البوذية

Part of a series on
Buddhism
Glossary Index Outline
History Timeline The Buddha Pre-sectarian Buddhism Councils Silk Road transmission of Buddhism Decline in the Indian subcontinent Later Buddhists Buddhist modernism
Dharma Concepts Four Noble Truths Noble Eightfold Path Dharma wheel Five Aggregates Impermanence Suffering Not-self Dependent Origination Middle Way Emptiness Morality Karma Rebirth Saṃsāra Cosmology
Buddhist texts Buddhavacana Early Texts Tripiṭaka Mahayana Sutras Pāli Canon Sanskrit literature Tibetan canon Chinese canon Post-canon
Practices Three Jewels Buddhist Paths to liberation Five precepts Perfections Meditation Philosophical reasoning Devotional practices Merit making Recollections Mindfulness Wisdom Sublime abidings Aids to Enlightenment Monasticism Lay life Buddhist chant Pilgrimage Vegetarianism
Nirvāṇa Awakening Four Stages Arhat Pratyekabuddha Bodhisattva Buddha
Traditions Theravāda Pāli Mahāyāna Hinayana Chinese Vajrayāna Tibetan Navayana Newar
Buddhism by country Bhutan Brazil Cambodia China India Indonesia Japan Korea Laos Malaysia Mongolia Myanmar New Zealand Russia Singapore US Sri Lanka Taiwan Thailand Tibet Vietnam
Buddhism portal
v t e

البوذية ( / ˈbʊdɪzəm / BUUD -ih-zəm ، الولايات المتحدة أيضًا / ˈ buːd- / BOOD- ) ، [ 1 ^] [ ^{2] [3]} تُعرف أيضًا باسم دارما بوذا ، وهي ديانة هندية ^[a] وتقليد فلسفي قائم على التعاليم المنسوبة إلى بوذا ، وهو معلم متجول عاش في القرن السادس أو الخامس قبل الميلاد . ^[7] وهي رابع أكبر ديانة في العالم ، ^{[8] [9]} حيث يتبعها أكثر من 520 مليون شخص، والمعروفين باسم البوذيين ، والذين يشكلون سبعة في المائة من سكان العالم. ^{[10] [11]} نشأت في سهل الجانج الشرقي كحركة شرامان في القرن الخامس قبل الميلاد، وانتشرت تدريجيًا في معظم أنحاء آسيا. لعبت البوذية لاحقًا دورًا رئيسيًا في الثقافة والروحانية الآسيوية، وانتشرت في النهاية إلى الغرب في القرن العشرين. ^[12]

وفقًا للتقاليد، علّم بوذا أن الدوكها ( حرفيًا " المعاناة أو القلق " ^{[ملاحظة 1]} ) ينشأ جنبًا إلى جنب مع التعلق أو التشبث ، ولكن هناك مسارًا للتطور يؤدي إلى الصحوة والتحرر الكامل من الدوكها . ^[17] يستخدم هذا المسار ممارسات التأمل والمبادئ الأخلاقية المتجذرة في عدم الإيذاء ، حيث يعتبره بوذا الطريق الأوسط بين التطرف مثل الزهد أو الانغماس الحسي. ^{[18] [19]} تشمل التعاليم التي يتم ملاحظتها على نطاق واسع الحقائق النبيلة الأربع ، والمسار النبيل الثماني ، وعقائد المنشأ التابع ، والكارما ، والعلامات الثلاث للوجود . تشمل العناصر الأخرى التي يتم ملاحظتها بشكل شائع الجوهرة الثلاثية ، وأخذ النذور الرهبانية ، وزراعة الكمال ( باراميتا ). ^[20] 

الشريعة البوذية واسعة، مع العديد من المجموعات النصية المختلفة في لغات مختلفة (مثل السنسكريتية والبالية والتبتية والصينية ). ^{[21] تختلف} المدارس البوذية في تفسيرها لمسارات التحرير ( مارجا ) وكذلك الأهمية النسبية و"الشرعية" المعينة للنصوص البوذية المختلفة ، وتعاليمها وممارساتها المحددة. ^{[22] [23]} يعترف العلماء عمومًا بفرعين رئيسيين موجودين من البوذية: ثيرافادا ( حرفيًا " مدرسة الحكماء " ) وماهايانا ( حرفيًا " المركبة العظيمة " ). تؤكد تقاليد ثيرافادا على بلوغ النيرفانا ( حرفيًا " الإطفاء " ) كوسيلة لتجاوز الذات الفردية وإنهاء دورة الموت والبعث ( سامسارا )، ^{[24] [25] [26]} بينما تؤكد تقاليد الماهايانا على المثل الأعلى للبوديساتفا ، حيث يعمل المرء من أجل تحرير جميع الكائنات الحية. بالإضافة إلى ذلك، يمكن اعتبار فاجرايانا ( حرفيًا " المركبة غير القابلة للتدمير " )، وهي مجموعة من التعاليم التي تتضمن تقنيات تانترا باطنية ، فرعًا أو تقليدًا منفصلًا داخل الماهايانا. ^[27]     

يتمتع فرع ثيرافادا بمتابعة واسعة النطاق في سريلانكا وكذلك في جنوب شرق آسيا، وهي ميانمار وتايلاند ولاوس وكمبوديا . فرع الماهايانا -الذي يشمل التقاليد الآسيوية الشرقية لتيانتاي وتشان والأرض النقية وزين ونيشيرين وتينداي يُمارس بشكل أساسي في نيبال وبوتان والصين وماليزيا وفيتنام وتايوان وكوريا واليابان . تُمارس البوذية التبتية ، وهي شكل من أشكال فاجرايانا ، في دول الهيمالايا وكذلك في منغوليا [ 28 ] وكالميكيا الروسية . [ 29 ] كما يحافظ شينغون ^{الياباني} على تقليد فاجرايانا ^كما انتقل إلى الصين . تاريخيًا ، حتى أوائل الألفية الثانية ، كانت البوذية تُمارس على نطاق واسع في شبه القارة الهندية قبل أن تتراجع هناك ؛ ^{[30] [31] [32]} كما كان لها موطئ قدم إلى حد ما في أماكن أخرى في آسيا، وهي أفغانستان ، وتركمانستان ، وأوزبكستان ، وطاجيكستان . ^[33] 

يأتي اسما بوذا دارما وبودها دارما من اللغة السنسكريتية : बुद्ध धर्म و बौद्ध धर्म على التوالي ("عقيدة المستنير" و"عقيدة البوذيين"). يأتي مصطلح دارمافينايا من اللغة السنسكريتية: धर्मविनय ، والتي تعني حرفيًا "العقائد [و] التخصصات". ^[34]

كان بوذا ("المستيقظ") شرامانًا عاش في جنوب آسيا في القرن السادس أو الخامس قبل الميلاد تقريبًا. ^{[35] [36]} كان أتباع البوذية، الذين يُطلق عليهم البوذيون بالإنجليزية، يشيرون إلى أنفسهم باسم ساكيان أو ساكيابكسو في الهند القديمة. ^{[37] [38]} يؤكد الباحث البوذي دونالد س. لوبيز أنهم استخدموا أيضًا مصطلح بودها ، ^[39] على الرغم من أن الباحث ريتشارد كوهين يؤكد أن هذا المصطلح كان يستخدمه الغرباء فقط لوصف البوذيين. ^[40]

تم ذكر تفاصيل حياة بوذا في العديد من النصوص البوذية المبكرة ولكنها غير متسقة. من الصعب إثبات خلفيته الاجتماعية وتفاصيل حياته، كما أن التواريخ الدقيقة غير مؤكدة، على الرغم من أن القرن الخامس قبل الميلاد يبدو أنه أفضل تقدير. ^{[41] [ملاحظة 2]}

النصوص المبكرة لها اسم عائلة بوذا "غوتاما" (بالي: Gotama)، بينما تعطي بعض النصوص سيدهارتا لقبه. وُلِد في لومبيني ، نيبال الحالية ونشأ في كابيلافاستو ، ^{[ملاحظة 3]} وهي بلدة في سهل الجانج ، بالقرب من الحدود النيبالية الهندية الحديثة، وقضى حياته في ما يُعرف الآن بولاية بيهار الحديثة ^{[ملاحظة 4]} وأوتار براديش . ^{[49] [41]} تذكر بعض الأساطير المتعلقة بسير القديسين أن والده كان ملكًا يُدعى سودهودانا ، وكانت والدته الملكة مايا. ^[50] يعتبر علماء مثل ريتشارد جومبريتش هذا ادعاءً مشكوكًا فيه لأن مجموعة من الأدلة تشير إلى أنه وُلِد في مجتمع شاكي ، الذي كان يحكمه حكم أوليغاركي صغير أو مجلس يشبه الجمهورية حيث لم تكن هناك رتب ولكن حيث كانت الأقدمية مهمة بدلاً من ذلك. ^[51] ربما تم اختراع بعض القصص عن بوذا وحياته وتعاليمه والمزاعم حول المجتمع الذي نشأ فيه وإدخالها في وقت لاحق في النصوص البوذية. ^{[52] [53]}

هناك العديد من التفاصيل حول خلفية بوذا في الدراسات الحديثة. على سبيل المثال، تؤكد النصوص البوذية أن بوذا وصف نفسه بأنه كشاتريا (فئة المحاربين)، لكن جومبريتش يكتب أن القليل معروف عن والده ولا يوجد دليل على أن والده كان يعرف مصطلح كشاتريا . ^[54] ( يزعم أتباع ماهافيرا ، الذي ساعدت تعاليمه في تأسيس الديانة القديمة الجاينية ، أنه كشاتريا أيضًا. ^[55] )

وفقًا للنصوص المبكرة مثل Pali Ariyapariyesanā-sutta ("الخطاب حول السعي النبيل"، MN 26) ونظيرتها الصينية في MĀ 204، تأثر غوتاما بمعاناة ( dukkha ) الحياة والموت، وتكرارها اللامتناهي بسبب إعادة الميلاد . ^[56] وهكذا انطلق في مهمة للعثور على التحرر من المعاناة (المعروفة أيضًا باسم " النيرفانا "). ^[57] تنص النصوص والسير الذاتية المبكرة على أن غوتاما درس أولاً تحت إشراف معلمين للتأمل، وهما Āḷāra Kālāma (بالسنسكريتية: Arada Kalama) و Uddaka Ramaputta (بالسنسكريتية: Udraka Ramaputra)، وتعلم التأمل والفلسفة، وخاصة تحقيق "مجال العدم" التأملي من الأول، و"مجال اللاإدراك أو عدم الإدراك" من الأخير. ^{[58] [59] [ملاحظة 5]}

ولما وجد أن هذه التعاليم غير كافية لتحقيق هدفه، لجأ إلى ممارسة الزهد الشديد، الذي شمل نظام صيام صارم وأشكالًا مختلفة من التحكم في التنفس . ^[62] لكن هذا أيضًا لم يحقق هدفه، ثم لجأ إلى ممارسة التأمل في التأمل . ومن المعروف أنه جلس في تأمل تحت شجرة فيكوس ريليجيوزا - تسمى الآن شجرة بودي - في بلدة بود جايا وبلغ "الصحوة" ( بودي ). ^{[63] [ وفقًا لمن؟ ]}

وفقًا لنصوص مبكرة مختلفة مثل Mahāsaccaka-sutta و Samaññaphala Sutta ، اكتسب بوذا عند الاستيقاظ نظرة ثاقبة حول عمل الكارما وحياته السابقة، بالإضافة إلى تحقيق إنهاء الشوائب العقلية ( asavas )، وإنهاء المعاناة، ونهاية إعادة الميلاد في saṃsāra . ^[62] جلب هذا الحدث أيضًا اليقين بشأن الطريق الأوسط باعتباره المسار الصحيح للممارسة الروحية لإنهاء المعاناة. ^{[18] [19]} بصفته بوذا مستنيرًا تمامًا ، اجتذب أتباعًا وأسس سانغا (نظام رهباني). ^[64] أمضى بقية حياته في تعليم دارما التي اكتشفها، ثم توفي، محققًا " النيرفانا النهائية "، في سن الثمانين في كوشيناجار ، الهند. ^{[65] [44] [ وفقًا لمن؟ ]}

انتشرت تعاليم بوذا من قبل أتباعه، الذين أصبحوا في القرون الأخيرة من الألفية الأولى قبل الميلاد مدارس فكرية بوذية مختلفة ، كل منها لها سلة من النصوص التي تحتوي على تفسيرات مختلفة وتعاليم أصيلة لبوذا؛ ^{[66] [67] [68] تطورت هذه بمرور الوقت إلى العديد من التقاليد التي} تعد الأكثر شهرة وانتشارًا في العصر الحديث هي البوذية الثيرافادية والماهايانا والفاجرايانا . ^{[69] [70]}

تاريخيًا، تكمن جذور البوذية في الفكر الديني في الهند في العصر الحديدي حوالي منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد. ^[71] كانت هذه فترة من الغليان الفكري الكبير والتغيير الاجتماعي والثقافي المعروف باسم "التحضر الثاني" ، والذي تميز بنمو المدن والتجارة وتكوين الأوبانيشاد والظهور التاريخي لتقاليد شرامان . ^{[72] [73] [ملاحظة 6]}

تطورت أفكار جديدة في التقاليد الفيدية في شكل الأوبانيشاد، وخارج التقاليد الفيدية من خلال حركات شارمانا. ^{[76] [ 77] [78]} يشير مصطلح شارمانا إلى العديد من الحركات الدينية الهندية الموازية للدين الفيدى التاريخي ولكنها منفصلة عنه ، بما في ذلك البوذية والجاينية وغيرها مثل أجيفيكا . ^[79]

من المعروف أن العديد من حركات الشرامان كانت موجودة في الهند قبل القرن السادس قبل الميلاد (ما قبل بوذا، ما قبل مهافيرا )، وقد أثرت هذه الحركات على تقاليد الآستيكا والناستيكا في الفلسفة الهندية . ^[80] وفقًا لمارتن ويلشاير، تطور تقليد الشرامان في الهند على مرحلتين، وهما مرحلتي باتشيكابوذا وسافاكا ، حيث كانت المرحلة الأولى تقليد الزهد الفردي والمرحلة الثانية تقليد التلاميذ، وأن البوذية والجاينية نشأتا في النهاية من هاتين المرحلتين. [ ^{81] شاركت الجماعات الزاهدة} البراهمية وغير البراهمية واستخدمت العديد من الأفكار المتشابهة، ^[82] لكن تقاليد الشرامان اعتمدت أيضًا على المفاهيم البراهمية الراسخة والجذور الفلسفية، كما يقول ويلتشاير، لصياغة عقائدها الخاصة. ^{[80] [83]} يمكن العثور على الزخارف البراهمية في أقدم النصوص البوذية، واستخدامها لتقديم وشرح الأفكار البوذية. ^[84] على سبيل المثال، قبل التطورات البوذية، استوعب التقليد البراهمي وأعاد تفسير النيران التضحية الفيدية الثلاثة على أنها مفاهيم مثل الحقيقة والطقوس والهدوء وضبط النفس. ^[85] تشير النصوص البوذية أيضًا إلى النيران التضحية الفيدية الثلاثة، وإعادة تفسيرها وشرحها على أنها سلوك أخلاقي. ^[86]

تحدت ديانات شراماننا التقاليد البراهمية وانفصلت عنها بناءً على افتراضات أساسية مثل أتمان (الروح، الذات)، وبراهمان، وطبيعة الحياة الآخرة، ورفضت سلطة الفيدا والأوبنشاد . [ 87 ] [ ^{88 ] [89]} كانت البوذية واحدة من بين العديد من الديانات الهندية التي فعلت ذلك. ^[89]

لم تؤسس المواقف البوذية المبكرة في تقاليد ثيرافادا أي آلهة، لكنها كانت حذرة معرفيًا بدلاً من الإلحاد المباشر . تأثرت التقاليد البوذية اللاحقة بشكل أكبر بنقد الآلهة داخل الهندوسية وبالتالي كانت أكثر التزامًا بموقف ملحد قوي. كانت هذه التطورات تاريخية ومعرفية كما هو موثق في أبيات من كتاب بوديكاريفاتارا لشانتيديفا ، واستكملت بالإشارة إلى السوترات والجاتاكاس من الشريعة البالية . ^[90]

يمكن تقسيم تاريخ البوذية الهندية إلى خمس فترات: ^[91] البوذية المبكرة (تسمى أحيانًا البوذية ما قبل الطائفية )، والبوذية النيكايا أو البوذية الطائفية (فترة المدارس البوذية المبكرة)، والبوذية الماهايانا المبكرة ، والماهايانا المتأخرة، وعصر فاجرايانا أو "العصر التانترا".

وفقًا للامبرت شمثوزن فإن البوذية ما قبل الطائفية هي "الفترة القانونية التي سبقت تطور المدارس المختلفة بمواقفها المختلفة". ^[92]

تتضمن النصوص البوذية المبكرة أربع نصوص بالي نيكايا رئيسية ^{[ملاحظة 7]} ( وأجاماس الموازية لها الموجودة في الشريعة الصينية) جنبًا إلى جنب مع الهيكل الرئيسي للقواعد الرهبانية، والتي بقيت في الإصدارات المختلفة من patimokkha . ^{[93] [94] [95]} ومع ذلك، تم تنقيح هذه النصوص بمرور الوقت، ومن غير الواضح ما الذي يشكل الطبقة الأولى من التعاليم البوذية. إحدى الطرق للحصول على معلومات حول أقدم جوهر للبوذية هي مقارنة أقدم الإصدارات الموجودة من شريعة ثيرافادين بالي والنصوص الأخرى. ^{[ملاحظة 8]} إن موثوقية المصادر المبكرة، وإمكانية استخلاص جوهر من أقدم التعاليم، هي مسألة خلافية. ^[98] وفقًا لفيتر، لا تزال التناقضات قائمة، ويجب تطبيق طرق أخرى لحل تلك التناقضات. ^{[96] [ملاحظة 9]}

وفقًا لشميثوزن، يمكن التمييز بين ثلاثة مواقف يتبناها علماء البوذية: ^[104]

1. "التأكيد على التجانس الأساسي والأصالة الجوهرية لجزء كبير على الأقل من المواد النيكاتية". ومن بين أنصار هذا الموقف AK Warder ^{[ملاحظة 10]} و Richard Gombrich . ^{[106] [ملاحظة 11]}
2. "التشكك في إمكانية استعادة عقيدة البوذية الأولى". رونالد ديفيدسون هو أحد أنصار هذا الموقف. ^{[ملاحظة 12]}
3. "تفاؤل حذر في هذا الصدد". ومن بين أنصار هذا الموقف جيه دبليو دي يونج، ^{[108] [ملاحظة 13]} ويوهانس برونكهورست ^{[ملاحظة 14]} ودونالد لوبيز. ^{[ملاحظة 15]}

وفقًا لميتشل، تظهر بعض التعاليم الأساسية في العديد من الأماكن في جميع أنحاء النصوص المبكرة، مما دفع معظم العلماء إلى استنتاج أن غوتاما بوذا يجب أن يكون قد علم شيئًا مشابهًا للحقائق النبيلة الأربع ، والمسار النبيل الثماني ، والنيرفانا ، والعلامات الثلاث للوجود ، والمجموعات الخمس ، والنشأة التابعة ، والكارما والبعث . ^[110]

وفقًا لـ N. Ross Reat، فإن كل هذه العقائد مشتركة بين نصوص Theravada Pali و Sūtra Śālistamba التابعة لمدرسة Mahasamghika . ^[111] خلصت دراسة حديثة أجراها Bhikkhu Analayo إلى أن Theravada Majjhima Nikaya وSarvastivada Madhyama Agama تحتويان في الغالب على نفس العقائد الرئيسية. ^{[112] أكد} ريتشارد سالومون ، في دراسته لنصوص Gandharan (وهي أقدم المخطوطات التي تحتوي على خطابات مبكرة)، أن تعاليمهم "متسقة مع البوذية غير الماهايانا، والتي بقيت اليوم في مدرسة Theravada في سريلانكا وجنوب شرق آسيا، ولكن في العصور القديمة كانت ممثلة بثمانية عشر مدرسة منفصلة". ^[113]

ومع ذلك، يزعم بعض العلماء أن التحليل النقدي يكشف عن تناقضات بين العقائد المختلفة الموجودة في هذه النصوص المبكرة، والتي تشير إلى إمكانيات بديلة للبوذية المبكرة. ^{[114] [115] [116]} وقد تم التشكيك في صحة بعض التعاليم والعقائد. على سبيل المثال، يعتقد بعض العلماء أن الكارما لم تكن محورية في تعاليم بوذا التاريخي، بينما يختلف آخرون مع هذا الموقف. ^{[117] [118]} وبالمثل، هناك خلاف علمي حول ما إذا كانت البصيرة تُرى على أنها محررة في البوذية المبكرة أو ما إذا كانت إضافة لاحقة لممارسة الجهاناس الأربعة . [ ^{99] [119] [120]} يعتقد علماء مثل برونكهورست أيضًا أن الحقائق النبيلة الأربع ربما لم يتم صياغتها في البوذية المبكرة، ولم تخدم في البوذية المبكرة كوصف لـ "البصيرة المحررة". ^[121] وفقًا لفيتر، ربما كان وصف المسار البوذي في البداية بسيطًا مثل مصطلح "الطريق الأوسط". ^[100] مع مرور الوقت، تم تطوير هذا الوصف القصير، مما أدى إلى وصف المسار الثماني. ^[100]

وفقًا للعديد من الكتب المقدسة البوذية، بعد فترة وجيزة من وفاة غوتاما بوذا (من اللغة السنسكريتية: "الموت الأعلى")، عُقد أول مجلس بوذي لتلاوة التعاليم بشكل جماعي لضمان عدم حدوث أخطاء في النقل الشفهي. يشكك العديد من العلماء المعاصرين في تاريخية هذا الحدث. ^[122] ومع ذلك، يذكر ريتشارد جومبريتش أن تلاوة الجمعية الرهبانية لتعاليم بوذا بدأت على الأرجح أثناء حياة بوذا، وقد خدمت دورًا مشابهًا في تدوين التعاليم. ^[123]

أدى ما يسمى بالمجلس البوذي الثاني إلى أول انشقاق في السانغا . يعتقد العلماء المعاصرون أن هذا ربما حدث عندما سعت مجموعة من الإصلاحيين تسمى ستافيراس ("الشيوخ") إلى تعديل فينايا (الحكم الرهباني)، وقد تسبب هذا في انقسام مع المحافظين الذين رفضوا هذا التغيير، وأطلق عليهم اسم ماهاسامغيكاس . ^{[124] [125]} في حين أن معظم العلماء يقبلون أن هذا حدث في مرحلة ما، لا يوجد اتفاق على التأريخ، خاصة إذا كان يعود إلى ما قبل أو بعد حكم أشوكا. ^[126]

ربما كانت البوذية قد انتشرت ببطء في جميع أنحاء الهند حتى عهد الإمبراطور الماوريا أشوكا (304-232 قبل الميلاد)، الذي كان مؤيدًا علنيًا للدين. أدى دعم أشوكا وذريته إلى بناء المزيد من الأبراج البوذية (مثل تلك الموجودة في سانشي وبهارهوت ) ، والمعابد (مثل معبد ماهابودي )، وانتشارها في جميع أنحاء إمبراطورية موريا وإلى الأراضي المجاورة مثل آسيا الوسطى وجزيرة سريلانكا .

خلال فترة ماوريا (322-180 قبل الميلاد) وبعدها، أدى مجتمع ستافيرا إلى ظهور العديد من المدارس، واحدة منها كانت مدرسة ثيرافادا التي كانت تميل إلى التجمع في الجنوب وأخرى كانت مدرسة سارفاستيفادا ، والتي كانت في الغالب في شمال الهند. وعلى نحو مماثل، انقسمت مجموعات ماهاسامغيكا في النهاية إلى سانغا مختلفة. في الأصل، كانت هذه الانشقاقات ناجمة عن نزاعات حول قواعد الانضباط الرهبانية لمختلف الأخويات، ولكن في النهاية، بحلول عام 100 ميلادي تقريبًا إن لم يكن قبل ذلك، كانت الانشقاقات ناجمة أيضًا عن الخلافات العقائدية. ^[127]

بعد (أو قبل) الانشقاقات، بدأت كل مدرسة في تجميع نسختها الخاصة من تريبيتاكا (سلة ثلاثية من النصوص). ^{[68] [128]} في تريبيتاكا، تضمنت كل مدرسة سوترا بوذا، وسلة فينايا (مدونة تأديبية)، وأضافت بعض المدارس أيضًا سلة أبهيدهارما التي كانت عبارة عن نصوص حول التصنيف المدرسي التفصيلي، والملخص وتفسير السوترا. ^{[68] [129]} تختلف تفاصيل العقيدة في أبهيدهارما من مدارس بوذية مختلفة بشكل كبير، وقد تم تأليفها بدءًا من القرن الثالث قبل الميلاد تقريبًا وحتى الألفية الأولى الميلادية. ^{[130] [131] [132]}

وفقًا لمراسيم أشوكا ، أرسل الإمبراطور الماوراني مبعوثين إلى بلدان مختلفة غرب الهند لنشر "الدارما"، وخاصة في المقاطعات الشرقية للإمبراطورية السلوقية المجاورة ، وحتى أبعد من ذلك إلى الممالك الهلنستية في البحر الأبيض المتوسط. ومن غير المتفق عليه بين العلماء ما إذا كان هؤلاء المبعوثون مصحوبين بمبشرين بوذيين أم لا. ^[133]

في وسط وغرب آسيا، نما النفوذ البوذي، من خلال الملوك البوذيين الناطقين باللغة اليونانية وطرق التجارة الآسيوية القديمة، وهي الظاهرة المعروفة باسم البوذية اليونانية . ومن الأمثلة على ذلك السجلات البوذية الصينية والبالية، مثل ميليندابانا والفن البوذي اليوناني في غاندهارا . تصف ميليندابانا محادثة بين راهب بوذي والملك اليوناني ميناندر في القرن الثاني قبل الميلاد ، وبعد ذلك تنازل ميناندر عن العرش ودخل هو نفسه الحياة الرهبانية في سعيه إلى النيرفانا. ^{[134] [135]} شكك بعض العلماء في نسخة ميليندابانا ، معربين عن شكوكهم فيما إذا كان ميناندر بوذيًا أم أنه كان مجرد متعاطف مع الرهبان البوذيين. ^[136]

سيطرت إمبراطورية كوشان (30-375 م) على تجارة طريق الحرير عبر آسيا الوسطى والجنوبية، مما دفعهم إلى التفاعل مع البوذية الغاندارانية والمؤسسات البوذية في هذه المناطق. رعى الكوشانيون البوذية في جميع أنحاء أراضيهم، وتم بناء أو تجديد العديد من المراكز البوذية (كانت مدرسة سارفاستيفادا مفضلة بشكل خاص)، وخاصة من قبل الإمبراطور كانيشكا (128-151 م). ^{[137] [138]} ساعد دعم الكوشان البوذية على التوسع إلى دين عالمي من خلال طرق التجارة الخاصة بهم. ^[139] انتشرت البوذية إلى خوتان وحوض تاريم والصين ، وفي النهاية إلى أجزاء أخرى من الشرق الأقصى. ^[138] بعض أقدم الوثائق المكتوبة للإيمان البوذي هي النصوص البوذية الغاندارانية ، التي يعود تاريخها إلى حوالي القرن الأول الميلادي، والمرتبطة بمدرسة دارماغوبتاكا . ^{[140] [141] [142]}

أدى الفتح الإسلامي للهضبة الإيرانية في القرن السابع، والذي أعقبه الفتوحات الإسلامية لأفغانستان وتأسيس مملكة الغزنويين في وقت لاحق مع الإسلام كدين للدولة في آسيا الوسطى بين القرنين العاشر والثاني عشر، إلى تراجع واختفاء البوذية من معظم هذه المناطق. ^[143]

لا يُفهَم أصل البوذية الماهايانا ("الوسيلة العظيمة") جيدًا وهناك نظريات متنافسة مختلفة حول كيفية ومكان نشوء هذه الحركة. تتضمن النظريات فكرة أنها بدأت كمجموعات مختلفة تحترم نصوصًا معينة أو أنها نشأت كحركة زهد صارمة في الغابات. ^[144]

كُتبت أولى أعمال الماهايانا في وقت ما بين القرن الأول قبل الميلاد والقرن الثاني الميلادي. ^{[145] [144]} يأتي الكثير من الأدلة المبكرة الموجودة على أصول الماهايانا من الترجمات الصينية المبكرة لنصوص الماهايانا، وخاصة نصوص لوكاكسيما . (القرن الثاني الميلادي). ^{[ملاحظة 16]} اعتبر بعض العلماء تقليديًا أن أقدم سوترات الماهايانا تشمل الإصدارات الأولى من سلسلة براجناباراميتا ، إلى جانب النصوص المتعلقة بأكسوبيا ، والتي ربما تم تأليفها في القرن الأول قبل الميلاد في جنوب الهند. ^{[147] [ملاحظة 17]}

لا يوجد دليل على أن الماهايانا كانت تشير على الإطلاق إلى مدرسة رسمية منفصلة أو طائفة من البوذية، مع قانون رهباني منفصل (فينايا)، بل كانت موجودة كمجموعة معينة من المثل العليا، والعقائد اللاحقة، للبوديساتفا. ^{[149] [150]} تشير السجلات التي كتبها الرهبان الصينيون الذين زاروا الهند إلى أنه يمكن العثور على رهبان الماهايانا وغير الماهايانا في نفس الأديرة، مع اختلاف أن رهبان الماهايانا كانوا يعبدون شخصيات البوديساتفا، في حين أن الرهبان غير الماهايانا لم يفعلوا ذلك. ^[151]

يبدو أن الماهايانا ظلت في البداية حركة أقلية صغيرة كانت في حالة توتر مع مجموعات بوذية أخرى، تكافح من أجل القبول الأوسع. ^[152] ومع ذلك، خلال القرنين الخامس والسادس الميلاديين، يبدو أن هناك نموًا سريعًا لبوذية الماهايانا، وهو ما يتضح من الزيادة الكبيرة في الأدلة الكتابية والمخطوطة في هذه الفترة. ومع ذلك، ظلت أقلية مقارنة بالمدارس البوذية الأخرى. ^[153]

استمرت مؤسسات الماهايانا البوذية في النمو في النفوذ خلال القرون التالية، حيث أصبحت المجمعات الجامعية الرهبانية الكبيرة مثل نالاندا (التي أنشأها إمبراطور جوبتا في القرن الخامس الميلادي، كوماراجوبتا الأول ) وفيكراماشيلا (التي تأسست في عهد دارمابالا حوالي  783 إلى 820) قوية ومؤثرة للغاية. خلال هذه الفترة من الماهايانا المتأخرة، تطورت أربعة أنواع رئيسية من الفكر: مادياماكا ويوجاكارا وطبيعة بوذا ( تاتاغاتاغاربا )، والتقاليد المعرفية لديجناجا ودارماكيرتي . ^[154] وفقًا لدان لوستهاوس ، فإن مادياماكا ويوجاكارا لديهما الكثير من القواسم المشتركة، وينبع التشابه من البوذية المبكرة. ^[155]

خلال فترة جوبتا (القرنين الرابع والسادس) وإمبراطورية هارسافاردانا ( حوالي  590-647 م)، استمرت البوذية في التأثير في الهند، وكانت مؤسسات التعلم البوذية الكبيرة مثل جامعتي نالاندا وفالاباهي في ذروتها. ^[156] ازدهرت البوذية أيضًا بدعم من إمبراطورية بالا (القرنين الثامن والثاني عشر). تحت حكم جوبتا وبالاس، تطورت البوذية التانترا أو فاجرايانا وارتفعت إلى الصدارة. روجت لممارسات جديدة مثل استخدام المانترا والداراني والمودرا والماندالا وتصور الآلهة والبوذا وطورت فئة جديدة من الأدب، التانترا البوذية . يمكن إرجاع هذا الشكل الباطني الجديد من البوذية إلى مجموعات من سحرة اليوغيين المتجولين الذين يطلق عليهم الماهاسيدها . [ 157 ] ^{[ 158]}

لقد تناول العديد من العلماء مسألة أصول الفاجرايانا المبكرة. اقترح ديفيد سيفورت رويج أن التانترا البوذية استخدمت عناصر مختلفة من "ركيزة دينية هندية شاملة" ليست بوذية أو شيفا أو فايشنافا على وجه التحديد. ^[159]

وفقًا لعالم الهنديات أليكسيس ساندرسون ، تطورت فئات مختلفة من أدب فاجرايانا نتيجة لرعاية البلاط الملكي لكل من البوذية والشيفية . جادل ساندرسون بأن التانترا البوذية يمكن إثبات أنها استعارت ممارسات ومصطلحات وطقوسًا وأكثر من تانترا شيفا. كما يزعم أن النصوص البوذية نسخت بشكل مباشر العديد من تانترا شيفا، وخاصة تانترا بهايرافا فيديابيثا. ^{[160] [161]} وفي الوقت نفسه، يزعم رونالد م. ديفيدسون أن ادعاءات ساندرسون بالتأثير المباشر من نصوص شيفا فيديابيثا إشكالية لأن "التسلسل الزمني لتانترا فيديابيثا ليس راسخًا بأي حال من الأحوال" ^[162] وأن تقاليد شيفا استولى أيضًا على آلهة ونصوص وتقاليد غير هندوسية. وبالتالي، بينما "لا يمكن أن يكون هناك شك في أن التانترا البوذية تأثرت بشدة بكاباليكا وحركات شيفا الأخرى"، يجادل ديفيدسون، "كان التأثير متبادلًا على ما يبدو". ^[163]

خلال هذه الحقبة اللاحقة، كانت البوذية تفقد دعم الدولة في مناطق أخرى من الهند، بما في ذلك أراضي كاركوتاس ، وبراتيهاراس ، وراشتراكوتاس ، وباندياس ، وبالافاس. إن فقدان الدعم لصالح الديانات الهندوسية مثل الفايشنافية والشيفية ، هو بداية الفترة الطويلة والمعقدة من تراجع البوذية في شبه القارة الهندية . ^[164] أدت الغزوات الإسلامية وغزو الهند (من القرن العاشر إلى القرن الثاني عشر) إلى إلحاق المزيد من الضرر وتدمير العديد من المؤسسات البوذية، مما أدى في النهاية إلى اختفائها تقريبًا من الهند بحلول القرن الثالث عشر. ^[165]

يُعتقد عمومًا أن انتقال البوذية عبر طريق الحرير إلى الصين بدأ في أواخر القرن الثاني أو الأول الميلادي، على الرغم من أن المصادر الأدبية كلها مفتوحة للتساؤل. ^{[166] [ملاحظة 18]} كانت أولى جهود الترجمة الموثقة التي قام بها الرهبان البوذيون الأجانب في الصين في القرن الثاني الميلادي، ربما كنتيجة لتوسع إمبراطورية كوشان في الأراضي الصينية في حوض تاريم . ^[168]

أول النصوص البوذية الموثقة المترجمة إلى الصينية هي تلك التي كتبها البارثي أن شيجاو (148-180 م). ^[169] وأول النصوص الكتابية المعروفة للماهايانا هي ترجمات إلى الصينية من قبل الراهب الكوشاني لوكاكسيما في لويانغ ، بين عامي 178 و189 م. ^[170] ومن الصين، تم تقديم البوذية إلى جيرانها كوريا (القرن الرابع)، واليابان (القرنين السادس والسابع)، وفيتنام ( حوالي القرنين  الأول والثاني). ^{[171] [172]}

خلال عهد أسرة تانغ الصينية (618-907)، تم إدخال البوذية الصينية الباطنية من الهند وأصبحت بوذية تشان (زن) ديانة رئيسية. ^{[173] [174]} استمرت تشان في النمو في عهد أسرة سونغ (960-1279) وخلال هذه الحقبة أثرت بشدة على البوذية الكورية والبوذية اليابانية. ^{[175] أصبحت} بوذية الأرض النقية شائعة أيضًا خلال هذه الفترة وغالبًا ما كانت تُمارس جنبًا إلى جنب مع تشان. ^[176] كما تم خلال عهد أسرة سونغ طباعة الشريعة الصينية بالكامل باستخدام أكثر من 130.000 كتلة طباعة خشبية. ^[177]

خلال الفترة الهندية للبوذية الباطنية (من القرن الثامن فصاعدًا)، انتشرت البوذية من الهند إلى التبت ومنغوليا . يذكر يوهانس برونكهورست أن الشكل الباطني كان جذابًا لأنه سمح لكل من المجتمع الرهباني المنعزل وكذلك الطقوس الاجتماعية والطقوس المهمة للعلمانيين والملوك للحفاظ على الدولة السياسية أثناء الخلافة والحروب لمقاومة الغزو. ^[178] خلال العصور الوسطى، تراجعت البوذية ببطء في الهند، ^[179] بينما اختفت من بلاد فارس وآسيا الوسطى عندما أصبح الإسلام دين الدولة. ^{[180] [181]}

وصلت مدرسة ثيرافادا إلى سريلانكا في وقت ما في القرن الثالث قبل الميلاد. أصبحت سريلانكا قاعدة لانتشارها لاحقًا إلى جنوب شرق آسيا بعد القرن الخامس الميلادي ( ميانمار وماليزيا وإندونيسيا وتايلاند وكمبوديا وفيتنام الساحلية ). ^{[182] [183] ​​كانت} البوذية الثيرافادية هي الديانة السائدة في بورما خلال مملكة مون هانثاوادي (1287-1552). ^[184] كما أصبحت مهيمنة في إمبراطورية الخمير خلال القرنين الثالث عشر والرابع عشر وفي مملكة سوخوثاي التايلاندية خلال عهد رام خامهاينج (1237/1247-1298). ^{[185] [186]}

مصطلح "البوذية" هو مصطلح غربي جديد، يستخدم عادة (وبشكل "تقريبي إلى حد ما" وفقًا لدونالد س. لوبيز الابن ) كترجمة لدارما بوذا ، fójiào في الصينية، bukkyō في اليابانية، nang pa sangs rgyas pa'i chos في التبتية، buddhadharma في السنسكريتية، buddhaśāsana في البالية. ^[187]

الحقائق النبيلة الأربع، أو حقائق النبلاء ، [ ^188] التي تُدرس في البوذية هي:

• " دوكها ("عدم الارتياح"، "المعاناة") هي سمة فطرية للدورة الدائمة ( سامسارا ، حرفيًا " التجوال " ) من التشبث بالأشياء والأفكار والعادات" 
• سامودايا (أصل، نشأة، تركيبة؛ "سبب"): دوكها ناتجة عن تانها ("الشغف"، "الرغبة" أو "التعلق"، حرفيًا "العطش")
• نيرودا (التوقف، النهاية، الحبس): يمكن إنهاء الدوكها أو احتواؤها من خلال الحبس أو التخلي عن التانا
• مارغا (المسار): المسار المؤدي إلى حبس التاناها والدوكا ، وهو المسار النبيل الثماني الأضلاع في الكلاسيكيات ، ولكن في بعض الأحيان هناك مسارات أخرى للتحرر

تُعلِّم أغلب مدارس البوذية ثلاث علامات للوجود : ^[189]

• دوخا : القلق، المعاناة
• أنيكا : عدم الثبات
• أناتا : غير ذاتي؛ الكائنات الحية ليس لها روح أو جوهر دائم ^{[190] [191] [192]}

تُعلِّم البوذية أن فكرة أن أي شيء دائم أو أن هناك ذاتًا في أي كائن هي جهل أو تصور خاطئ ( أفيجا )، وأن هذا هو المصدر الأساسي للتشبث والدوكا. ^{[193] [194] [195]}

تصف بعض المدارس أربع خصائص أو "أربعة أختام للدارما"، مضيفة إلى ما سبق:

• النيرفانا هي السلام/السلام ( شانتا/شانتي ) ^{[196] [197]}

سامسارا تعني "التجوال" أو "العالم"، مع دلالة التغيير الدوري الملتوي. ^{[198] [199]} يشير إلى نظرية إعادة الميلاد و"دورية كل أشكال الحياة والمادة والوجود"، وهو افتراض أساسي في البوذية، كما هو الحال مع جميع الديانات الهندية الرئيسية. ^{[199] [200]} تعتبر السامسارا في البوذية دوكا ، غير مرضية ومؤلمة، ^[201] تستمر بالرغبة والأفيديا (الجهل)، والكارما الناتجة . ^{[199] [202] [203]} كان التحرر من دورة الوجود هذه، النيرفانا ، هو الأساس والتبرير التاريخي الأكثر أهمية للبوذية. ^{[204] [205]}

تؤكد النصوص البوذية أن إعادة الميلاد يمكن أن تحدث في ستة عوالم من الوجود، وهي ثلاثة عوالم جيدة (سماوية، نصف إله، بشرية) وثلاثة عوالم شريرة (حيوانية، أشباح جائعة، جهنمية). ^{[ملاحظة 19]} تنتهي السامسارا إذا بلغ الشخص النيرفانا ، "التخلص" من الأمراض من خلال التبصر في عدم الثبات و" عدم الذات ". ^{[207] [208] [209]}

يشير مصطلح إعادة الميلاد إلى عملية تمر بها الكائنات عبر سلسلة من الأعمار كأحد الأشكال العديدة المحتملة للحياة الواعية ، كل منها يمتد من الحمل إلى الموت. ^[210] في الفكر البوذي، لا تنطوي إعادة الميلاد هذه على روح أو أي مادة ثابتة. وذلك لأن العقيدة البوذية في الأناتا (بالسنسكريتية: anātman ، عقيدة عدم الذات) ترفض مفاهيم الذات الدائمة أو الروح الأبدية غير المتغيرة الموجودة في الديانات الأخرى. ^{[211] [212]}

اختلفت التقاليد البوذية تقليديًا حول ماهية الشخص الذي يولد من جديد، وكذلك مدى سرعة حدوث إعادة الميلاد بعد الموت. ^{[213] [214]} تؤكد بعض التقاليد البوذية أن عقيدة "عدم وجود الذات" تعني أنه لا توجد ذات دائمة، ولكن هناك شخصية أفاشيا (غير قابلة للتعبير) ( بودجالا ) والتي تهاجر من حياة إلى أخرى. ^[213] تؤكد غالبية التقاليد البوذية، على النقيض من ذلك، أن فيجنانا (وعي الشخص) على الرغم من تطوره، إلا أنه موجود كاستمرارية وهو الأساس الميكانيكي لما يخضع لعملية إعادة الميلاد. ^{[215] [213]} تعتمد جودة إعادة ميلاد المرء على الجدارة أو العيب المكتسب من خلال الكارما (أي الأفعال)، وكذلك تلك المتراكمة نيابة عن المرء من قبل أحد أفراد الأسرة. ^{[ملاحظة 20]} طورت البوذية أيضًا علم الكونيات المعقد لشرح العوالم أو مستويات إعادة الميلاد المختلفة. ^[201]

في البوذية ، الكارما (من السنسكريتية : "الفعل، العمل") هي المحرك للسامسارا - الدورة التي لا نهاية لها من المعاناة والولادة الجديدة لكل كائن. تنتج الأفعال الجيدة الماهرة (بالبالية: kusala ) والأفعال السيئة غير الماهرة (بالبالية: akusala ) "بذورًا" في المستقبل اللاواعي ( ālaya ) والتي تنضج لاحقًا إما في هذه الحياة أو في ولادة جديدة لاحقة . ^{[217] [218]} وجود الكارما هو اعتقاد أساسي في البوذية، كما هو الحال مع جميع الديانات الهندية الرئيسية، ولا يعني ذلك القدرية ولا أن كل ما يحدث للإنسان ناتج عن الكارما. ^[219] (الأمراض والمعاناة الناجمة عن الأفعال التخريبية لأشخاص آخرين هي أمثلة على المعاناة غير الكارما. ^[219] )

إن أحد الجوانب الأساسية للنظرية البوذية للكارما هو أن النية ( cetanā ) مهمة وضرورية لإحداث نتيجة أو "ثمرة" أو "نتيجة" تسمى phala . ^[220] إن التركيز على النية في البوذية يمثل اختلافًا عن نظرية الكارما في الجاينية، حيث تتراكم الكارما مع أو بدون نية. ^{[221] [222]} كما يوجد التركيز على النية في الهندوسية، وربما أثرت البوذية على نظريات الكارما في الهندوسية. ^[223]

في البوذية، تتراكم الكارما الجيدة أو السيئة حتى لو لم يكن هناك عمل جسدي، ومجرد وجود أفكار سيئة أو جيدة يخلق بذور كرمية؛ وبالتالي، فإن أفعال الجسد أو الكلام أو العقل تؤدي جميعها إلى بذور كرمية. ^[219] في التقاليد البوذية، تشمل جوانب الحياة المتأثرة بقانون الكارما في الولادات الماضية والحالية لكائن ما شكل إعادة الميلاد، وعالم إعادة الميلاد، والطبقة الاجتماعية، والشخصية والظروف الرئيسية للحياة. ^{[219] [224] [225]} وفقًا للنظرية، فإنه يعمل مثل قوانين الفيزياء، دون تدخل خارجي، على كل كائن في جميع عوالم الوجود الستة بما في ذلك البشر والآلهة. ^{[219] [226]}

من الجوانب البارزة لنظرية الكارما في البوذية الحديثة هو نقل الجدارة. ^{[227] [228]} لا يجمع الشخص الجدارة من خلال النوايا والعيش الأخلاقي فحسب، بل إنه قادر أيضًا على اكتساب الجدارة من الآخرين من خلال تبادل السلع والخدمات، مثل من خلال الدانا (الصدقة للرهبان أو الراهبات). ^[229] تنص النظرية أيضًا على أن الشخص يمكنه نقل الكارما الجيدة الخاصة به إلى أفراد الأسرة الأحياء والأجداد. ^[228]

قد يكون لهذه الفكرة البوذية جذور في معتقدات التبادل بالمثل في الطقوس الفيدية الهندوسية. ^[230] كان مفهوم "نقل استحقاق الكارما" مثيرًا للجدل، ولم يتم قبوله في تقاليد الجاينية والهندوسية اللاحقة، على عكس البوذية حيث تم تبنيه في العصور القديمة ولا يزال ممارسة شائعة. ^[227] وفقًا لبروس رايشنباخ، كانت فكرة "نقل الاستحقاق" غائبة بشكل عام في البوذية المبكرة وربما ظهرت مع صعود البوذية الماهايانا؛ ويضيف أنه في حين أن المدارس الهندوسية الكبرى مثل اليوجا وأدفايتا فيدانتا وغيرها لا تؤمن بنقل الاستحقاق، فإن بعض تقاليد البهاكتي الهندوسية تبنت الفكرة لاحقًا تمامًا مثل البوذية. ^[231]

كان وقف الكليشاس وبلوغ النيرفانا ( nibbāna ) ، الذي تنتهي به دورة إعادة الميلاد، الهدف الأساسي والهدف السوتيريولوجيا للمسار البوذي للحياة الرهبانية منذ زمن بوذا. ^{[232] [233] [234]} عادةً ما يُفهم مصطلح "المسار" على أنه المسار النبيل الثماني ، ولكن يمكن أيضًا العثور على إصدارات أخرى من "المسار" في نيكايا. ^{[ملاحظة 21]} في بعض المقاطع في بالي كانون، يتم التمييز بين المعرفة الصحيحة أو البصيرة ( sammā-ñāṇa )، والتحرير الصحيح أو الإطلاق ( sammā-vimutti )، كوسيلة لتحقيق التوقف والتحرير. ^{[236] [237]}

تعني كلمة نيرفانا حرفيًا "الانطفاء، والانطفاء، والاختفاء". ^{[238] [239]} في النصوص البوذية المبكرة، فإن حالة ضبط النفس وضبط النفس هي التي تؤدي إلى "الانطفاء" وإنهاء دورات المعاناة المرتبطة بالولادات الجديدة والموت الجديد. ^{[100] [240] [241]} تصف العديد من النصوص البوذية اللاحقة نيرفانا بأنها متطابقة مع أناتا مع "الفراغ، العدم" الكامل. ^{[242] [243] [244] [ملاحظة 22]} في بعض النصوص، يتم وصف الحالة بمزيد من التفصيل، مثل المرور عبر بوابة الفراغ ( سونياتا ) - إدراك عدم وجود روح أو ذات في أي كائن حي، ثم المرور عبر بوابة اللاإشارة ( أنيميتا ) - إدراك أنه لا يمكن إدراك النيرفانا، وأخيرًا المرور عبر بوابة عدم الرغبة ( أبرانيهيتا ) - إدراك أن النيرفانا هي حالة عدم الرغبة حتى في النيرفانا. ^{[233] [246] [ملاحظة 23]}

وُصفت حالة النيرفانا في النصوص البوذية جزئيًا بطريقة مماثلة للأديان الهندية الأخرى، باعتبارها حالة التحرر الكامل، والتنوير، والسعادة العليا، والنعيم، والشجاعة، والحرية، والدوام، والنشأة غير المعتمدة، واللانهائي، وغير القابل للقياس، والوصف. ^{[248] [249]} كما وُصفت أيضًا بشكل مختلف جزئيًا، باعتبارها حالة من التحرر الروحي تتميز بـ "الفراغ" وإدراك اللاذات . ^{[250] [251] [252] [ملاحظة 24]}

في حين أن البوذية تعتبر التحرر من السامسارا الهدف الروحي النهائي، إلا أنه في الممارسة التقليدية، كان التركيز الأساسي للغالبية العظمى من البوذيين العلمانيين هو البحث عن الفضل وتجميعه من خلال الأعمال الصالحة والتبرعات للرهبان والطقوس البوذية المختلفة من أجل الحصول على ولادات أفضل بدلاً من النيرفانا. ^{[255] [256] [ملاحظة 25]}

تُعرف نظرية Pratityasamutpada ، والتي تُعرف أيضًا باسم "النشوء التابع، أو النشوء التابع"، بأنها النظرية البوذية التي تفسر طبيعة وعلاقات الوجود والصيرورة والوجود والواقع المطلق. وتؤكد البوذية أنه لا يوجد شيء مستقل، باستثناء حالة النيرفانا. ^[259] تعتمد جميع الحالات الجسدية والعقلية على حالات سابقة أخرى وتنشأ عنها، وبالتالي تنشأ حالات تابعة أخرى أثناء توقفها. ^[260]

إن "النشوءات التابعة" لها شرط سببي، وبالتالي فإن Pratityasamutpada هو الاعتقاد البوذي بأن السببية هي أساس علم الوجود ، وليس إلهًا خالقًا ولا مفهومًا فيديًا وجوديًا يسمى الذات العالمية ( براهمان ) ولا أي "مبدأ إبداعي متسامٍ" آخر. ^{[261] [262]} ومع ذلك، فإن الفكر البوذي لا يفهم السببية من حيث ميكانيكا نيوتن؛ بل يفهمها على أنها نشوء مشروط. ^{[263] [264]} في البوذية، يشير النشوء التابع إلى الظروف التي أنشأتها مجموعة من الأسباب التي تنشأ بالضرورة ظاهرة داخل وعبر الحياة، مثل الكارما في حياة واحدة التي تخلق ظروفًا تؤدي إلى إعادة الميلاد في أحد عوالم الوجود لحياة أخرى. ^{[265] [266] [267]}

تطبق البوذية نظرية النشوء التابع لتفسير نشوء دورات لا نهاية لها من الدوكا والبعث، من خلال "اثني عشر نيداناس " أو "الروابط الاثني عشر". تنص على أنه لأن الجهل موجود، فإن السامسكارا (التكوينات الكرمية) موجودة؛ ولأن السامسكارا موجودة، فإن فيجنانا (الوعي) موجود؛ وعلى نحو مماثل تربط بين ناماروبا (الجسم الواعي)، وساداياتانا (حواسنا الست)، وسبارشا (التحفيز الحسي)، وفيدانا (الشعور)، وتاهاها (الشغف)، وأوبادانا (التمسك)، وبهافا (النشوء)، وجاتي (الولادة)، وجارامارانا (الشيخوخة، والموت، والحزن، والألم). ^{[268] [269]} من خلال كسر الروابط الملتوية للنيدانا الاثنتي عشرة، يؤكد البوذية أنه يمكن تحقيق التحرر من هذه الدورات التي لا نهاية لها من إعادة الميلاد والدوكا. ^[270]

المجموعات الخمس ( بانكا خاندها ) وفقًا لقانون بالي .
	شكل  ( روبا )   4 عناصر ( ماهابهوتا )         ↓     الاتصال ( فاسا )     ↓ ↑   الوعي ( فينيانا )	→ ←       ←	العوامل العقلية ( سيتاسيكا )     الشعور ( فيدانا )       الإدراك ( الإدراك الحسي )       التكوين ( سانخارا )
الشكل مشتق من العناصر الأربعة العظيمة . ينشأ الوعي من مجموعات أخرى . العوامل العقلية تنشأ من اتصال الوعي والتجمعات الأخرى .
المصدر: MN 109 (ثانيسارو، 2001)   |   تفاصيل الرسم البياني

هناك عقيدة ذات صلة في البوذية وهي عقيدة أناتا (بالي) أو أناتمان (سنسكريتية). وهي وجهة النظر القائلة بأنه لا يوجد ذات أو روح أو جوهر ثابت أو دائم في الظواهر. ^[271] يجادل بوذا والفلاسفة البوذيون الذين يتبعونه مثل فاسوباندو وبوذاغوسا، بشكل عام لصالح هذه الرؤية من خلال تحليل الشخص من خلال مخطط التجمعات الخمسة ، ثم محاولة إظهار أنه لا يمكن لأي من هذه المكونات الخمسة للشخصية أن تكون دائمة أو مطلقة. ^[272] يمكن رؤية هذا في الخطابات البوذية مثل أناتالاخانا سوتا .

"الفراغ" أو "الخلو" (سنسكريتية : Śūnyatā ، وبالبالية: Suññatā) ، هو مفهوم مرتبط به العديد من التفسيرات المختلفة في مختلف الديانات البوذية. في البوذية المبكرة، كان من الشائع أن يقال إن جميع التجمعات الخمس فارغة ( rittaka )، ومجوفة ( tucchaka )، وعديمة النواة ( asāraka )، على سبيل المثال كما في Pheṇapiṇḍūpama Sutta (SN 22:95). ^[273] وبالمثل، في البوذية الثيرافادية، غالبًا ما يعني ذلك أن التجمعات الخمس فارغة من الذات. ^[274]

الفراغ هو مفهوم مركزي في البوذية الماهايانا، وخاصة في مدرسة مادياماكا لناغارجونا ، وفي سوترا براجناباراميتا . في فلسفة مادياماكا ، الفراغ هو الرأي الذي يرى أن جميع الظواهر خالية من أي svabhava (حرفيًا "الطبيعة الذاتية" أو "الطبيعة الذاتية")، وبالتالي فهي خالية من أي جوهر أساسي، وبالتالي فهي "فارغة" من كونها مستقلة. ^{[ مطلوب مثال ]} سعى هذا المبدأ إلى دحض النظريات غير التقليدية حول svabhava المتداولة في ذلك الوقت. ^[275]

إن جميع أشكال البوذية تقدس وتلجأ روحياً إلى "الجواهر الثلاث" ( تريراتنا ): بوذا، دارما، وسانغا. ^[276]

في حين أن جميع أشكال البوذية تقدس "بوذا" و"البوذية"، فإن لديهم وجهات نظر مختلفة حول ماهية هذه الأشياء. وبغض النظر عن تفسيراتهم، فإن مفهوم بوذا يشكل جوهر جميع أشكال البوذية.

في البوذية الثيرافادية، بوذا هو شخص أصبح مستيقظًا من خلال جهوده وبصيرته. لقد أنهى دورة ولادته الجديدة وأنهى جميع الحالات العقلية غير الصحية التي تؤدي إلى عمل سيئ وبالتالي أصبح مكتملًا أخلاقيًا. ^[277] بينما يخضع لقيود الجسم البشري بطرق معينة (على سبيل المثال، في النصوص المبكرة، يعاني بوذا من آلام الظهر)، يُقال عن بوذا أنه "عميق، لا يمكن قياسه، يصعب فهمه مثل المحيط العظيم"، ولديه أيضًا قوى نفسية هائلة ( أبهيجنا ). ^[278] يرى الثيرافادا عمومًا أن بوذا غوتاما (بوذا ساكياموني التاريخي) هو بوذا الوحيد في العصر الحالي.

في الوقت نفسه، تمتلك البوذية الماهايانا علم كونيات موسعًا للغاية ، مع وجود العديد من بوذات وكائنات مقدسة أخرى ( آريات ) يقيمون في عوالم مختلفة. لا تحترم نصوص الماهايانا العديد من بوذات إلى جانب شاكياموني فحسب ، مثل أميتابها وفيروكانا ، بل تراهم أيضًا ككائنات متعالية أو فوق طبيعية ( لوكوتارا ). ^[279] تعتقد البوذية الماهايانا أنه يمكن الاتصال بهؤلاء بوذات الآخرين في عوالم أخرى وهم قادرون على إفادة الكائنات في هذا العالم. ^[280] في الماهايانا، بوذا هو نوع من "الملك الروحي"، "حامي جميع المخلوقات" بعمر لا يحصى من الدهور، وليس مجرد معلم بشري تجاوز العالم بعد الموت. ^[281] إن حياة شاكياموني وموته على الأرض يُفهَم عادةً على أنه "مجرد ظهور" أو "تجلي تم إسقاطه بمهارة في الحياة الأرضية من قبل كائن متسامٍ مستنير منذ فترة طويلة، والذي لا يزال متاحًا لتعليم المؤمنين من خلال تجارب رؤيوية". ^{[281] [282]}

الجوهرة الثانية من الجواهر الثلاث هي "دارما" (بالبالي: دارما)، والتي تشير في البوذية إلى تعاليم بوذا، والتي تتضمن جميع الأفكار الرئيسية الموضحة أعلاه. وفي حين أن هذا التعليم يعكس الطبيعة الحقيقية للواقع، فإنه ليس اعتقادًا يتمسك به، بل تعليم عملي يجب وضعه موضع التنفيذ. وهو يشبه الطوافة التي "تستخدم للعبور" (إلى النيرفانا) وليس للتمسك بها. ^[283] كما يشير إلى القانون العالمي والنظام الكوني الذي يكشف عنه هذا التعليم ويعتمد عليه. ^[284] إنه مبدأ أبدي ينطبق على جميع الكائنات والعوالم. وبهذا المعنى فهو أيضًا الحقيقة المطلقة والحقيقة حول الكون، وبالتالي فهو "الطريقة التي تكون بها الأشياء حقًا".

"الجوهرة الثالثة التي يلجأ إليها البوذيون هي ""السانغا""، التي تشير إلى المجتمع الرهباني من الرهبان والراهبات الذين يتبعون نظام غوتاما بوذا الرهباني الذي ""صُمم لتشكيل السانغا كمجتمع مثالي، مع الظروف المثلى للنمو الروحي""." ^[285] تتكون السانغا من أولئك الذين اختاروا اتباع أسلوب بوذا المثالي للحياة، والذي يتمثل في الزهد الرهباني العازب مع الحد الأدنى من الممتلكات المادية (مثل وعاء الصدقات والثياب)." ^[286]

يُنظر إلى السانغا على أنها مهمة لأنها تحافظ على دارما بوذا وتنقلها. وكما يقول جيثين "تعيش السانغا التعاليم، وتحافظ على التعاليم باعتبارها نصوصًا مقدسة وتعلم المجتمع الأوسع. بدون السانغا لا توجد بوذية". ^[287] تعمل السانغا أيضًا كـ "حقل استحقاق" للعلمانيين، مما يسمح لهم بكسب الفضل الروحي أو الخير من خلال التبرع للسانغا ودعمها. في المقابل، يحافظون على واجبهم في الحفاظ على دارما ونشرها في كل مكان لصالح العالم. ^[288]

هناك أيضًا تعريف منفصل لسانغا، يشير إلى أولئك الذين بلغوا أي مرحلة من مراحل الصحوة ، سواء كانوا رهبانًا أم لا. تسمى هذه السانغا āryasaṅgha "سانغا النبيلة". ^[289] تحترم جميع أشكال البوذية عمومًا هؤلاء الآريين (بالبالي: ariya ، "النبلاء" أو "المقدسون") الذين هم كائنات محققة روحياً. لقد بلغ الآريون ثمار المسار البوذي. ^[290] يعد أن تصبح آريًا هدفًا في معظم أشكال البوذية. تشمل الآرياسانغا كائنات مقدسة مثل بوديساتفا والأرهات وداخلي الجداول.

تختلف البوذية الماهايانا أيضًا عن الثيرافادا والمدارس الأخرى للبوذية المبكرة في الترويج للعديد من العقائد الفريدة الموجودة في سوترا الماهايانا والأطروحات الفلسفية.

أحد هذه التفسيرات هو التفسير الفريد للفراغ والنشأة التابعة الموجود في مدرسة مادياماكا. هناك عقيدة أخرى مؤثرة جدًا في الماهايانا وهي النظرة الفلسفية الرئيسية لمدرسة يوجاكارا ، والتي يطلق عليها بشكل مختلف Vijñaptimātratā-vāda ("العقيدة التي تقول إن هناك أفكارًا فقط" أو "انطباعات ذهنية") أو Vijñānavāda ("عقيدة الوعي"). وفقًا لمارك سيديرتس، فإن ما كان يدور في ذهن مفكري يوجاكارا الكلاسيكيين مثل فاسوباندو هو أننا لا ندرك سوى الصور أو الانطباعات الذهنية، والتي قد تظهر كأشياء خارجية، ولكن "في الواقع لا يوجد شيء من هذا القبيل خارج العقل". ^[291] هناك العديد من التفسيرات لهذه النظرية الرئيسية، ويرى العديد من العلماء أنها نوع من المثالية، بينما يراها آخرون نوعًا من الظاهراتية. ^[292]

مفهوم آخر مؤثر للغاية وفريد ​​من نوعه في الماهايانا هو مفهوم "طبيعة بوذا" ( buddhadhātu ) أو "رحم تاتاجاتا" ( tathāgatagarbha ). طبيعة بوذا هو مفهوم موجود في بعض النصوص البوذية في الألفية الأولى الميلادية، مثل سوترات تاتاجاتاجاربا . وفقًا لبول ويليامز، تشير هذه السوترات إلى أن "جميع الكائنات الحية تحتوي على تاتاجاتا" باعتباره "جوهرها، طبيعتها الداخلية الأساسية، الذات". ^{[293] [ملاحظة 26]} وفقًا لكارل برونهولز، "بدأت أقدم سوترات الماهايانا التي تستند إلى وتناقش فكرة تاتاجاتاجاربا باعتبارها الإمكانات البوذية الفطرية في جميع الكائنات الحية في الظهور في شكل مكتوب في أواخر القرن الثاني وأوائل القرن الثالث". ^[295] بالنسبة للبعض، يبدو أن العقيدة تتعارض مع عقيدة أناتا البوذية (غير الذات)، مما دفع العلماء إلى افتراض أن سوترا تاتاغاتاغاربا قد كُتبت للترويج للبوذية بين غير البوذيين. ^{[296] [297]} يمكن رؤية ذلك في نصوص مثل سوترا لانكافاتارا ، والتي تنص على أن طبيعة بوذا تُدرَّس لمساعدة أولئك الذين لديهم خوف عندما يستمعون إلى تعاليم أناتا. ^[298] توضح النصوص البوذية مثل راتناغوترافيباجا أن "الذات" المضمنة في عقيدة تاتاغاتاغاربا هي في الواقع " غير ذات ". ^{[299] [300]} قدم المفكرون البوذيون تفسيرات مختلفة لهذا المفهوم طوال تاريخ الفكر البوذي ويحاول معظمهم تجنب أي شيء مثل عقيدة أتمان الهندوسية .

تشكل هذه الأفكار البوذية الهندية، بطرق تركيبية مختلفة، الأساس لفلسفة الماهايانا اللاحقة في البوذية التبتية والبوذية في شرق آسيا.

إن قوائم البودهيباكهاياداما هي سبع قوائم من الصفات أو العوامل التي تعزز الصحوة الروحية ( بودي ). كل قائمة هي ملخص قصير للمسار البوذي، والقوائم السبع تتداخل بشكل كبير. القائمة الأكثر شهرة في الغرب هي المسار النبيل الثماني ، ولكن تم استخدام مجموعة واسعة من المسارات ونماذج التقدم ووصفها في التقاليد البوذية المختلفة. ومع ذلك، فإنها تشترك عمومًا في ممارسات أساسية مثل السيلا (الأخلاق)، والسامادهي (التأمل، ديانا ) والبراجنا (الحكمة)، والتي تُعرف بالتدريبات الثلاثة. ممارسة إضافية مهمة هي الموقف اللطيف والرحيم تجاه كل كائن حي والعالم. التفاني مهم أيضًا في بعض التقاليد البوذية، وفي التقاليد التبتية تعتبر تصورات الآلهة والماندالات مهمة. يُنظر إلى قيمة الدراسة النصية بشكل مختلف في التقاليد البوذية المختلفة. إنها أساسية في عقيدة تيرافادا ومهمّة للغاية بالنسبة للبوذية التبتية، في حين أن تقليد الزن يتخذ موقفًا غامضًا.

إن المبدأ التوجيهي المهم للممارسة البوذية هو الطريق الأوسط ( madhyamapratipad ). لقد كان جزءًا من أول عظة لبوذا، حيث قدم الطريق النبيل الثماني الذي كان "طريقًا وسطًا" بين أقصى درجات الزهد والملذات الحسية اللذية. ^{[301] [302]} في البوذية، كما يقول هارفي، يُنظر إلى عقيدة "النشوء التابع" (النشوء المشروط، pratītyasamutpāda ) لتفسير إعادة الميلاد على أنها "الطريق الوسط" بين العقائد التي تقول إن الكائن لديه "روح دائمة" تشارك في إعادة الميلاد (الأبدية) و"الموت نهائي ولا يوجد إعادة ميلاد" (الفناء). ^{[303] [304]}

أحد أساليب العرض الشائعة للمسار ( مارجا ) إلى التحرير في النصوص البوذية المبكرة هو "الحديث المتدرج"، حيث يضع بوذا تدريبًا خطوة بخطوة. ^[305]

في النصوص المبكرة، يمكن العثور على العديد من التسلسلات المختلفة للمسار التدريجي. ^[306] أحد أهم العروض وأكثرها استخدامًا بين المدارس البوذية المختلفة هو المسار النبيل الثماني ، أو "المسار الثماني للنبلاء" (سنسكريتية: 'āryāṣṭāṅgamārga' ). يمكن العثور على هذا في خطابات مختلفة، وأشهرها في Dhammacakkappavattana Sutta (الخطاب حول تدوير عجلة دارما ).

تقدم السوترات الأخرى مثل سوترا تيفيجا ، وسوترا كولا-هاثيبادوباما مخططًا مختلفًا للمسار، على الرغم من وجود العديد من العناصر المتشابهة مثل الأخلاق والتأمل. ^[306]

وفقًا لروبرت جيثين، فإن الطريق إلى الصحوة يُلخص غالبًا بصيغة قصيرة أخرى: "التخلي عن العوائق، وممارسة أسس اليقظة الأربعة، وتطوير عوامل الصحوة". ^[307]

يتكون المسار الثماني من مجموعة من ثمانية عوامل أو شروط مترابطة، والتي عند تطويرها معًا، تؤدي إلى وقف الدوكها . ^[308] هذه العوامل الثمانية هي: الرؤية الصحيحة (أو الفهم الصحيح)، النية الصحيحة (أو الفكر الصحيح)، الكلام الصحيح، العمل الصحيح، سبل العيش الصحيحة، الجهد الصحيح، اليقظة الصحيحة، والتركيز الصحيح.

هذا المسار الثماني هو المسار الرابع من الحقائق النبيلة الأربع ويؤكد المسار إلى وقف الدوكها (المعاناة والألم وعدم الرضا). ^{[309] [310]} يعلم المسار أن طريق المستنيرين أوقف شغفهم وتعلقهم وتراكماتهم الكرمية ، وبالتالي أنهى دوراتهم التي لا نهاية لها من إعادة الميلاد والمعاناة. ^{[311] [312] [313]}

ينقسم الطريق النبيل الثماني إلى ثلاثة أقسام أساسية ، على النحو التالي: ^{[314] [315] [316]}

قسم	عامل ثماني	السنسكريتية، البالية	وصف
الحكمة (السنسكريتية: prajñā ، بالي: paññā )	1. المنظر الأيمن	سامياج درشتي، ساما ديثي	الاعتقاد بوجود حياة بعد الموت وأن كل شيء لا ينتهي بالموت، وأن بوذا علم واتبع مسارًا ناجحًا للوصول إلى النيرفانا؛ [314] وفقًا لبيتر هارفي، فإن الرأي الصحيح هو الاعتقاد في البوذية باعتباره اعتقادًا بمبادئ البوذية الخاصة بالكارما والبعث ، وأهمية الحقائق النبيلة الأربع والواقع الحقيقي. [317]
	2. النية الصحيحة	Samyag Saṃkalpa، Sammā Saṅkappa	التخلي عن المنزل وتبني حياة المتسول الديني من أجل اتباع المسار؛ [314] هذا المفهوم، كما يقول هارفي، يهدف إلى التخلي السلمي، في بيئة خالية من الحسية، وغير سيئة النية (إلى اللطف المحب)، بعيدًا عن القسوة (إلى الرحمة). [317]
الفضائل الأخلاقية [315] (السنسكريتية: سيلا ، بالي: سيلا )	3. الكلام الصحيح	سامياغ فاك، ساما فاكا	لا كذب، ولا كلام بذيء، ولا إخبار أحد بما يقوله غيره عنه، والحديث بما يؤدي إلى الخلاص. [314]
	4. العمل الصحيح	سامياج كرمان، ساما كامانتا	لا قتل ولا جرح، ولا أخذ ما لم يُعطَ؛ ولا أفعال جنسية في السعي الرهباني، [314] بالنسبة للبوذيين العلمانيين، لا سوء سلوك حسي مثل الانخراط الجنسي مع شخص متزوج، أو مع امرأة غير متزوجة يحميها والداها أو أقاربها. [318] [319] [320]
	5. سبل العيش الصحيحة	سامياج اجيفانا، ساما اجيفا	بالنسبة للرهبان، فإنهم يطلبون الطعام، ولا يملكون إلا ما هو ضروري لاستمرار الحياة. [321] بالنسبة للبوذيين العلمانيين، تنص النصوص الكنسية على أن الرزق الصحيح هو الامتناع عن الرزق الخاطئ، والذي يُفسَّر بأنه لا يصبح مصدرًا أو وسيلة لمعاناة الكائنات الحية عن طريق خداعهم، أو إيذائهم أو قتلهم بأي شكل من الأشكال. [322] [323]
التأمل [315] (السنسكريتية والبالية: السمادهي )	6. الجهد الصحيح	سامياج فياياما، ساما فياما	الحذر من الأفكار الحسية؛ هذا المفهوم، كما يقول هارفي، يهدف إلى منع الحالات غير الصحية التي تعطل التأمل. [324]
	7. اليقظة الصحيحة	سامياج سمرتي، ساما ساتي	لا تكن أبدًا غائب الذهن، واعيًا بما تفعله؛ هذا، كما يقول هارفي، يشجع على الانتباه إلى عدم ثبات الجسد والمشاعر والعقل، بالإضافة إلى تجربة الخمسة سكاندها ، والعقبات الخمس، والحقائق الأربعة الحقيقية وعوامل الصحوة السبعة. [324]
	8. التركيز الصحيح	سامياج سامادهي، سما سامادهي	التأمل الصحيح أو التركيز ( دهيانا )، والذي تم شرحه على أنه الجهانا الأربعة. [314] [325]

في السوترات المختلفة التي تقدم المسار التدريجي الذي علمه بوذا، مثل سوترا سامانيافالا وسوترا كولا هاثيبادوباما، فإن الخطوة الأولى على المسار هي سماع بوذا يعلم الدارما. ويقال إن هذا يؤدي إلى اكتساب الثقة أو الإيمان بتعاليم بوذا. ^[306]

كما يؤكد معلمو الماهايانا البوذيون مثل يين شون أن الاستماع إلى الدارما ودراسة الخطابات البوذية أمر ضروري "إذا أراد المرء أن يتعلم ويمارس دارما بوذا". ^[326] وعلى نحو مماثل، في البوذية الهندية التبتية، تضع نصوص "مراحل المسار" ( لامريم ) عمومًا نشاط الاستماع إلى التعاليم البوذية كممارسة مبكرة مهمة. ^[327]

تقليديًا، تتطلب الخطوة الأولى في معظم المدارس البوذية اتخاذ "الملاجئ الثلاثة"، والتي تسمى أيضًا الجواهر الثلاثة ( بالسنسكريتية : triratna ، وبالبالية : tiratana ) كأساس لممارستك الدينية. ^[328] ربما تأثرت هذه الممارسة بالدافع البراهماني للملجأ الثلاثي، الموجود في Rigveda 9.97.47 و Rigveda 6.46.9 و Chandogya Upanishad 2.22.3–4. ^[329] تضيف البوذية التبتية أحيانًا ملجأ رابعًا، في اللاما . يعتقد البوذيون أن الملاجئ الثلاثة واقية وشكل من أشكال التبجيل. ^[328]

إن الصيغة القديمة التي تتكرر عند اللجوء تؤكد أن "أذهب إلى بوذا كملاذ، وأذهب إلى الدارما كملاذ، وأذهب إلى السانغا كملاذ". ^[330] إن تلاوة الملاجئ الثلاثة، وفقًا لهارفي، لا تعتبر مكانًا للاختباء، بل إنها فكرة "تطهر القلب وترفعه وتقويه". ^[276]

"شيلا (بالسنسكريتية) أو سيلا (بالبالية) هو مفهوم ""الفضائل الأخلاقية""، أي المجموعة الثانية وجزء لا يتجزأ من الطريق النبيل الثماني. ^[317] وهو يتألف عمومًا من الكلام الصحيح والعمل الصحيح والمعيشة الصحيحة. ^[317]

أحد أكثر أشكال الأخلاق الأساسية في البوذية هو اتباع "الوصايا". وهذا يشمل الوصايا الخمس للعلمانيين، والوصايا الثماني أو العشر للحياة الرهبانية، فضلاً عن قواعد الدارما ( فينايا أو باتيموكها ) التي يتبناها الدير. ^{[331] [332]}

تشمل العناصر المهمة الأخرى للأخلاق البوذية العطاء أو الصدقة ( دانا )، وميتا (حسن النية)، والاهتمام ( أبامادا )، و"احترام الذات" ( هري )، و"الاهتمام بالعواقب" ( أباترابيا ).

تشرح الكتب المقدسة البوذية المبادئ الخمس ( بالبالي : pañcasīla ؛ بالسنسكريتية : pañcaśīla ) باعتبارها الحد الأدنى من المعايير الأخلاقية البوذية. ^[318] وهو أهم نظام أخلاقي في البوذية، إلى جانب القواعد الرهبانية . ^[333]

تعتبر المبادئ الخمسة بمثابة تدريب أساسي ينطبق على جميع البوذيين. وهي: ^{[331] [334] [335]}

1. "أتعهد بممارسة مبدأ التدريب ( sikkha-padam ) للامتناع عن مهاجمة الكائنات الحية". ويشمل هذا الأمر إصدار الأوامر إلى شخص آخر أو التسبب في قتله. وتقول السوترا البالية أيضًا أنه لا ينبغي للمرء أن "يوافق على قتل الآخرين" وأنه ينبغي للمرء أن يكون "دقيقًا ورحيمًا ومرتجفًا من أجل رفاهية جميع الكائنات الحية". ^[336]
2. "أتعهد بمبدأ التدريب على الامتناع عن أخذ ما لم يُمنح". ووفقًا لهارفي، فإن هذا يشمل أيضًا الاحتيال والغش والتزوير بالإضافة إلى "إنكار المرء زورًا أنه مدين لشخص ما". ^[337]
3. "أتعهد بممارسة مبدأ التدريب على الامتناع عن سوء السلوك فيما يتعلق بالملذات الحسية". يشير هذا بشكل عام إلى الزنا ، وكذلك الاغتصاب وزنا المحارم. وينطبق أيضًا على ممارسة الجنس مع أولئك الذين هم تحت حماية الوصي قانونيًا. كما يتم تفسيره بطرق مختلفة في الثقافات البوذية المختلفة. ^[338]
4. "أتعهد بممارسة مبدأ التدريب على الامتناع عن الكلام الكاذب". ووفقًا لهارفي، يشمل هذا "أي شكل من أشكال الكذب أو الخداع أو المبالغة... حتى الخداع غير اللفظي من خلال الإشارة أو أي إشارة أخرى... أو التصريحات المضللة". ^[339] غالبًا ما يُنظر إلى المبدأ أيضًا على أنه يشمل أشكالًا أخرى من الكلام الخاطئ مثل "الكلام المثير للانقسام، والكلمات القاسية والمسيئة والغاضبة، وحتى الثرثرة الفارغة". ^[340]
5. "أتعهد بممارسة التدريب على الامتناع عن المشروبات الكحولية أو المخدرات التي تشكل فرصة للإهمال". ووفقًا لهارفي، يُنظر إلى التسمم باعتباره وسيلة لإخفاء معاناة الحياة بدلاً من مواجهتها. ويُنظر إليه على أنه يضر بوضوح الشخص العقلي ووعيه وقدرته على الالتزام بالوصايا الأربع الأخرى. ^[341]

يعتمد الالتزام بالوصايا الخمس والتمسك بها على مبدأ عدم الإيذاء ( بالبالي والسنسكريتية : ahiṃsa ). ^[342] توصي الشريعة البالية بمقارنة المرء نفسه بالآخرين، وعلى هذا الأساس، عدم إيذاء الآخرين. ^[343] تشكل الرحمة والإيمان بالقصاص الكرمي أساس الوصايا. ^{[344] [345]} يعد الالتزام بالوصايا الخمس جزءًا من ممارسة العبادة العلمانية المنتظمة، سواء في المنزل أو في المعبد المحلي. ^{[346] [347]} ومع ذلك، فإن مدى التزام الناس بها يختلف باختلاف المنطقة والوقت. ^{[348] [347]} يشار إليها أحيانًا باسم وصايا śrāvakayāna في تقليد الماهايانا ، مما يقارنها بوصايا بوديساتفا . [ ^349]

فينايا هي مدونة قواعد السلوك الخاصة بسانغا الرهبان أو الراهبات. وهي تشمل باتيموكها ، وهي مجموعة من 227 مخالفة بما في ذلك 75 قاعدة من قواعد اللياقة للرهبان، إلى جانب عقوبات على المخالفين، في تقاليد ثيرافادين. ^[350] يختلف المحتوى الدقيق لفينايا بيتاكا (الكتب المقدسة عن فينايا) في المدارس والتقاليد المختلفة، وتضع الأديرة المختلفة معاييرها الخاصة بشأن تنفيذها. يتم تلاوة قائمة باتيموكها كل أسبوعين في تجمع طقسي لجميع الرهبان. ^[350] تم تتبع النص البوذي مع قواعد فينايا للأديرة في جميع التقاليد البوذية، مع كون أقدمها الباقية هي الترجمات الصينية القديمة. ^[351]

إن المجتمعات الرهبانية في التقليد البوذي تقطع الروابط الاجتماعية الطبيعية مع الأسرة والمجتمع وتعيش "كجزر منعزلة عن بعضها البعض". ^[352] وفي إطار جماعة رهبانية، تتمتع السانغا بقواعدها الخاصة. ^[352] ويلتزم الراهب بهذه القواعد المؤسسية، والعيش وفقًا لما تحدده الفينايا ليس مجرد وسيلة، بل هو الهدف في حد ذاته تقريبًا. ^[352] إن تجاوز الراهب لقواعد السانغا فينايا يستدعي فرض العقوبات، والتي قد تشمل الطرد المؤقت أو الدائم. ^[353]

ممارسة أخرى مهمة يعلمها بوذا هي كبح جماح الحواس ( إندرياسامفارا ). في المسارات المتدرجة المختلفة، يُقدَّم هذا عادةً كممارسة تُدرَّس قبل التأمل الجالس الرسمي، والتي تدعم التأمل عن طريق إضعاف الرغبات الحسية التي تعوق التأمل . ^[354] وفقًا لأنالايو ، فإن كبح جماح الحواس هو عندما "يحرس المرء أبواب الحواس من أجل منع الانطباعات الحسية من أن تؤدي إلى الرغبات والسخط". ^[354] هذا ليس تجنبًا للانطباعات الحسية، بل هو نوع من الانتباه اليقظ للانطباعات الحسية التي لا تركز على سماتها أو علاماتها الرئيسية ( نيميتا ). ويقال إن هذا يمنع التأثيرات الضارة من دخول العقل. ^[355] ويقال إن هذه الممارسة تؤدي إلى السلام الداخلي والسعادة التي تشكل أساسًا للتركيز والبصيرة. ^[355]

الفضائل والممارسات البوذية ذات الصلة هي الزهد، أو نية عدم الرغبة ( nekkhamma ). ^[356] عمومًا، الزهد هو التخلي عن الأفعال والرغبات التي يُنظر إليها على أنها غير صحية على الطريق، مثل الرغبة في الحسية والأشياء الدنيوية. ^[357] يمكن تنمية الزهد بطرق مختلفة. ممارسة العطاء على سبيل المثال، هي أحد أشكال تنمية الزهد. وهناك شكل آخر هو التخلي عن الحياة العلمانية والتحول إلى رهبان ( bhiksu أو bhiksuni ). ^[358] ممارسة العزوبة (سواء مدى الحياة كراهب، أو مؤقتًا) هي أيضًا شكل من أشكال الزهد. ^[359] تركز العديد من قصص جاتاكا على كيفية ممارسة بوذا للزهد في الحياة الماضية. ^[360]

إحدى الطرق لتنمية التخلي التي علمها بوذا هي التأمل ( anupassana ) في "المخاطر" (أو "العواقب السلبية") للمتعة الحسية ( kāmānaṃ ādīnava ). كجزء من الخطاب المتدرج، يتم تدريس هذا التأمل بعد ممارسة العطاء والأخلاق. ^[361]

ممارسة أخرى مرتبطة بالتخلي وضبط الحواس التي علمها بوذا هي "ضبط النفس في الأكل" أو الاعتدال في تناول الطعام، والذي يعني بالنسبة للرهبان عمومًا عدم تناول الطعام بعد الظهر. يتبع الأشخاص العاديون المتدينون هذه القاعدة أيضًا خلال الأيام الخاصة للاحتفال الديني ( uposatha ). ^[362] تتضمن مراعاة Uposatha أيضًا ممارسات أخرى تتعلق بالتخلي، وخاصة الوصايا الثمانية .

بالنسبة للرهبان البوذيين، يمكن أيضًا تدريبهم على الزهد من خلال العديد من ممارسات الزهد الاختيارية المسماة dhutaṅga .

وفي التقاليد البوذية المختلفة، يتم اتباع ممارسات أخرى ذات صلة تركز على الصيام .

إن تدريب القدرة التي تسمى "اليقظة الذهنية" (بالبالي: sati ، وبالسنسكريتية: smṛti، وتعني حرفيًا "التذكر") يشكل أهمية مركزية في البوذية. ووفقًا لأنالايو، فإن اليقظة الذهنية هي وعي كامل باللحظة الحالية مما يعزز ويقوي الذاكرة. ^[363] وقد عرّف الفيلسوف البوذي الهندي أسانجا اليقظة الذهنية على النحو التالي: "إنها عدم نسيان العقل للموضوع الذي تم اختباره. ووظيفتها هي عدم التشتيت". ^[364] ووفقًا لروبرت جيثين، فإن الساتي هي أيضًا "وعي بالأشياء فيما يتعلق بالأشياء، وبالتالي وعي بقيمتها النسبية". ^[365]

هناك ممارسات وتمارين مختلفة لتدريب اليقظة في الخطابات المبكرة، مثل Satipaṭṭhānas الأربعة (بالسنسكريتية: smṛtyupasthāna ، "مؤسسات اليقظة") و Ānāpānasati (بالسنسكريتية: ānāpānasmṛti ، "اليقظة في التنفس").

هناك قدرة عقلية وثيقة الصلة، والتي غالبًا ما يتم ذكرها جنبًا إلى جنب مع اليقظة الذهنية، وهي sampajaña ("الفهم الواضح"). هذه القدرة هي القدرة على فهم ما يفعله المرء وما يحدث في العقل، وما إذا كان يتأثر بحالات غير صحية أم صحية. ^[366]

لقد تطورت مجموعة واسعة من ممارسات التأمل في التقاليد البوذية، ولكن "التأمل" يشير في المقام الأول إلى تحقيق السمادهي وممارسة الديانا (بالبالي: jhāna ). السمادهي هي حالة من الوعي الهادئ غير المشتت والموحد والمركّز. وقد عرّفها أسانجا بأنها "تركيز الذهن على الشيء المراد التحقيق فيه. وتتلخص وظيفتها في إعطاء أساس للمعرفة ( جنانا )." ^[364] الديانا هي "حالة من التوازن والوعي التام ( upekkhā-sati-parisuddhi )"، والتي يتم الوصول إليها من خلال التدريب العقلي المركّز. ^[367]

تساعد ممارسة التأمل في الحفاظ على هدوء العقل وتجنب اضطراب هذا العقل الهادئ من خلال الانتباه إلى الأفكار والمشاعر المزعجة. ^{[368] [ملاحظة 27]}

يقول كارل فيرنر إن أقدم دليل على اليوغيين وتقاليدهم التأملية موجود في ترنيمة كيشين 10.136 من الريجفيدا . ^[369] في حين تشير الأدلة إلى أن التأمل كان يُمارس في القرون التي سبقت بوذا، ^[370] فإن منهجيات التأمل الموصوفة في النصوص البوذية هي من أقدم النصوص التي نجت حتى العصر الحديث. ^{[371] [372]} من المرجح أن تتضمن هذه المنهجيات ما كان موجودًا قبل بوذا بالإضافة إلى تلك التي تم تطويرها لأول مرة داخل البوذية. ^{[373] [ملاحظة 28]}

لا يوجد اتفاق علمي حول أصل ومصدر ممارسة التأمل. يرى بعض العلماء، مثل برونكهورست، أن التأملات الأربعة هي اختراع بوذي. ^[377] يزعم ألكسندر وين أن بوذا تعلم التأمل من المعلمين البراهميين. ^[378]

أيا كان الحال، فقد علم بوذا التأمل بتركيز وتفسير جديدين، وخاصة من خلال منهجية الديانا الأربعة ، ^[379] التي يتم فيها الحفاظ على اليقظة. ^{[380] [381]} وعلاوة على ذلك، كان تركيز التأمل والنظرية الأساسية للتحرر التي توجه التأمل مختلفين في البوذية. ^{[370] [382] [383]} على سبيل المثال، يقول برونكهورست، إن الآية 4.4.23 من أوبانيشاد بريهادارانياكا مع "الهدوء، الخضوع، الهدوء، التحمل بصبر، التركيز، رؤية الروح في الذات" هي على الأرجح حالة تأملية. ^[384] إن المناقشة البوذية للتأمل خالية من مفهوم الروح وتنتقد المناقشة كل من التأمل الزهدي في الجاينية وتأمل "الذات الحقيقية، الروح" في الهندوسية. ^[385]

غالبًا ما يتم تجميع أربع حالات تأملية أخرى في مخطط جاهانا ، يشار إليها في النصوص المبكرة باسم أروبا ساماباتيس (إنجازات بلا شكل). ويشار إليها أيضًا في أدب التعليقات باسم جاهاناس غير مادية/عديمة الشكل ( أروباجهانس ). أول إنجاز بلا شكل هو مكان أو عالم من الفضاء اللانهائي ( أكاساناكاياتانا ) بدون شكل أو لون أو شكل. يُطلق على الثاني عالم الوعي اللانهائي ( فينيانيانكاياتانا )؛ والثالث هو عالم العدم ( أكينكانيتانا )، بينما الرابع هو عالم "لا إدراك ولا عدم إدراك". ^{[386] تؤدي} المراحل الأربع في الممارسة البوذية إلى إعادة الميلاد في عوالم روبا براهما السماوية الأفضل ، بينما تؤدي أروبا جاناس إلى سماوات أروبا. ^{[387] [388]}

في شريعة بالي، يحدد بوذا صفتين تأمليتين يدعم كل منهما الآخر: ساماتا (بالبالي؛ السنسكريتية: śamatha ؛ "الهدوء") وفيباسانا (بالسنسكريتية: vipaśyanā ، البصيرة). ^[389] يقارن بوذا هذه الصفات العقلية بـ "زوج سريع من الرسل" يساعدان معًا في توصيل رسالة النيرفانا (SN 35.245). ^[390]

ترى التقاليد البوذية المختلفة عمومًا أن التأمل البوذي ينقسم إلى هذين النوعين الرئيسيين. ^{[391] [392]} يُطلق على الساماثا أيضًا "التأمل المهدئ"، ويركز على تهدئة العقل وتركيزه أي تطوير السمادهي والتأملات الأربعة . وفقًا لديميان كيون ، تركز فيباسانا في الوقت نفسه على "توليد البصيرة الثاقبة والناقدة ( بانيا )". ^[393]

هناك العديد من المواقف العقائدية والخلافات داخل التقاليد البوذية المختلفة فيما يتعلق بهذه الصفات أو أشكال التأمل. على سبيل المثال، في سوتا الطرق الأربع البالية إلى أراهانتشيب (AN 4.170)، يقال أنه يمكن للمرء أن يطور الهدوء ثم البصيرة، أو البصيرة ثم الهدوء، أو كليهما في نفس الوقت. ^{[394] وفي الوقت نفسه، في} Abhidharmakośakārikā لفاسوباندو ، يقال أن vipaśyanā تُمارس بمجرد أن يصل المرء إلى السمادهي من خلال تنمية أسس اليقظة الأربعة ( smṛtyupasthāna s). ^[395]

بدءًا من تعليقات لا فالي بوسان ، زعمت سلسلة من العلماء أن هذين النوعين من التأمل يعكسان توترًا بين تقليدين بوذيين قديمين مختلفين فيما يتعلق باستخدام دايانا، أحدهما ركز على الممارسة القائمة على البصيرة والآخر ركز على دايانا بحتة . ^{[103] [396]} ومع ذلك، فقد اختلف علماء آخرون مثل أنالايو وروبرت جيثين مع أطروحة "المسارين" هذه، ورأوا بدلاً من ذلك أن كلتا الممارستين متكاملتان. ^{[396] [397]}

الأربعة غير القابلة للقياس أو المساكن الأربعة، والتي تسمى أيضًا براهما فيهاراس ، هي فضائل أو توجيهات للتأمل في التقاليد البوذية، والتي تساعد الشخص على الولادة من جديد في عالم السماء (براهما). ^{[398] [399] [400]} يُعتقد تقليديًا أن هذه هي سمة من سمات الإله براهما والمسكن السماوي الذي يقيم فيه. ^[401]

البراهما فيهارا الأربعة هي:

1. اللطف (بالبالي: mettā ، بالسنسكريتية: maitrī ) هو حسن النية النشط تجاه الجميع؛ ^{[399] [402]}
2. تنتج الشفقة (بالبالي والسنسكريتية: كارونا ) من ميتا ؛ وهي تحديد معاناة الآخرين على أنها معاناة المرء نفسه؛ ^{[399] [402]}
3. الفرح التعاطفي (بالبالية والسنسكريتية: موديتا ): هو الشعور بالفرح لأن الآخرين سعداء، حتى لو لم يساهم أحد في ذلك؛ وهو شكل من أشكال الفرح التعاطفي؛ ^[402]
4. التوازن (بالبالي: upekkhā ، بالسنسكريتية: upekṣā ): هو التوازن والهدوء، ومعاملة الجميع بحيادية. ^{[399] [402]}

تستخدم بعض التقاليد البوذية، وخاصة تلك المرتبطة بالبوذية التانترا (المعروفة أيضًا باسم فاجرايانا والمانترا السرية)، صورًا ورموزًا للآلهة والبوذا في التأمل. يتم ذلك عمومًا عن طريق تصور صورة بوذا (أو بعض الصور الذهنية الأخرى، مثل رمز أو ماندالا أو مقطع لفظي، وما إلى ذلك)، واستخدام تلك الصورة لتنمية الهدوء والبصيرة. قد يتصور المرء أيضًا الإله المتخيل ويتعرف عليه. ^{[403] [404]} في حين كانت ممارسات التصور شائعة بشكل خاص في فاجرايانا، فقد توجد أيضًا في تقاليد ماهايانا وتيرافادا. ^[405]

في البوذية التبتية، تعتبر التقنيات التانترية الفريدة التي تشمل التصور (ولكن أيضًا تلاوة المانترا والماندالات وعناصر أخرى) أكثر فعالية بكثير من التأملات غير التانترية وهي واحدة من أكثر طرق التأمل شيوعًا. ^[406] تعتبر طرق يوغا تانترا التي لا تُضاهى ( أنوتارايوجاتانترا ) بدورها أعلى وأكثر تقدمًا. تنقسم ممارسة أنوتارايوجا إلى مرحلتين، مرحلة التوليد ومرحلة الإكمال. في مرحلة التوليد، يتأمل المرء في الفراغ ويتخيل نفسه كإله بالإضافة إلى تصور ماندالا الخاص به. ينصب التركيز على تطوير المظهر الواضح والفخر الإلهي (فهم أن الذات والإله واحد). ^[407] تُعرف هذه الطريقة أيضًا باسم يوغا الإله ( ديوغا ديفاتا ). هناك العديد من آلهة التأمل ( ييدام ) المستخدمة، ولكل منها ماندالا، وهي خريطة رمزية دائرية تستخدم في التأمل. ^[408]

Prajñā (باللغة السنسكريتية) أو paññā (باللغة البالية) هي الحكمة ، أو معرفة الطبيعة الحقيقية للوجود. وهناك مصطلح آخر مرتبط بـ prajñā ويعادلها أحيانًا وهو vipassanā (باللغة البالية) أو vipaśyanā (باللغة السنسكريتية)، والذي غالبًا ما يُترجم إلى "البصيرة". وفي النصوص البوذية، غالبًا ما يُقال إن ملكة البصيرة تُزرع من خلال المؤسسات الأربعة لليقظة الذهنية. ^[409] وفي النصوص المبكرة، تم تضمين Paññā كواحدة من "الكليات الخمس" ( indriya ) والتي يتم إدراجها عادةً كعناصر روحية مهمة يجب تنميتها (انظر على سبيل المثال: AN I 16). كما تم إدراج Paññā جنبًا إلى جنب مع السمادهي، كواحدة من "التدريبات في الحالات العقلية العليا" ( adhicittasikkha ). ^[409]

تعتبر التقاليد البوذية الجهل ( أفيديا )، وهو جهل أساسي أو سوء فهم أو سوء تصور لطبيعة الواقع، أحد الأسباب الأساسية للدوكها والسامسارا . والتغلب على هذا الجهل هو جزء من الطريق إلى الصحوة. ويشمل هذا التغلب التأمل في عدم الثبات والطبيعة غير الذاتية للواقع، ^{[410] [411]} وهذا ينمي عدم الشغف بأشياء التشبث ، ويحرر الكائن من الدوكها والسامسارا . [ ^{412] [413] [414} ]

تعتبر البراجنا مهمة في جميع التقاليد البوذية. يتم وصفها بشكل مختلف على أنها الحكمة فيما يتعلق بطبيعة الدارما غير الدائمة وغير الذاتية ، ووظيفة الكارما والولادة الجديدة، ومعرفة المنشأ التابع. ^[415] وبالمثل، يتم وصف الفيباسيانا بطريقة مماثلة، كما هو الحال في باتيسامبيدا ماجا ، حيث يقال إنها التأمل في الأشياء على أنها غير دائمة وغير مرضية وغير ذاتية . ^[416]

تعتبر معظم أشكال البوذية " السادها (بالسنسكريتية: śraddhā )، أو "الثقة الواثقة" أو "الإيمان"، صفة يجب موازنتها بالحكمة، وكإعداد للتأمل أو مصاحب له". ^[417] وبسبب هذا فإن التفاني (بالسنسكريتية: bhakti؛ بالبالية: bhatti) يشكل جزءًا مهمًا من ممارسة معظم البوذيين. ^{[418] وتشمل} الممارسات التعبدية الصلاة الطقسية والسجود والقرابين والحج والترانيم. ^[419] وعادة ما يركز التفاني البوذي على بعض الأشياء أو الصور أو المواقع التي يُنظر إليها على أنها مقدسة أو مؤثرة روحياً. ومن أمثلة أشياء التفاني اللوحات أو التماثيل لبوذا والبوديساتفا والستوبا وأشجار بودي. ^[420] إن الترديد الجماعي العام للصلوات الدينية والطقوس أمر شائع في كل التقاليد البوذية ويعود إلى الهند القديمة حيث ساعد الترديد في حفظ التعاليم المنقولة شفويًا. ^[421] تُستخدم المسبحات المسماة بالمالاس في كل التقاليد البوذية لحساب تكرار ترديد الصيغ أو التراتيل الشائعة. وبالتالي فإن الترديد هو نوع من التأمل الجماعي التعبدي الذي يؤدي إلى الهدوء وينقل التعاليم البوذية. ^[422]

استنادًا إلى المبدأ الهندي ahimsa (عدم الإيذاء)، تدين أخلاق بوذا بشدة إيذاء جميع الكائنات الحية، بما في ذلك جميع الحيوانات. وبالتالي أدان التضحية بالحيوانات من قبل البراهمة وكذلك صيد الحيوانات وقتلها من أجل الغذاء. ^[423] ومع ذلك، تصور النصوص البوذية المبكرة بوذا على أنه يسمح للرهبان بتناول اللحوم. ويبدو أن هذا يرجع إلى أن الرهبان كانوا يتوسلون للحصول على طعامهم وبالتالي كان من المفترض أن يقبلوا أي طعام يُعرض عليهم. ^[424] وقد خفف من هذا القاعدة أن اللحوم يجب أن تكون "نظيفة ثلاث مرات": "لم يروا ولم يسمعوا ولم يكن لديهم سبب للاشتباه في أن الحيوان قد قُتل حتى يمكن إعطاؤهم اللحم". ^[425] أيضًا، في حين لم يروج بوذا صراحةً للنباتية في خطاباته، فقد ذكر أن كسب رزق المرء من تجارة اللحوم أمر غير أخلاقي. ^[426] وعلى النقيض من ذلك، تنص العديد من نصوص الماهايانا مثل سوترا ماهابارينيرفانا وسوترا سورانجاما وسوترا لانكافاتارا على أن بوذا روّج للنباتية بدافع الشفقة. ^[427] روّج المفكرون الهنود الماهايانا مثل شانتيديفا لتجنب اللحوم. ^[428] على مر التاريخ، ظلت مسألة ما إذا كان يجب على البوذيين أن يكونوا نباتيين موضوعًا مثيرًا للجدل كثيرًا وهناك مجموعة متنوعة من الآراء حول هذه القضية بين البوذيين المعاصرين.

كانت البوذية، مثل جميع الديانات الهندية، في البداية تقليدًا شفهيًا في العصور القديمة. ^[429] تم نقل كلمات بوذا والعقائد والمفاهيم المبكرة وتفسيراتها التقليدية شفهيًا من جيل إلى جيل. تم نقل أقدم النصوص الشفوية باللغات الهندو آرية الوسطى المسماة براكريت ، مثل بالي ، من خلال استخدام التلاوة الجماعية وتقنيات التذكر الأخرى . ^[430] من المحتمل أن تكون النصوص البوذية الكنسية الأولى قد كتبت في سريلانكا، بعد حوالي 400 عام من وفاة بوذا. ^[429] كانت النصوص جزءًا من تريبيتاكا ، وظهرت العديد من الإصدارات بعد ذلك تدعي أنها كلمات بوذا. ظهرت نصوص التعليقات البوذية العلمية، مع مؤلفين معينين، في الهند، حوالي القرن الثاني الميلادي. ^[429] كُتبت هذه النصوص باللغة البالية أو السنسكريتية، وفي بعض الأحيان بلغات إقليمية، على شكل مخطوطات من أوراق النخيل ، أو لحاء البتولا، أو مخطوطات مرسومة، أو محفورة على جدران المعابد، ثم على الورق في وقت لاحق. ^[429]

على عكس ما يمثله الكتاب المقدس للمسيحية والقرآن للإسلام ، ولكن مثل جميع الديانات الهندية القديمة الرئيسية، لا يوجد إجماع بين التقاليد البوذية المختلفة حول ما يشكل الكتب المقدسة أو الشريعة المشتركة في البوذية. ^[429] الاعتقاد العام بين البوذيين هو أن مجموعة النصوص القانونية واسعة. [ ^{431] [432] [433]} تتضمن هذه المجموعة السوترا القديمة المنظمة في نيكايا أو أجاماس ، وهي نفسها جزء من ثلاث سلال من النصوص تسمى تريبيتاكاس . ^[434] كل تقليد بوذي لديه مجموعته الخاصة من النصوص، ومعظمها ترجمة للنصوص البوذية البالية والسنسكريتية القديمة في الهند. تتضمن الشريعة البوذية الصينية ، على سبيل المثال، 2184 نصًا في 55 مجلدًا، بينما تضم ​​الشريعة التبتية 1108 نصًا - يزعم أن بوذا قد نطق بها جميعًا - و 3461 نصًا آخر ألفها علماء هنود يحترمهم التقليد التبتي. ^[435] تاريخ النصوص البوذية واسع؛ فقد تم اكتشاف أكثر من 40 ألف مخطوطة - معظمها بوذية، وبعضها غير بوذية - في كهف دونغ هوانغ الصيني وحده في عام 1900. ^[435]

تشير النصوص البوذية المبكرة إلى الأدب الذي يعتبره العلماء المعاصرون أقدم مادة بوذية. تعتبر أول أربع نصوص بالية نيكايا ، والأجاماس الصينية المقابلة لها عمومًا من بين أقدم المواد. ^{[436] [437] [} 438 ^] وبصرف النظر عن هذه، توجد أيضًا مجموعات مجزأة من مواد EBT بلغات أخرى مثل السنسكريتية والخوتانية والتبتية والغاندهاري . غالبًا ما تعتمد الدراسة الحديثة للبوذية المبكرة على المنح الدراسية المقارنة باستخدام هذه المصادر البوذية المبكرة المختلفة لتحديد النصوص الموازية والمحتوى العقائدي المشترك. [ ^439] إحدى سمات هذه النصوص المبكرة هي الهياكل الأدبية التي تعكس النقل الشفهي، مثل التكرار الواسع النطاق. ^[440]

بعد تطور المدارس البوذية المبكرة المختلفة ، بدأت هذه المدارس في تطوير مجموعاتها النصية الخاصة، والتي أطلق عليها اسم Tripiṭakas (السلال الثلاثية). ^[441]

تم تقسيم العديد من تريبيتاكا المبكرة ، مثل بالي تيبيتاكا ، إلى ثلاثة أقسام: فينايا بيتاكا (تركز على الحكم الرهباني )، وسوتا بيتاكا (الخطابات البوذية)، وأبيدهاما بيتاكا ، والتي تحتوي على تفسيرات وتعليقات على العقيدة. تشكل بالي تيبيتاكا (المعروفة أيضًا باسم بالي كانون) من مدرسة ثيرافادا المجموعة الكاملة الوحيدة للنصوص البوذية باللغة الهندية والتي نجت حتى اليوم. ^[442] ومع ذلك، فإن العديد من أعمال السوترا والفينايا والأبيدهارما من مدارس أخرى نجت في الترجمة الصينية، كجزء من الشريعة البوذية الصينية. وفقًا لبعض المصادر، كان لدى بعض المدارس المبكرة للبوذية خمسة أو سبعة بيتاكا . [ ^443]

تعتبر سوترات الماهايانا نوعًا واسعًا جدًا من الكتب المقدسة البوذية التي تعتبرها تقاليد الماهايانا البوذية تعاليم أصلية لبوذا . يعتقد المؤرخون المعاصرون عمومًا أن أول هذه النصوص قد تم تأليفها على الأرجح في حوالي القرن الأول قبل الميلاد أو القرن الأول الميلادي. ^{[444] [145] [445]} في الماهايانا، تُمنح هذه النصوص عمومًا سلطة أكبر من أدبيات أجاماس وأبيدارما المبكرة، والتي تسمى " شرافاكايانا " أو " هينايانا " لتمييزها عن سوترات الماهايانا. ^[446] ترى تقاليد الماهايانا بشكل أساسي أن هذه الفئات المختلفة من النصوص مصممة لأنواع مختلفة من الأشخاص، بمستويات مختلفة من الفهم الروحي. يُنظر إلى سوترات الماهايانا بشكل أساسي على أنها مخصصة لأولئك الذين لديهم قدرة "أكبر". ^{[447] [ بحاجة لمصدر أفضل ]} تمتلك الماهايانا أيضًا أدبًا كبيرًا جدًا من النصوص الفلسفية والتفسيرية. غالبًا ما تسمى هذه śāstra (أطروحات) أو vrittis (تعليقات). تمت كتابة بعض هذا الأدب أيضًا في شكل شعر ( كاريكاس )، وأشهرها هو Mūlamadhyamika-karikā (آيات الجذر على الطريق الأوسط) لناجارجونا ، النص التأسيسي لمدرسة مادياميكا .

خلال إمبراطورية جوبتا ، بدأت فئة جديدة من الأدب المقدس البوذي في التطور، والتي تسمى التانترا . [ ^448] بحلول القرن الثامن، كان التقليد التانترا مؤثرًا جدًا في الهند وخارجها. بالإضافة إلى الاعتماد على إطار بوذي ماهايانا ، استعارت هذه النصوص أيضًا آلهة ومواد من تقاليد دينية هندية أخرى ، مثل تقاليد شيفا وبانشاراترا ، وعبادة الآلهة/الإلهات المحلية، وعبادة الأرواح المحلية (مثل أرواح ياكشا أو ناغا ). ^{[449] [450]}

تتضمن بعض سمات هذه النصوص الاستخدام الواسع النطاق للترانيم، والتأمل في الجسد الدقيق ، وعبادة الآلهة الشرسة ، والممارسات المخالفة للقانون والمخالفة للحدود مثل تناول الكحول وأداء الطقوس الجنسية. ^{[451] [452] [453]}

يصنف البوذيون أنفسهم عمومًا إما على أنهم ثيرافادا أو ماهايانا . ^[454] يستخدم هذا التصنيف أيضًا من قبل بعض العلماء ^[455] وهو التصنيف المستخدم عادةً في اللغة الإنجليزية. ^[456] يقسم مخطط بديل يستخدمه بعض العلماء البوذية إلى التقاليد الثلاثة أو المناطق الجغرافية أو الثقافية التالية: ثيرافادا (أو "البوذية الجنوبية"، "البوذية في جنوب آسيا")، والبوذية في شرق آسيا (أو "البوذية الشرقية فقط") والبوذية الهندية التبتية (أو "البوذية الشمالية"). ^{[ملاحظة 29]}

يعود أصل تقليد ثيرافادا إلى أقدم تقليد يعتبر شريعة بالي هي السلطة الوحيدة. يحترم تقليد الماهايانا الشريعة ولكن أيضًا الأدب المشتق منها الذي تطور في الألفية الأولى الميلادية؛ يمكن إرجاع جذوره إلى القرن الأول قبل الميلاد. تقليد فاجرايانا أقرب إلى الماهايانا، ويشمل التانترا، وباعتباره الأصغر بين الثلاثة، يمكن إرجاعه إلى الألفية الأولى الميلادية. ^{[457] [458]}

يستخدم بعض العلماء مخططات أخرى، مثل التصنيف متعدد الأبعاد في موسوعة الدين . ^[459] البوذيون أنفسهم لديهم مجموعة متنوعة من المخططات الأخرى. يستخدم أتباع الماهايانا أحيانًا مصطلح هينايانا (حرفيًا "المركبة الأقل أو الأدنى") لتسمية عائلة المدارس والتقاليد الفلسفية المبكرة التي نشأت منها ثيرافادا المعاصرة، ولكن نظرًا لأن مصطلح هينايانا يُعتبر مهينًا، يتم استخدام مجموعة متنوعة من المصطلحات الأخرى بدلاً من ذلك، بما في ذلك: Śrāvakayāna ، وNikaya Buddhism، والمدارس البوذية المبكرة، والبوذية الطائفية والبوذية المحافظة. ^{[460] [461]}

لا تشترك كل تقاليد البوذية في نفس المنظور الفلسفي أو تعامل نفس المفاهيم باعتبارها أساسية. ومع ذلك، فإن كل تقليد لديه مفاهيمه الأساسية الخاصة به، ويمكن إجراء بعض المقارنات بينها: ^{[462] [463]}

• كل من تيرافادا وماهايانا يقبلان ويقدسان بوذا شاكياموني باعتباره المؤسس، كما يقدس ماهايانا أيضًا العديد من بوذات آخرين، مثل أميتابها أو فايروشانا بالإضافة إلى العديد من البوديساتفا الآخرين الذين لا يحترمهم تيرافادا.
• كلاهما يقبل الطريق الأوسط ، المنشأ التابع ، الحقائق النبيلة الأربع ، المسار النبيل الثماني ، الجواهر الثلاث ، علامات الوجود الثلاث والبودهيباكسادهارماس (مساعدات للتنوير).
• تركز الماهايانا بشكل أساسي على مسار البوديساتفا للوصول إلى حالة البوذية والذي تعتبره عالميًا ويجب أن يمارسه جميع الأشخاص، بينما لا تركز الثيرافادا على تعليم هذا المسار وتعلم تحقيق الأرهاتية كهدف جدير بالسعي نحوه. لا يتم إنكار مسار البوديساتفا في الثيرافادا، بل يُنظر إليه عمومًا على أنه مسار طويل وصعب مناسب لقلة قليلة فقط. ^[464] وبالتالي فإن مسار البوديساتفا هو معياري في الماهايانا، بينما هو مسار اختياري لقلة من الأبطال في الثيرافادا. ^[465]
• يرى الماهايانا أن نيرفانا الأرهات غير كاملة ودونية أو تمهيدية للبوذية الكاملة. ويرى أن الأرهات أنانية، لأن البوديساتفا يتعهدون بإنقاذ جميع الكائنات بينما ينقذ الأرهات أنفسهم فقط. ^[466] من ناحية أخرى، لا يقبل ثيرافادا أن نيرفانا الأرهات هي إنجاز أدنى أو تمهيدي، ولا أن بلوغ الأرهات عمل أناني لأن الأرهات لا يوصفون فقط بأنهم رحماء ولكنهم دمروا جذر الجشع، وهو شعور "أنا موجود". ^[465]
• تقبل الماهايانا سلطة العديد من سوترات الماهايانا إلى جانب نصوص نيكايا الأخرى مثل الأجاماس وشريعة بالي (على الرغم من أنها ترى نصوص الماهايانا على أنها أساسية)، في حين لا تقبل ثيرافادا أن سوترات الماهايانا هي بودافاكانا (كلمة بوذا) على الإطلاق. ^[467]

غالبًا ما توجد المؤسسات البوذية وتتمركز حول الأديرة (بالسنسكريتية: viharas ) والمعابد. اتبع الرهبان البوذيون في الأصل حياة التجوال، ولم يبقوا في مكان واحد لفترة طويلة. خلال موسم الأمطار الذي يستمر ثلاثة أشهر ( فاسا )، كانوا يجتمعون معًا في مكان واحد لفترة من الممارسة المكثفة ثم يغادرون مرة أخرى. ^{[468] [469]} كانت بعض أقدم الأديرة البوذية في البساتين ( vanas ) أو الغابات ( araññas )، مثل Jetavana و Sarnath's Deer Park . يبدو أنه كان هناك في الأصل نوعان رئيسيان من الأديرة، المستوطنات الرهبانية ( sangharamas ) التي تم بناؤها ودعمها من قبل المانحين، ومخيمات الغابات ( avasas ) التي أنشأها الرهبان. كانت أي هياكل تم بناؤها في هذه المواقع مصنوعة من الخشب وكانت في بعض الأحيان هياكل مؤقتة تم بناؤها لموسم الأمطار. ^{[470] [471]} بمرور الوقت، تبنى المجتمع المتجول ببطء أشكالاً أكثر استقرارًا من الرهبنة. ^[472]

هناك العديد من الأشكال المختلفة للهياكل البوذية. استخدمت المؤسسات البوذية الهندية الكلاسيكية بشكل أساسي الهياكل التالية: الأديرة ومجمعات الكهوف المنحوتة في الصخر (مثل كهوف أجانتا ) والستوبا (التلال الجنائزية التي تحتوي على آثار) والمعابد مثل معبد ماهابودهي . ^[473] في جنوب شرق آسيا، تتركز المؤسسات الأكثر انتشارًا على وات . تستخدم المؤسسات البوذية في شرق آسيا أيضًا هياكل مختلفة بما في ذلك القاعات الرهبانية والمعابد وقاعات المحاضرات وأبراج الجرس والمعابد البوذية . في المعابد البوذية اليابانية ، يتم تجميع هذه الهياكل المختلفة عادةً معًا في منطقة تسمى جاران . في البوذية الهندية التبتية، توجد المؤسسات البوذية عمومًا في غومباس . وهي تشمل الأحياء الرهبانية والستوبا وقاعات الصلاة مع صور بوذا. في العصر الحديث، أصبح "مركز التأمل" البوذي، والذي يستخدمه في الغالب الأشخاص العاديون وغالبًا ما يعمل به أيضًا، منتشرًا أيضًا. ^[474]

واجهت البوذية تحديات وتغيرات مختلفة أثناء استعمار الدول المسيحية للدول البوذية واضطهادها في ظل الدول الحديثة. ومثلها كمثل الديانات الأخرى، تحدت نتائج العلم الحديث مقدماتها الأساسية. وقد أطلق على أحد الاستجابات لبعض هذه التحديات اسم الحداثة البوذية . وقد أعاد شخصيات الحداثة البوذية المبكرة مثل المتحول الأمريكي هنري أولكوت (1832-1907) وأناجاريكا دارمابالا (1864-1933) تفسير البوذية وترويجها كدين علمي وعقلاني رأوا أنه متوافق مع العلم الحديث. ^[475]

في الوقت نفسه، عانت البوذية في شرق آسيا من حروب مختلفة اجتاحت الصين خلال العصر الحديث، مثل تمرد تايبينغ والحرب العالمية الثانية (التي أثرت أيضًا على البوذية الكورية ). خلال الفترة الجمهورية (1912-1949)، تم تطوير حركة جديدة تسمى البوذية الإنسانية من قبل شخصيات مثل تايكسو (1899-1947)، وعلى الرغم من تدمير المؤسسات البوذية خلال الثورة الثقافية (1966-1976)، كان هناك إحياء للدين في الصين بعد عام 1977. ^[476] كما مرت البوذية اليابانية بفترة من التحديث خلال فترة ميجي . ^[477] وفي الوقت نفسه، كان لوصول القمع الشيوعي إلى التبت (1966-1980) ومنغوليا (بين عامي 1924 و1990) في آسيا الوسطى تأثير سلبي قوي على المؤسسات البوذية، على الرغم من أن الوضع تحسن إلى حد ما منذ الثمانينيات والتسعينيات. ^[478]

وفي أفغانستان وباكستان، دمر المسلحون بعض المعالم البوذية التاريخية. ^{[479] [480]}

في حين كانت هناك بعض اللقاءات بين المسافرين الغربيين أو المبشرين مثل القديس فرانسيس كزافييه وإيبوليتو ديسيديري والثقافات البوذية، لم يبدأ علماء الغرب في دراسة البوذية حتى القرن التاسع عشر. كان عمل علماء رواد مثل يوجين بورنوف وماكس مولر وهيرمان أولدنبرج وتوماس ويليام ريس ديفيدز هو الذي مهد الطريق للدراسات البوذية الحديثة في الغرب. تم صياغة الكلمات الإنجليزية مثل البوذية و"البوذية" و"البوذية" والبوذية في أوائل القرن التاسع عشر في الغرب، ^[481] بينما في عام 1881، أسس ريس ديفيدز جمعية النصوص البالية - وهي مصدر غربي مؤثر للأدب البوذي باللغة البالية وواحد من أوائل الناشرين لمجلة حول الدراسات البوذية . ^[482] كما كان خلال القرن التاسع عشر أيضًا أن بدأ المهاجرون البوذيون الآسيويون (خاصة من الصين واليابان) في الوصول إلى الدول الغربية مثل الولايات المتحدة وكندا، حاملين معهم ديانتهم البوذية. وشهدت هذه الفترة أيضًا أول الغربيين الذين اعتنقوا البوذية رسميًا، مثل هيلينا بلافاتسكي وهنري ستيل أولكوت . ^[483] كان أحد الأحداث المهمة في تقديم البوذية إلى الغرب هو البرلمان العالمي للأديان عام 1893 ، والذي شهد لأول مرة خطابات حظيت بتغطية إعلامية جيدة من قبل كبار القادة البوذيين إلى جانب قادة دينيين آخرين.

شهد القرن العشرين نموًا كبيرًا للمؤسسات البوذية الجديدة في الدول الغربية، بما في ذلك الجمعية البوذية في لندن (1924)، و Das Buddhistische Haus (1924) و Datsan Gunzechoinei في سانت بطرسبرