاين 2011، ص 46.
  43. ^ أب أوبيندر سينغ 2016، ص. 313.
  44. ^ فون جلاسيناب 1925، ص 271-272.
  45. ^ دونداس 2002، ص 13.
  46. ^ Champat Rai Jain 1929b، ص 124.
  47. ^ دلال 2010أ، ص27.
  48. ^ ab Zimmer 1953، ص 182.
  49. ^ فون جلاسيناب 1925، ص 241-242.
  50. ^ فون جلاسيناب 1925، ص 241-243.
  51. ^ فون جلاسيناب 1925، ص 247-249، 262-263.
  52. ^ دونداس 2002، ص 20-21، 34-35، 74، 91، 95-96، 103.
  53. ^ اي بي سي فون جلاسيناب 1925، ص 262-263.
  54. ^ دونداس 2002، ص 91، 95-96.
  55. ^ رانكين ومارديا 2013، ص. 40.
  56. ^ ab Cort 2001a، ص 6-7.
  57. ^ فوهر 2015، ص 9-10، 37.
  58. ^ جايني 1998، ص 141-147.
  59. ^ أب جايني 1998، ص 148 ، 200.
  60. ^ كورت 2001أ، ص 7.
  61. ^ أ ب ج د دونداس 2002، ص 160.
  62. ^ من ماركهام ولوهر 2009، ص 71.
  63. ^ abc Price 2010، ص 90.
  64. ^ اي بي سي دي دونداس 2002، الصفحات من 160 إلى 162.
  65. ^ فلوغل 2002، ص 1266-1267.
  66. ^ سونداراراجان ومخرجي 1997، ص 392-417.
  67. ^ إيزاوا 2008، ص 78-81.
  68. ^ سيثيا 2004، ص 2.
  69. ^ وينترنيتز 1993، ص 409.
  70. ^ دونداس 2002، ص 88-89، 257-258.
  71. ^ ab Taylor 2008، ص 892-894.
  72. ^ جرانوف 1992.
  73. ^ ab Dundas 2002، ص 162-163.
  74. ^ لورينزن 1978، ص 61-75.
  75. ^ دونداس 2002، ص 163.
  76. ^ أولسون 2014، ص 1-7.
  77. ^ أ ب ج د شاريترابراجيا 2004، ص 75-79.
  78. ^ ab Dundas 2002، ص 229-231.
  79. ^ ويب، مارك أوين. "الفلسفة الجاينية". موسوعة الإنترنت للفلسفة . ISSN  2161-0002. مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2015. تم الاسترجاع في 22 فبراير 2015 .
  80. ^ شوارتز 2018.
  81. ^ ماتيلال 1990، ص 301-305.
  82. ^ بالسيروفيتش 2015، ص 205-218.
  83. ^ ماتيلال 1998، ص 128 – 135.
  84. ^ دونداس 2002، ص 90-99، 104-105، 229-233.
  85. ^ ab Dundas 2002، ص 232-234.
  86. ^ سيثيا 2004، ص 86-91.
  87. ^ لونج 2009، ص 98-106.
  88. ^ دونداس 2002، ص 233.
  89. ^ اي بي سي ناتوبهاي شاه 2004، ص. 112.
  90. ^ ab Dundas 2002، ص 117، 152.
  91. ^ ناتوبهاي شاه 2004، ص 112 – 113.
  92. ^ اي بي سي دي فون جلاسيناب 1925، الصفحات من 228 إلى 231.
  93. ^ اي بي سي دي فون جلاسيناب 1925، ص. 228.
  94. ^ abc Shah, Pravin K. (2011). "Five Great Vows (Maha-vratas) of Jainism". مركز الأدب بجامعة هارفارد . مؤرشف من الأصل في 31 ديسمبر 2014. تم الاسترجاع في 7 مايو 2017 .
  95. ^ فيجاي ك. جاين 2012، ص 33.
  96. ^ فيجاي ك. جاين 2012، ص 68.
  97. ^ فون جلاسناب 1925، ص 231.
  98. ^ لونج 2009، ص 109.
  99. ^ فيجاي ك. جاين 2012، ص 87-88.
  100. ^ توكول 1976، ص 5.
  101. ^ دونداس 2002، ص 179-180.
  102. ^ جايني 2000، ص 16.
  103. ^ توكول 1976، ص 7.
  104. ^ ويليامز 1991، ص 166-167.
  105. ^ ab Cort 2001a، ص 118-122.
  106. ^ Qvarnström 2003، ص 113.
  107. ^ أب Qvarnström 2003، الصفحات من 169 إلى 174، ومن 178 إلى 198 مع الحواشي السفلية.
  108. ^ قفارنستروم 2003، ص 205-212 مع الحواشي.
  109. ^ بالسيروفيتش 2015، ص 144-150.
  110. ^ كورت 2001أ، ص 120-121.
  111. ^ ab Cort 2001a، ص 120-122.
  112. ^ كفارنستروم 2003، ص. 182 مع الحاشية 3.
  113. ^ جونسون 1995، ص 196-197.
  114. ^ كورت 2001أ، ص 121-122.
  115. ^ شانتي لال جاين 1998، ص. 51.
  116. ^ بالسيروفيتش 2015، ص 15-18 ، 41-43.
  117. ^ كورت 2001أ، ص 48-49.
  118. ^ بالسيروفيتش 2009، ص 17.
  119. ^ ناتوبهاي شاه 2004، ص 2-3.
  120. ^ فيجاي ك. جاين 2013، ص 197.
  121. ^ دونداس 2002، ص 152، 163-164.
  122. ^ جايني 1998، ص 190.
  123. ^ فورست 2015، ص 105.
  124. ^ سانجافي 1980، ص 260.
  125. ^ ab Jaini 2000، ص 285.
  126. ^ abc Wiley 2009، ص 85.
  127. ^ وايلي 2009، ص 85-86.
  128. ^ رام بوشان براساد سينغ 2008، ص 92-94.
  129. ^ ab Wiley 2009، ص 72.
  130. ^ وايلي 2009، ص 72، 85-86.
  131. ^ ab Wiley 2009، ص 86.
  132. ^ ab Dundas 2002، ص 166-169.
  133. ^ أب جايني 1998، الصفحات من 180 إلى 181.
  134. ^ جايني 1998، ص 180-182.
  135. ^ SA Jain 1992، ص 261.
  136. ^ ناتوبهاي شاه 2004، ص 128 – 131.
  137. ^ جونسون 1995، ص 189-190.
  138. ^ دونداس 2002، ص 170.
  139. ^ abc Dundas 2002، ص 187-189.
  140. ^ أب جايني 1998، ص 162-165، 295-296.
  141. ^ جايني 1998، ص 291-299.
  142. ^ وايلي 2009، ص 186-187.
  143. ^ جايني 1998، ص 295-299.
  144. ^ دونداس 2002، ص 40.
  145. ^ كورت 2010، ص 182-184.
  146. ^ جايني 1998، ص 196 ، 343 ، 347.
  147. ^ جايني 1998، ص 196-199.
  148. ^ ab Wiley 2009، ص 45-46، 215.
  149. ^ ليندسي جونز 2005، ص 4771.
  150. ^ وايلي 2009، ص 33، 59، 92، 138، 191.
  151. ^ كورت 1987، ص 235-255.
  152. ^ ميشرا وراي 2016، ص 141-148.
  153. ^ دلال 2010أ، ص365.
  154. ^ أب جايني 1998، ص 199-200.
  155. ^ براتاباديتيا بال 1986، ص. 29.
  156. ^ دونداس 2002، ص 204-205.
  157. ^ سلفادوري 1989، ص 169 – 170.
  158. ^ باب 1996، ص 32-33.
  159. ^ ab Dundas 2002، ص 81-82.
  160. ^ نيانار 2005، ص 35.
  161. ^ فورست 2015، ص 107.
  162. ^ جوغ 2012، ص 1-47.
  163. ^ كورت 2001ب، ص 417-419.
  164. ^ ABCD دلال 2010أ، ص 164 ، 284.
  165. ^ ab Melton 2011، ص 673.
  166. ^ دلال 2010أ، ص284.
  167. ^ كورت 1995، ص 160.
  168. ^ أبو دلال 2010أ، ص 220.
  169. ^ ناتوباي شاه 2004، ص 211.
  170. ^ أب بيتشيليس وراج 2013، ص. 86.
  171. ^ بيتشيليس وراج 2013، ص 85.
  172. ^ دلال 2010أ، ص164.
  173. ^ دونداس 2002، ص 45.
  174. ^ كلارك وباير 2009، ص 326.
  175. ^ دونداس 2002، ص 47.
  176. ^ فون جلاسناب 1925، ص 46.
  177. ^ برايس 2010، ص 104-105.
  178. ^ فوهر 2015، ص 21-22.
  179. ^ جايني 1991، ص 3.
  180. ^ جونز وريان 2007، ص 211.
  181. ^ أب اوماكانت ب. شاه 1987، ص. 5.
  182. ^ دونداس 2002، ص 31-33.
  183. ^ جايني 2000، ص 27-28.
  184. ^ كايلاش تشاند جاين 1991، ص. 12.
  185. ^ ناتوبهاي شاه 2004، ص 73-74.
  186. ^ دونداس 2002، ص 21.
  187. ^ اوماكانت ب. شاه 1987، ص. 17.
  188. ^ اوماكانت ب. شاه 1987، ص 79-80.
  189. ^ أبو دلال 2010أ، ص167.
  190. ^ كورت 2001أ، ص 47.
  191. ^ فلوغل 2006، ص 314-331، 353-361.
  192. ^ لونج 2013، ص 36-37.
  193. ^ من هارفي 2016، ص 182-183.
  194. ^ دونداس 2002، ص 55-59.
  195. ^ فاليلي 2002، ص 15.
  196. ^ دونداس 2002، ص 56.
  197. ^ فياس 1995، ص 16.
  198. ^ "الجنس والخلاص". publishing.cdlib.org . تم الاسترجاع في 1 أغسطس 2024 .
  199. ^ آدي جرانث: أو الكتب المقدسة للسيخ. ويليام إتش ألين. 1877.
  200. ^ "عُري" . تم الاسترجاع في 1 أغسطس 2024 .
  201. ^ "دليل البوذية من الألف إلى الياء". www.buddhisma2z.com . تم الاسترجاع في 1 أغسطس 2024 .
  202. ^ abc Jaini 2000، ص 167.
  203. ^ فلوغل 2005، ص 194-243.
  204. ^ "Suryaprajnapti Sūtra". مجموعة شوين . مؤرشف من الأصل في 15 يونيو 2017. تم الاسترجاع 16 يونيو 2017 .
  205. ^ ab Dundas 2002، ص 60-61.
  206. ^ شامبات راي جاين 1929 ب، الصفحات من 135 إلى 136.
  207. ^ فون جلاسيناب 1925، ص 109 – 110.
  208. ^ دونداس 2002، ص 61.
  209. ^ فون جلاسيناب 1925، ص 112-113، 121-122.
  210. ^ فيجاي ك. جاين 2016، ص. 12.
  211. ^ جايني 1998، ص 78-81.
  212. ^ فون جلاسناب 1925، ص 124.
  213. ^ فون جلاسيناب 1925، ص 121 – 122.
  214. ^ فون جلاسيناب 1925، ص 123 – 124.
  215. ^ دلال 2010أ، ص 164-165.
  216. ^ أب فون جلاسيناب 1925، ص 125 – 126.
  217. ^ جونز وريان 2007، ص 439-440.
  218. ^ دونداس 2006، ص 395-396.
  219. ^ اوماسفاتي 1994، ص. الحادي عشر والثالث عشر.
  220. ^ فينيجان 1989، ص 221.
  221. ^ بالسيروفيتش 2003، ص 25-34.
  222. ^ تشاترجي 2000، ص 282-283.
  223. ^ جايني 1991، ص 32-33.
  224. ^ كوينتانيلا، سونيا ري (2000). “Āyāgapaṭas: الخصائص والرمزية والتسلسل الزمني”. أرتيبوس آسيا . 60 (1): 79-137 الشكل 26. دوى :10.2307/3249941. ISSN  0004-3648. جستور  3249941.
  225. ^ "مجموعات-متحف افتراضي للصور والأصوات". vmis.in .
  226. ^ سليمان وهيجينز 1998، ص 11-22.
  227. ^ أبلتون 2016، ص 1-21، 25-27، 57-58، 82-84.
  228. ^ ماكفول 2006، ص 27-28.
  229. ^ شاو وديمي 2017.
  230. ^ ab Solomon & Higgins 1998، ص 18-22.
  231. ^ ماكفول 2006، ص 27-40.
  232. ^ دونداس 2002، ص 87-88.
  233. ^ وايلي 2004، ص 2-5.
  234. ^ لونج 2013، ص 122-125.
  235. ^ هيريانا 1993، ص 157-158 ، 168-169.
  236. ^ هيريانا 1993، ص 54-62، 77-82، 132.
  237. ^ بيريت 2013، الصفحات من 247 إلى 248.
  238. ^ بارتلي 2013، ص 1-10، 76-79، 87-98.
  239. ^ https://archive.org/details/atmasiddhi1
  240. ^ https://archive.org/details/discovery-of-truth_202206/page/104/mode/1up
  241. ^ جايني 1998، ص 58 ، 102-105.
  242. ^ دلال 2010ب، ص 174-175.
  243. ^ أب يورجنسماير 2011، ص. 54.
  244. ^ كيلتينج 2009، ص 206 ملاحظة 4.
  245. ^ نيسفيلد 1885، ص 116-117.
  246. ^ البابا 1880، ص 40-41.
  247. ^ أ ب ألبرتس 2007، ص 258-259.
  248. ^ دونداس 2002، ص 147-149، 304 حاشية رقم 24.
  249. ^ باب 1996، ص 137-145، 54، 172.
  250. ^ سانجاف 1980، ص 73 ، 316-317.
  251. ^ جومبريتش 2012، ص 344-353 مع الحواشي.
  252. ^ فلوريدا 2005، ص 134-137.
  253. ^ abcd Johnston 2000، ص 681-683.
  254. ^ ab Caillat 2003a، ص 30-34 مع الحاشية رقم 28.
  255. ^ ab Hirakawa 1993، ص 4-7.
  256. ^ بالسيروفيتش 2015، ص 42-43.
  257. ^ نيسيثابهاسيا (في نيسيثاسوترا ) 289؛ جيناداتا سوري: Upadesharasayana 26؛ دونداس ص 162-163؛ تهتينين ص. 31.
  258. ^ جيندال ص 89-90 ؛ ليدلو ص 154-155؛ جايني، بادماناب س.: أهيمسا و"الحرب العادلة" في اليانية ، في: أهيمسا وأنيكانتا واليانية ، أد. تارا سيثيا، نيودلهي 2004، ص. 52-60؛ تهتينين ص. 31.
  259. ^ هاريسينا، براتكاتاكوسا 124 (القرن العاشر)؛ جندال ص 90-91؛ سانجاف ص. 259.
  260. ^ لونج 2009، ص 5-6.
  261. ^ شارما وغوسال 2006، ص 100-103.
  262. ^ ميشيل 2014، ص 38-52، 60-61.
  263. ^ رينغ، واتسون وشيلينجر 1996، ص 468-470.
  264. ^ فينيس، ريتشارد سي سي (1996). "أرواح النبات في الجاينية والمانوية: قضية النقل الثقافي". الشرق والغرب . 46 (1/2). المعهد الإيطالي لأفريقيا والشرق (IsIAO): 21-44. ISSN  0012-8376. JSTOR  29757253.
  265. ^ "كهوف أودايجيري وخانداجيري". هيئة المسح الأثري للهند ، حكومة الهند . مؤرشف من الأصل في 29 أكتوبر 2015. تم استرجاعه في 29 أكتوبر 2015 .
  266. ^ أب ناتوبهاي شاه 1998، ص. 184.
  267. ^ اوماكانت ب. شاه 1987، ص. 95.
  268. ^ كيشور 2015، ص 17-43.
  269. ^ ab Jain & Fischer 1978، ص 9-10.
  270. ^ وايلي 2009، ص 184.
  271. ^ أوين 2012أ، ص 1-2.
  272. ^ ناتوباي شاه 1998، ص 183.
  273. ^ ناتوباي شاه 1998، ص 113.
  274. ^ جين و فيشر 1978، ص 16.
  275. ^ ناتوباي شاه 1998، ص 187.
  276. ^ abc Babb 1996، ص 66.
  277. ^ باب 1996، ص 68.
  278. ^ سيتار 1989، ص 195.
  279. ^ سانجافي 2001، ص 188.
  280. ^ باريك، بيبوتي (23 يونيو 2015). "خطة لتجميل خانداجيري – تجديد النصب التذكاري لجذب المزيد من السياح". صحيفة التلغراف . بوبانسوار . مؤرشف من الأصل في 23 فبراير 2016. تم الاسترجاع في 16 فبراير 2016 .
  281. ^ كانينغهام، ألكسندر (1879). تقرير عن جولة في المقاطعات الوسطى في عامي 1873-1874 و1874-1875. المسح الأثري للهند. المجلد 9. مكتب المشرف على الطباعة الحكومية. ص 31.
  282. ^ سيهديف كومار 2001، ص 106.
  283. ^ كورت 2010، ص 130-133.
  284. ^ جاكوبي 1964، ص 275.
  285. ^ بيرغر 2010، ص 352.
  286. ^ ""Murtipujakas, Jainism", Encyclopedia of World Religions (PHILTAR)". قسم الدين والفلسفة، كلية سانت مارتن . مؤرشف من الأصل في 13 أكتوبر 2007. تم الاسترجاع في 13 أكتوبر 2007 .
  287. ^ "مجموعة آثار خاجوراهو". مركز التراث العالمي لليونسكو . مؤرشف من الأصل في 18 فبراير 2017. تم الاسترجاع 14 مارس 2017 .
  288. ^ "مجموعة من المعالم الأثرية في باتاداكال". مركز التراث العالمي لليونسكو . مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2014. استرجاع 14 مارس 2017 .
  289. ^ بوتاليا وسمول 2004، ص 367.
  290. ^ فيرجسون 1876، ص 271.
  291. ^ بانديا 2014، ص 17.
  292. ^ كافيثا ، إس إس (31 أكتوبر 2012). “ناما مادوراي: التاريخ مخبأ داخل الكهف”. الهندوسي . مؤرشفة من الأصلي في 3 يناير 2014 . تم الاسترجاع 15 نوفمبر 2013 .
  293. ^ "Dravidi Or Kalinga Syllabary". proel.org . مؤرشف من الأصل في 1 ديسمبر 2018 . تم الاسترجاع 13 يناير 2019 .
  294. ^ أوبيندر سينغ 2016، ص 460.
  295. ^ أوين 2012أ، ص 50.
  296. ^ كافيثا، إس إس (3 فبراير 2010). "الحفاظ على الماضي". الهندوسية . مؤرشف من الأصل في 3 يناير 2014. استرجاع 15 نوفمبر 2013 .
  297. ^ "نقش أريتاباتي يلقي الضوء على الديانة الجاينية". الهندوسية . 15 سبتمبر 2003. مؤرشف من الأصل في 23 نوفمبر 2013. تم الاسترجاع في 15 نوفمبر 2013 .
  298. ^ تيتز 1998.
  299. ^ "منظر طبيعي ثقافي في ناجارباركر". قوائم مؤقتة . مركز التراث العالمي لليونسكو . مؤرشف من الأصل في 10 مايو 2017.
  300. ^ أرورا 2007، ص 405.
  301. ^ كورت 2010، ص 184.
  302. ^ "وعجائب الهند السبع هي..." تايمز أوف إنديا . 5 أغسطس 2007. مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2012. تم الاسترجاع 3 يناير 2013 .
  303. ^ بوتيكار، أبهيلاش (4 ديسمبر 2015). "خطة بقيمة 70 كرور لتركيب تمثال في مانجي-تونجي". تايمز أوف إنديا . مؤرشف من الأصل في 19 يناير 2016. تم الاسترجاع في 7 فبراير 2016 .
  304. ^ براتاباديتيا بال 1986، ص. 22.
  305. ^ "Jain Sculpture". متحف متروبوليتان للفنون . مؤرشف من الأصل في 6 مايو 2017. تم الاسترجاع 16 أبريل 2017 .
  306. ^ "أوم – الأهمية في الديانة الجاينية". قسم علوم الكمبيوتر بجامعة ولاية كولورادو . مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 1999. تم الاسترجاع في 23 سبتمبر 2021 .
  307. ^ فون جلاسيناب 1925، ص 410-411.
  308. ^ ab Titze 1998، ص 234.
  309. ^ فيجاي ك. جاين 2012، ص. iv.
  310. ^ كورت 2001أ، ص 17.
  311. ^ جانسما وجين 2006، ص 123.
  312. ^ كورت 2001أ، ص 17-18.
  313. ^ روبنسون 2006، ص 225.
  314. ^ سانجافي 2001، ص 123.
  315. ^ فاليلي 2013، ص 358.
  316. ^ “ऋषभनाथ फ़ोर्फकर | भारतकश”. bharatdiscovery.org .
  317. ^ سانجافي 2001، ص 185.
  318. ^ رانكين ومارديا 2013، ص. 975.
  319. ^ فون جلاسناب 1925، ص 13.
  320. ^ فون جلاسناب 1925، ص 16.
  321. ^ Lochtefeld 2002b، ص 639.
  322. ^ بيليموريا 1988، ص 1-30.
  323. ^ جامبوفيجايا 2002، ص 114.
  324. ^ باندي 1957، ص 353.
  325. ^ لونج 2013، ص 53-54.
  326. ^ سانجافي 2001، ص 104، 129.
  327. ^ ساراسواتي 1908، ص 444.
  328. ^ زيمر 1953، ص 183.
  329. ^ جايني 1998، ص 10.
  330. ^ بارنيت 1957، ص 7.
  331. ^ "السفر الوقح: نزولاً عند الحكماء فير سانجهافي". 13 سبتمبر 2013.
  332. ^ دونداس 2003أ، ص 383.
  333. ^ كيون وبريبيش 2013، الصفحات من 127 إلى 130.
  334. ^ سانجافي 2001، ص 105.
  335. ^ نيليس 2010، ص 72-76.
  336. ^ كفارنستروم 2003، ص. التاسع – الحادي عشر ، 151-162.
  337. ^ فون جلاسناب 1925، ص 41.
  338. ^ ab Kulke & Rothermund 2004، ص 63-65.
  339. ^ Boesche 2003، ص 7-18.
  340. ^ موخرجي 1988، ص 39-46 ، 234-236.
  341. ^ فون جلاسناب 1925، ص 43.
  342. ^ أوبيندر سينغ 2016، ص 444.
  343. ^ فون جلاسناب 1925، ص 49.
  344. ^ كورت 2010، ص 202.
  345. ^ ناتوبهاي شاه 2004، ص 69-70.
  346. ^ بيريرا 1977، ص 21-24.
  347. ^ فون جلاسناب 1925، ص 52.
  348. ^ Lochtefeld 2002a، ص 409.
  349. ^ أروناتشالام 1981، ص 170.
  350. ^ "مواقع التراث العالمي – كهوف إلورا". المسح الأثري للهند ، حكومة الهند . مؤرشف من الأصل في 7 أكتوبر 2015. تم استرجاعه في 23 سبتمبر 2021 .
  351. ^ جوبال 1990، ص 178.
  352. ^ أوين 2012ب، ص 1-10.
  353. ^ فون جلاسيناب 1925، ص 52-54.
  354. ^ فون جلاسناب 1925، ص 56.
  355. ^ فون جلاسيناب 1925، ص 75-77.
  356. ^ داس 2005، ص 161.
  357. ^ بورجور أفاري (أبريل 2015). عصر الغضب: تاريخ سلطنة دلهي. دار نشر بنغوين البريطانية. رقم ISBN 9789351186588.
  358. ^ بوشبا براساد. "المجتمع الجيني في سلطنة دلهي". وقائع مؤتمر التاريخ الهندي . 54. مؤتمر التاريخ الهندي : 224، 225.
  359. ^ بيتر جاكسون (2003). سلطنة دلهي: تاريخ سياسي وعسكري. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 288. ISBN 978-0-521-54329-3.
  360. ^ اقتدار علم خان (2008). القاموس التاريخي للهند في العصور الوسطى. الصحافة الفزاعة. ص. 101. ردمك 9780810864016. تم ذكر محمد بن تغلق (1325-1351) في النصوص الجينية باعتباره يظهر تفضيلاً لعلماء الجينية
  361. ^ أودري تروشكي (23 فبراير 2017). "ما فعله أورنجزيب للحفاظ على المعابد الهندوسية (وحماية الزعماء الدينيين غير المسلمين)". Scroll.in . تم الاسترجاع في 13 أغسطس 2022 .
  362. ^ كورت تيتز؛ كلاوس بروهن (1998). الجاينية: دليل مصور لدين اللاعنف. موتيلال بانارسيداس. ص 101-102. ISBN 978-81-208-1534-6في عام 1527 ، تم تشويه جنات أورفاهي على يد الإمبراطور المغولي بابار، وهي حقيقة سجلها في مذكراته
  363. ^ رام فالاب سوماني (1976). تاريخ ميوار، من العصور المبكرة إلى عام 1751 م ماتيشواري. ص 221. OCLC  2929852. ومن الأمثلة الصارخة على هذا النوع من المشاعر تدمير العديد من الأضرحة الهندوسية والجاينية، التي أقيمت في تشيتور، أثناء غزو قوات أكبر.
  364. ^ إيتون، ريتشارد م. (2000). "تدنيس المعابد والدول الهندية الإسلامية". مجلة الدراسات الإسلامية . 11 (3): 283-319. doi :10.1093/jis/11.3.283. ISSN  0955-2340. JSTOR  26198197.
  365. ^ كورت 1998، ص 85-86.
  366. ^ "فيرشاند غاندي – غاندي قبل غاندي غاندي غير معروف حدد مساره من أجل اسمه". إنديا تريبيون . مؤرشف من الأصل في 22 أغسطس 2012. تم الاسترجاع في 17 أغسطس 2012 .
  367. ^ هوارد، السيدة تشارلز (أبريل 1902). المحكمة المفتوحة، المجلد 16، العدد 4 "وفاة السيد فيرشاند ر. غاندي". شيكاغو: شركة نشر المحكمة المفتوحة .
  368. ^ بهاجو ف. كاربهاري. فيرشاند راجافاجي غاندي (1911). فلسفة جاين: جمعت وإد. بواسطة باغو ف. كاربهاري. إن إم تريباثي وشركاه. ص 116-120.
  369. ^ سالتر 2002، ص 145.
  370. ^ وايلي، كريستي إل. (2006). الألف إلى الياء في الديانة الجاينية. نيودلهي: فيجن بوكس. رقم ISBN 81-7094-690-5. OCLC  647405338.
  371. ^ دوشي ، مانو. Srimad Rajachandra's Atma-Siddhi (باللغتين الغوجاراتية والإنجليزية) . كوبا: سريماد راجشاندرا أدياتميك سادهانا كندرا.
  372. ^ بهاتافاديكار، جاجانان كريشنا (1867). تقرير عن تعداد أراضي بارودا 1881. حكومة الهند . ص 31 ملاحظة 140.
  373. ^ هوبكنز 1902، ص 283.
  374. ^ سونافالا 1934، ص 91-93.
  375. ^ جايني 2000، ص 33.
  376. ^ هاكيت 2008، ص 63-68.
  377. ^ كورت 2010، ص 12-16، 200-207، 218-219، 251 مع الملاحظة 10.
  378. ^ أب فلوغل 2006، ص 348-349.
  379. ^ ناتوباي شاه 2004، ص 56.
  380. ^ فلوغل 2006، ص 359-360.
  381. ^ سانجافي 2006، ص 15.
  382. ^ جونيور، دونالد س. لوبيز (30 يونيو 2020). الديانات الآسيوية في الممارسة: مقدمة. مطبعة جامعة برينستون. ص 20. ISBN 978-0-691-21478-8.
  383. ^ فورست 2014، ص 96.
  384. ^ ميلتون وباومان 2010، ص 59، 1395.
  385. ^ ab "C-1 Population By Religious Community". مكتب المسجل العام ومفوض التعداد ، وزارة الداخلية ، حكومة الهند . 2011. مؤرشف من الأصل في 13 سبتمبر 2015. تم الاسترجاع في 9 سبتمبر 2015 .
  386. ^ وايلي 2009، ص 43.
  387. ^ موغامبي 2010، ص 108.
  388. ^ شابيا، هيمالي (23 فبراير 2020). "آلاف اليابانيين ينتقلون بسلاسة من الزن إلى الجاينية". تايمز أوف إنديا . مؤرشف من الأصل في 23 فبراير 2020. تم الاسترجاع 23 سبتمبر 2021 .
  389. ^ كيشور، روشان (13 يناير 2018). "دلهي والبنجاب أغنى ولايات الهند، والمجتمع الجيني أغنى مجتمع: دراسة استقصائية وطنية". صحيفة هندوستان تايمز . مؤرشف من الأصل في 13 يناير 2018. تم الاسترجاع 23 سبتمبر 2021 .
  390. ^ جاين، بهارتي (31 أغسطس 2016). "الجاينيون لديهم أعلى نسبة من المتعلمين: تعداد 2011". تايمز أوف إنديا . مؤرشف من الأصل في 29 يناير 2017. تم الاسترجاع 19 مايو 2017 .
  391. ^ "توزيع السكان حسب الأديان" (PDF) . تعداد الهند ، حكومة الهند . 2011. مؤرشف من الأصل (PDF) في 4 مارس 2016. تم الاسترجاع في 19 مايو 2017 .
  392. ^ رودولف ورودولف 1984، ص 171.
  393. ^ جاناردان باندي 1998، ص. 50.
  394. ^ ميلر، لونج آند ريدينج 2019، ص 7، 10–.

مصادر

  • ألبرتس، واندا (2007)، التعليم الديني المتكامل في أوروبا: نهج دراسة الأديان، والتر دي جرويتر، رقم ISBN 978-3-11-097134-7
  • أبلتون، نعومي (2016)، الشخصيات المشتركة في السرد الجيني والبوذي والهندوسي: الآلهة والملوك والأبطال الآخرون، تايلور وفرانسيس، رقم ISBN 978-1-317-05574-7
  • أرورا، أوداي براكاش (2007)، أوديانا، أناميكا ناشرون وموزعون، ISBN 978-8-179-75168-8
  • أروناتشالام، م.، أد. (1981)، Aintām Ulakat Tamil̲ Mānāṭu-Karuttaraṅku Āyvuk Kaṭṭuraikaḷ، الرابطة الدولية لأبحاث التاميل
  • باب، لورانس أ. (1996)، اللورد الغائب: الزاهدون والملوك في ثقافة الطقوس الجينية، مطبعة جامعة كاليفورنيا، رقم ISBN 978-0-520-91708-8
  • بيلي، ويليام (2012)، الكون اللاهوتي، دار بيلي للنشر، بنسلفانيا، رقم ISBN 978-1-312-23861-9
  • Balcerowicz، Piotr (2003)، مقالات في فلسفة جاين والدين، Motilal Banarsidass ، ISBN 978-81-208-1977-1
  • بالسيروفيتش، بيوتر (2009)، الجاينية وتعريف الدين (الطبعة الأولى)، مومباي: جرانث كاريالاي الهندية ، رقم ISBN 978-81-88769-29-2
  • بالسيروفيتش، بيوتر (2015)، الزهد المبكر في الهند: الآجيفية والجاينية، روتليدج ، رقم ISBN 978-1-317-53853-0
  • بارنيت، لينكولن ؛ وآخرون (1957)، ويلز، سام (محرر)، الديانات العظيمة في العالم (الطبعة الأولى)، نيويورك: تايم إنكوربوريتد
  • بارتلي، سي جيه (2013)، لاهوت رامانوجا: الواقعية والدين، روتليدج ، رقم ISBN 978-1-136-85306-7
  • بيرجر، بيتر (2010)، الأنثروبولوجيا القيمية: مقالات تكريماً لجورج فيفر، الهند: بيرسون للتعليم ، رقم ISBN 978-81-317-2820-8
  • بيليموريا، ب. (1988)، شابدابرامانا: الكلمة والمعرفة، دراسات عن الهند الكلاسيكية ، المجلد 10، سبرينغر، سبرينغر، رقم ISBN 978-94-010-7810-8
  • بُوش، روجر (2003)، أول عالم سياسي واقعي عظيم: كوتيليا وأرثاشاسترا، دار نشر ليكسينجتون، رقم ISBN 978-0-7391-0607-5
  • بوتاليا، تارونجيت سينغ؛ سمول، ديان ب.، محرران (2004)، الدين في أوهايو: لمحات عن المجتمعات الدينية، مطبعة جامعة أوهايو ، رقم ISBN 978-0-8214-1551-1
  • كايلات، كوليت (2003أ)، مقتطفات من قراءة مقارنة للنصوص البوذية والجاينية القديمة ، المجلد 26، مجلة الجمعية الدولية للدراسات البوذية
  • تشامبات راي جاين (1917)، المسار العملي، دار النشر المركزية الجاينية
  • Charitrapragya، Samani (2004)، Sethia، Tara (ed.)، Ahimsā، Anekānta، and Jaininsm، Motilal Banarsidass، ISBN 978-81-208-2036-4
  • تشاتيرجي، عاصم كومار (2000)، تاريخ شامل للجاينية: من البدايات الأولى إلى عام 1000 م، مونشيرام مانوهارلال، رقم ISBN 978-81-215-0931-2
  • كلارك، بيتر ؛ باير، بيتر (2009)، أديان العالم: الاستمرارية والتحولات، روتليدج ، رقم ISBN 978-0-203-87212-3
  • كورت، جون (1987)، "تقاليد آلهة الجاينية في العصور الوسطى"، نومين ، 34 (2): 235-255، doi :10.1163/156852787x00047، ISSN  0029-5973
  • كورت، جون إي. (1995)، "مستودعات المعرفة الجينية: المكتبات التقليدية في الهند"، مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية ، 115 (1): 77-87، doi :10.2307/605310، JSTOR  605310
  • كورت، جون إي. (1998)، الحدود المفتوحة: المجتمعات والثقافات الجينية في التاريخ الهندي، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0-7914-3785-8
  • كورت، جون إي. (2001أ)، الجينيون في العالم: القيم الدينية والأيديولوجية في الهند، مطبعة جامعة أكسفورد ، رقم ISBN 978-0-19-513234-2
  • كورت، جون إي (2001ب)، وايت، ديفيد جوردون (المحرر)، التانترا في الممارسة، موتيلال بانارسيداس ، رقم ISBN 978-81-208-1778-4
  • كورت، جون إي. (2010)، تأطير الجينا: سرديات الأيقونات والأصنام في تاريخ الجاين، مطبعة جامعة أكسفورد ، رقم ISBN 978-0-19-538502-1
  • دلال، روشن (2010أ) [2006]، أديان الهند: دليل موجز إلى تسعة أديان رئيسية، كتب بنغوين، رقم ISBN 978-0-14-341517-6
  • دلال، روشن (2010ب)، الهندوسية: دليل أبجدي، كتب بنغوين، رقم ISBN 978-0-14-341421-6
  • داس، سيسير كومار (2005)، تاريخ الأدب الهندي، 500-1399: من البلاط إلى الشعبية، أكاديمية ساهيتيا ، رقم ISBN 978-81-260-2171-0
  • دونيجر، ويندي ، محرر (1999)، موسوعة الأديان العالمية، ميريام وبستر، رقم ISBN 978-0-87779-044-0
  • دونداس، بول (2002) [1992]، الجينيون (الطبعة الثانية)، لندن ونيويورك: روتليدج ، رقم ISBN 978-0-415-26605-5
  • دونداس، بول (2003أ)، "الجاينية والبوذية"، في بوسويل، روبرت إي. (محرر)، موسوعة البوذية ، نيويورك: مكتبة ماكميلان المرجعية، رقم ISBN 978-0-02-865718-9
  • دونداس، بول (2006)، أوليفيل، باتريك (المحرر)، بين الإمبراطوريات: المجتمع في الهند من 300 قبل الميلاد إلى 400 بعد الميلاد، مطبعة جامعة أكسفورد ، رقم ISBN 978-0-19-977507-1
  • فيرجسون، جيمس (1876)، تاريخ العمارة في جميع البلدان: من أقدم العصور إلى يومنا هذا، المجلد 3، جون موراي
  • فينيجان، جاك (1989)، تاريخ أثري لأديان آسيا الهندية، دار باراغون، رقم ISBN 978-0-913729-43-4
  • فلوريدا، روبرت إي. (2005)، حقوق الإنسان والأديان الرئيسية في العالم: التقاليد البوذية، ABC-CLIO، ISBN 978-0-313-31318-9
  • فلوجيل، بيتر (2002)، "تقاليد تيرابانث سفيتامبارا الجينية"، في ميلتون، جيه جي؛ باومان، جيه (المحررون)، أديان العالم: موسوعة شاملة للمعتقدات والممارسات ، إيه بي سي-كليو، رقم ISBN 978-1-57607-223-3
  • فلوجيل، بيتر (2005)، كينج، آنا س.؛ بروكنجتون، جون (المحررون)، "الرب الحاضر: سيماندهارا سوامي وحركة أكرم فيجنان" (PDF) ، الآخر الحميم: الحب الإلهي في الديانات الهندية ، نيودلهي: أورينت لونجمان ، رقم ISBN 978-81-250-2801-7
  • فلوجل، بيتر، محرر (2006)، دراسات في تاريخ وثقافة الجاين: الخلافات والحوارات، روتليدج ، رقم ISBN 978-1-134-23552-0
  • فوهر، شيري (2015)، الجاينية: دليل الحائرين، بلومزبري أكاديميك، رقم ISBN 978-1-4411-5116-2البريد الإلكتروني: ISBN 978-1-4411-6594-7 ؛ ملف PDF الإلكتروني: ISBN 978-1-4742-2756-8 ؛ النشر الإلكتروني: ISBN 978-1-4742-2755-1 .   
  • جومبريتش، ريتشارد (2012)، التعاليم والممارسات البوذية، روتليدج ، رقم ISBN 978-1-136-15623-6
  • جوبال، مادان (1990)، جوتام، كانساس (محرر)، الهند عبر العصور ، قسم النشر، وزارة الإعلام والإذاعة، حكومة الهند
  • جوغ، إلين (2012)، ظلال التنوير: مخطط تانترا جيني وألوان التيرتانكاراس، المجلة الدولية للدراسات الجينية، المجلد 8، محفوظ من الأصل في 30 يناير 2017 ، تم استرجاعه في 9 مايو 2017
  • جرانوف، فيليس (1992)، "عنف اللاعنف: دراسة لبعض الاستجابات الجينية للممارسات الدينية غير الجينية"، مجلة الجمعية الدولية للدراسات البوذية ، 15 (1)
  • غرايمز، جون (1996)، قاموس موجز للفلسفة الهندية: المصطلحات السنسكريتية المحددة باللغة الإنجليزية ، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 0-7914-3068-5
  • هاكيت، روزاليند آي جيه (2008)، إعادة النظر في التبشير: الحديث عن الحقوق والأسواق الحرة والحروب الثقافية، إكوينوكس أكاديميك، رقم ISBN 978-1-84553-227-7
  • هارفي، جراهام (2016)، الأديان في بؤرة الاهتمام: مناهج جديدة للتقاليد والممارسات المعاصرة، روتليدج ، رقم ISBN 978-1-134-93690-8
  • جاكوبي، هيرمان (1964)، ماكس مولر (سلسلة الكتب المقدسة في الشرق، المجلد الثاني والعشرون) (المحرر)، سوترا جين (ترجمة)، موتيلال بانارسيداس (الأصل: مطبعة جامعة أكسفورد )
  • هيراكاوا، أكيرة (1993)، تاريخ البوذية الهندية: من شاكياموني إلى الماهايانا المبكرة، موتيلال بانارسيداس، رقم ISBN 978-81-208-0955-0
  • هيريانا ، م. (1993)، الخطوط العريضة للفلسفة الهندية، Motilal Banarsidass، ISBN 978-81-208-1086-0
  • هوبكنز، إدوارد واشبورن (1902)، أديان الهند، جين وشركاه
  • إيزاوا، أ. (2008)، التعاطف مع الألم في الطقوس الفيدية ، المجلد 12، مجلة الكلية الدولية للدراسات البوذية المتقدمة، كوكوساي بوكيوغاكو دايغاكوين دايغاكو
  • جاين، جوتيندرا ؛ فيشر، إيبرهارد (1978)، أيقونات جاين، المجلد 12، بريل، ISBN 978-90-04-05259-8
  • جاين ، كايلاش تشاند (1991)، اللورد ماهافيرا وأوقاته، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-81-208-0805-8
  • جاين ، شانتي لال (1998)، ABC من اليانية، جنانودايا فيديابيث، ISBN 978-81-7628-000-6
  • جايني، بادماناب (1980)، دونيجر، ويندي (محرر)، الكارما والبعث في التقاليد الهندية الكلاسيكية، مطبعة جامعة كاليفورنيا، رقم ISBN 978-0-520-03923-0
  • جايني، بادماناب س. (1991)، الجنس والخلاص: مناقشات جينية حول التحرير الروحي للمرأة، مطبعة جامعة كاليفورنيا، رقم ISBN 978-0-520-06820-9
  • Jaini، Padmanabh S. (1998) [1979]، طريق جاين للتنقية، دلهي: Motilal Banarsidass ، ISBN 978-81-208-1578-0
  • جايني، بادماناب س.، أد. (2000)، أوراق مجمعة عن دراسات جاين (الطبعة الأولى)، دلهي: Motilal Banarsidass ، ISBN 978-81-208-1691-6
  • Jambuvijaya، Muni (2002)، Piotr Balcerowicz & Marek Mejor (ed.)، مقالات في فلسفة جاين والدين ، Motilal Banarsidass، ISBN 978-81-208-1977-1
  • جانسما، رودي؛ جاين ، سنيه راني (2006)، مقدمة إلى اليانية، جايبور: أكاديمية براكريت بهارتي، ISBN 978-81-89698-09-6
  • جونسون، دبليو جيه (1995)، النفوس غير المؤذية: العبودية الكرمية والتغيير الديني في الجاينية المبكرة مع إشارة خاصة إلى أوماسفاتي وكونداكوندا، موتيلال بانارسيداس، رقم ISBN 978-81-208-1309-0
  • جونستون، ويليام م. (2000)، موسوعة الرهبنة: أ-ل، روتليدج ، رقم ISBN 978-1-57958-090-2
  • جونز، كونستانس؛ ريان، جيمس د. (2007)، موسوعة الهندوسية، إنفو بيس للنشر، رقم ISBN 978-0-8160-5458-9
  • جونز، ليندسي (2005)، موسوعة الدين، مرجع ماكميلان، رقم ISBN 978-0-02-865733-2
  • يورغنسماير، مارك (2011)، دليل أكسفورد للأديان العالمية، مطبعة جامعة أكسفورد ، رقم ISBN 978-0-19-976764-9
  • كلتنج، م. ويتني (2009)، طقوس الزوجات البطلات، القصص وفضائل الزوجة الجاينية، دار نشر جامعة أكسفورد ، رقم ISBN 978-0-19-973679-9
  • كيون، داميان؛ بريبيش، تشارلز س. (2013)، موسوعة البوذية، روتليدج ، رقم ISBN 978-1-136-98588-1
  • رينغ، ترودي؛ واتسون، نويل؛ شيلينجر، بول، محررون (1996)، آسيا وأوقيانوسيا: القاموس الدولي للأماكن التاريخية ، روتليدج ، رقم ISBN 978-1-884964-04-6
  • كيشور، كانيكا (16 يونيو 2015)، "عبادة الرمز والصورة في الديانة الجاينية"، المراجعة التاريخية الهندية ، 42 (1): 17-43، doi :10.1177/0376983615569814، S2CID  151841865
  • كولكي، هيرمان؛ روثرموند، ديتمار (2004)، تاريخ الهند، روتليدج ، رقم ISBN 978-0-415-32920-0
  • كومار، سيهديف (2001)، زهرة اللوتس ذات الألف بتلة: معابد الجاين في راجاستان: الهندسة المعمارية والتصوير الرمزي، منشورات أبهيناف، رقم ISBN 978-81-7017-348-9
  • Lochtefeld, James G. (2002a)، الموسوعة المصورة للهندوسية: A–M، المجلد 1، مجموعة روزن للنشر، رقم ISBN 978-0-8239-3179-8
  • Lochtefeld, James G. (2002b)، الموسوعة المصورة للهندوسية: من N إلى Z، المجلد 2، مجموعة روزن للنشر، رقم ISBN 978-0-8239-2287-1
  • لونج، جيفري د. (2009)، الجاينية: مقدمة، آي بي توريس، رقم ISBN 978-0-85773-656-7
  • لونج، جيفري د. (2013)، الجاينية: مقدمة ، آي بي توريس، رقم ISBN 978-0-85771-392-6
  • لورينزين، ديفيد ن. (1978)، "المحاربون الزاهدون في التاريخ الهندي"، مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية ، 98 (1): 61-75، doi :10.2307/600151، JSTOR  600151
  • ماركهام، إيان س.؛ لور، كريستي (2009)، قارئ الأديان العالمية، جون وايلي وأولاده ، رقم ISBN 978-1-4051-7109-0
  • ماتيلال، بيمال كريشنا (1990)، المنطق واللغة والواقع: الفلسفة الهندية والقضايا المعاصرة، موتيلال بانارسيداس، رقم ISBN 978-81-208-0717-4
  • ماتيلال، بيمال كريشنا (1998)، غانيري، جوناردون؛ تيواري ، هيرمان (محررون)، شخصية المنطق في الهند، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 978-0-7914-3739-1
  • ماكفول، توماس ر. (2006)، مستقبل السلام والعدالة في القرية العالمية: دور الأديان العالمية في القرن الحادي والعشرين، دار جرينوود للنشر، رقم ISBN 978-0-275-99313-9
  • ميلتون، ج. جوردون ، محرر (2011)، الاحتفالات الدينية: موسوعة الأعياد والمهرجانات والاحتفالات الجليلة والاحتفالات الروحية، المجلد 1، ABC-CLIO، ISBN 978-1-59884-206-7
  • ميلتون، ج. جوردون؛ بومان، مارتن، محرران (2010)، أديان العالم: موسوعة شاملة للمعتقدات والممارسات، المجلد الأول: أ-ب (الطبعة الثانية)، ABC-CLIO، رقم ISBN 978-1-59884-204-3
  • ميشيل ، جورج إل (2014)، عمارة المعبد وفن تشالوكياس المبكر: بادامي، ماهاكوتا، أيهول، باتاداكال، كتب نيوجي، ISBN 978-93-83098-33-0
  • ميلر، كريستوفر باتريك؛ لونج، جيفري د.؛ ريدنج، مايكل (2019). منارات دارما: نماذج روحية للعصر الحديث. رومان وليتل فيلد. رقم ISBN 978-1-4985-6485-4.
  • ميشرا، سوزان فيرما؛ راي ، هيمانشو برابها (2016)، علم آثار الأماكن المقدسة: المعبد في غرب الهند، القرن الثاني قبل الميلاد – القرن الثامن الميلادي، روتليدج ، ISBN 978-1-317-19374-6
  • Mookerji، Radha Kumud (1988) [1966]، Chandragupta Maurya وأوقاته (الطبعة الرابعة)، Motilal Banarsidass ، ISBN 978-81-208-0433-3
  • موغامبي، جي إن كيه ، محرر (2010) [1990]، دراسة مقارنة للأديان (الطبعة الثانية)، مطبعة جامعة نيروبي، رقم ISBN 978-9966-846-89-1
  • نيانار (2005)، جاثا 1.29
  • نيليس، جيسون (2010)، شبكات النقل والتجارة البوذية المبكرة: التنقل والتبادل داخل وخارج المناطق الحدودية الشمالية الغربية في جنوب آسيا، بريل أكاديميك، رقم ISBN 978-90-04-18159-5
  • نيميكاندرا، أكاريا؛ بالبير، ناليني (2010)، Dravyasamgrha: عرض المواد الستة ، (باللغة البراكرية والإنجليزية) سلسلة أبحاث بانديت ناثورام بريمي (المجلد 19)، مومباي: هندي جرانث كاريالاي ، ISBN 978-81-88769-30-8
  • نيسفيلد، جون كولينسون (1885)، نظرة موجزة على نظام الطبقات في المقاطعات الشمالية الغربية وأود، المقاطعات الشمالية الغربية وأود، مطبعة الحكومة
  • أولسون، كارل (2014)، "الموضوعات المتضاربة بين اللاعنف والعنف في الزهد الهندي القديم كما هو واضح في ممارسة الصيام"، المجلة الدولية لدراسات دارما ، 1 (2): 1، doi : 10.1186/2196-8802-2-1
  • أوين، ليزا (2012أ)، نحت التفاني في كهوف جين في إيلورا، بريل، رقم ISBN 978-90-04-20629-8
  • أوين، ليزا (2012ب)، نحت التفاني في الكهوف الجينية في إيلورا، بريل أكاديميك، رقم ISBN 978-90-04-20629-8
  • بال، براتاباديتيا (1986)، النحت الهندي: حوالي 500 قبل الميلاد - 700 بعد الميلاد، المجلد 1، متحف لوس أنجلوس الريفي للفنون، مطبعة جامعة كاليفورنيا ، رقم ISBN 978-0-87587-129-5
  • باندي، جوفيند (1957)، دراسات في أصول البوذية، موتيلال بانارسيداس (إعادة طبع: 1995)، رقم ISBN 978-81-208-1016-7
  • باندي، جاناردان (1998)، غاندي والقرن الحادي والعشرين، شركة كونسبت للنشر، رقم ISBN 978-81-7022-672-7
  • بانديا، براشانت هـ. (2014)، مجلة الطوابع الهندية
  • بيتشيليس، كارين؛ راج، سيلفا جيه، محرران (2013)، الديانات في جنوب آسيا: التقاليد واليوم، روتليدج ، رقم ISBN 978-0-203-07993-5
  • بيريرا ، خوسيه (1977)، متجانسة جيناس، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-81-208-2397-6
  • بيريت، روي دبليو. (2013)، فلسفة الدين: الفلسفة الهندية، روتليدج ، رقم ISBN 978-1-135-70322-6
  • البابا، جورج أوغلو (1880)، كتاب مدرسي عن التاريخ الهندي، دبليو إتش ألين وشركاه
  • برايس، جوان (2010)، الكتب المقدسة للأديان العالمية: مقدمة، بلومزبري أكاديميك، رقم ISBN 978-0-8264-2354-2
  • كفارنستروم، أولي، أد. (2003)، اليانية والبوذية المبكرة: مقالات تكريما لبادماناب س. جايني، شركة جاين للنشر، ISBN 978-0-89581-956-7
  • رانكين، أيدان د.؛ مارديا، كانتيلال (2013)، الديانة الجاينية الحية: علم أخلاقي، دار جون هانت للنشر، رقم ISBN 978-1-78099-911-1
  • روبنسون، توماس آرثر (2006)، الديانات العالمية، الترانيم القديمة والحديثة ، ISBN 978-0-334-04014-9
  • رودولف، لويد آي؛ رودولف، سوزان هوبر (1984)، حداثة التقاليد: التطور السياسي في الهند، مطبعة جامعة شيكاغو ، رقم ISBN 978-0-226-73137-7
  • سالتر، إيما (سبتمبر 2002). راج باكتا مارغ: مسار التفاني لسري ماد راجشاندرا. مجتمع جايني في القرن الحادي والعشرين (أطروحة دكتوراه). جامعة ويلز. ص 125-150 . تم الاسترجاع في 21 سبتمبر 2018 - عبر مستودع جامعة هديرسفيلد.
  • سالفادوري، سينثيا (1989)، من خلال الأبواب المفتوحة، كينواي، رقم ISBN 978-9966-848-05-5
  • Sangave، Vilas Adinath (1980)، مجتمع جاين: مسح اجتماعي (الطبعة الثانية)، بومباي: شعبية براكاشان ، ISBN 978-0-317-12346-3
  • سانجافي، فيلاس أديناث (2001)، جوانب من علم الجينولوجيا: أوراق بحثية مختارة عن المجتمع والدين والثقافة الجينيّة، مومباي: دار نشر براكاشان الشعبية ، رقم ISBN 978-81-7154-839-2
  • سانجاف ، فيلاس أديناث (2006) [1990]، جوانب من دين جاين (5 ed.)، بهاراتيا جنانبيث ، ISBN 978-81-263-1273-3
  • ساراسواتي، داياناند (1908)، ترجمة إنجليزية لساتيارث براكاش (أعيد طبعها عام 1970)، لاهور: مطبعة فيرجاناند
  • سيثيا ، تارا (2004)، أهيسا، Anekānta واليانية، Motilal Banarsidass ، ISBN 978-81-208-2036-4
  • سيتار، س. (1989)، إيشواران، ك. (محرر)، دعوة الموت: الموقف الهندي تجاه الموت الطقسي، إي جيه بريل، رقم ISBN 90-04-08790-7
  • سينغ ، رام بوشان براساد (2008) [1975]، اليانية في كارناتاكا في العصور الوسطى المبكرة، موتيلال بانارسيداس ، ISBN 978-81-208-3323-4
  • سينغ، أوبيندر (2016)، تاريخ الهند القديمة وأوائل العصور الوسطى: من العصر الحجري إلى القرن الثاني عشر، بيرسون للتعليم ، رقم ISBN 978-93-325-6996-6
  • شاه، ناتوباي (1998)، الجاينية: عالم الفاتحين، المجلد 2، دار ساسكس الأكاديمية للنشر، رقم ISBN 978-1-898723-31-8
  • شاه، ناتوباي (2004) [1998]، الجاينية: عالم الفاتحين، المجلد الأول، موتيلال بانارسيداس ، رقم ISBN 978-81-208-1938-2
  • شاه، أوماكانت بريماناند (1987)، Jain-rūpa-maṇḍana: Jain Iconography، منشورات ابهيناف، ISBN 978-81-7017-208-6
  • شارما، راميش شاندرا؛ غوسال ، براناتي (2006)، مساهمة جاين في فاراناسي، Jnanapravaha، ISBN 978-81-246-0341-3
  • شو، جيفري م.؛ ديمي، تيموثي ج. (2017)، الحرب والدين: موسوعة الإيمان والصراع، ABC-CLIO، ISBN 978-1-61069-517-6
  • سينها، جادوناث (1944)، علم النفس الهندي، Motilal Banarsidass، ISBN 9788120801653
  • سليمان، روبرت سي؛ هيجينز، كاثلين م. (1998)، شغف بالحكمة: تاريخ موجز للغاية للفلسفة، مطبعة جامعة أكسفورد ، رقم ISBN 978-0-19-511209-2
  • سوني، جاياندرا (2000)، "نظرية المعرفة الجينية الأساسية"، فلسفة الشرق والغرب ، 50 (3): 367-377، JSTOR  1400179
  • سونافالا ، AJ (1934)، أدارشا سادو: راهب مثالي، مطبعة جامعة كامبريدج ، ISBN 978-1-001-40429-5
  • سونداراراجان، KR؛ موخيرجي، بيثيكا، محرران. (1997)، “20”، الروحانية الهندوسية: ما بعد الكلاسيكية والحديثة، Motilal Banarsidass ، ISBN 978-81-208-1937-5
  • شوارتز، ويليام أندرو (2018)، ميتافيزيقيا المفارقة: الجاينية، والنسبية المطلقة، والتعددية الدينية، دار ليكسينجتون للنشر، رقم ISBN 978-1-4985-6392-5, تم أرشفته من الأصل في 24 أغسطس 2018 , تم استرجاعه في 23 أغسطس 2018
  • تايلور، برون (2008)، موسوعة الدين والطبيعة، بلومزبري الأكاديمية، رقم ISBN 978-1-4411-2278-0
  • تيتز، كورت (1998)، الجاينية: دليل مصور لدين اللاعنف (الطبعة الثانية)، موتيلال بانارسيداس ، رقم ISBN 978-81-208-1534-6
  • تروشكي، أودري (1 سبتمبر 2015)، "مناظرات خطيرة: ردود الفعل الجينية على التحديات اللاهوتية في البلاط المغولي"، دراسات آسيوية حديثة ، 49 (5): 1311-1344، doi :10.1017/S0026749X14000055، ISSN  0026-749X، S2CID  146540567
  • أوماسواتي، أوماسوامي (1994)، ما هو (المترجم: ناثمال تاتيا)، رومان آند ليتل فيلد، رقم ISBN 978-0-06-068985-8
  • فاليلي، آن (2002)، حراس المتعالي: إثنولوجيا مجتمع الزهد الجيني، مطبعة جامعة تورنتو، رقم ISBN 978-0-8020-8415-6
  • فاللي، آن (2013)، بوليفانت، ستيفن؛ روس، مايكل (المحررون)، دليل أكسفورد للإلحاد، مطبعة جامعة أكسفورد ، رقم ISBN 978-0-19-166739-8
  • von Glasenapp، Helmuth (1925)، اليانية: دين الخلاص الهندي [ Der Jainismus: Eine Indische Erlosungsreligion ]، Shridhar B. Shrotri (trans.)، Delhi: Motilal Banarsidass (طبع: 1999)، ISBN 978-81-208-1376-2
  • فورست، روبرت إي. فان (2014)، RELG: العالم (2 ed.)، Cengage Learning ، ISBN 978-1-285-43468-1
  • فورست، روبرت إي. فان (2015)، RELG: العالم (الطبعة الثانية)، Cengage Learning، ISBN 978-1-285-43468-1
  • فياس، آر تي، محرر (1995)، دراسات في الفن والأيقونات الجينية والموضوعات ذات الصلة، مدير المعهد الشرقي، نيابة عن مسجل جامعة بارودا، فادودارا، رقم ISBN 81-7017-316-7
  • ويبر، توماس (2004). غاندي تلميذاً ومرشداً . مطبعة جامعة كامبريدج . رقم الكتاب المعياري الدولي 978-1-139-45657-9.
  • وايلي، كريستي إل. (2004)، القاموس التاريخي للجاينية، فزاعة، رقم ISBN 978-0-8108-6558-7
  • وايلي، كريستي إل. (2009)، من الألف إلى الياء في الجاينية، المجلد 38، فزاعة، رقم ISBN 978-0-8108-6337-8
  • ويليامز، روبرت (1991)، يوجا جينية: دراسة استقصائية عن Śrāvakācaras في العصور الوسطى، موتيلال بانارسيداس ، رقم ISBN 978-81-208-0775-4
  • وينترنيتز، موريز (1993)، تاريخ الأدب الهندي: الأدب البوذي والجايني، موتيلال بانارسيداس، رقم ISBN 978-81-208-0265-0
  • يانديل، كيث إي. (1999)، فلسفة الدين مقدمة معاصرة، روتليدج، رقم ISBN 9781134827237
  • زيمر، هاينريش (1953) [1952]، كامبل، جوزيف (محرر)، فلسفات الهند، لندن: روتليدج وكيجان بول المحدودة ، رقم ISBN 978-81-208-0739-6

الإسناد:

  • المجال العامتتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، والذي هو في المجال العام : Jain, Champat Rai (1929), The Practical Dharma, The Indian Press
  • المجال العامتتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، والذي هو في المجال العام : Jain, SA (1992) [الطبعة الأولى 1960]، الواقع (الترجمة الإنجليزية لكتاب Srimat Pujyapadacharya's Sarvarthasiddhi) (الطبعة الثانية)، Jwalamalini Trust
  • المجال العامتتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، والذي يقع ضمن المجال العام : Jain, Vijay K. (2011), Acharya Umasvami's Tattvarthsūtra (الطبعة الأولى)، Vikalp Printers، ISBN 978-81-903639-2-1
  • المجال العامتتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، والذي يقع ضمن المجال العام : Jain, Vijay K. (2012), Acharya Amritchandra's Purushartha Siddhyupaya: Realization of the Pure Self, With Hindi and English Translation, Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-4-5
  • المجال العامتتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، والذي يقع ضمن المجال العام : Jain, Vijay K. (2013), Ācārya Nemichandra's Dravyasaṃgraha, Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-5-2
  • المجال العامتتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، والذي يقع ضمن المجال العام : Jain, Vijay K. (2016), Ācārya Samantabhadra's Ratnakarandaka-śrāvakācāra: The Jewel-casket of Householder's Conduct, Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-9-0
  • المجال العامتتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، والذي يقع ضمن المجال العام : Tukol, Justice TK (1976), Sallekhanā is Not Suicide (1st ed.), Ahmedabad : LD Institute of Indology
تحتوي ويكيميديا ​​كومنز على وسائط متعلقة بالجاينية .
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بالجاينية .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Jainism&oldid=1255107017"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate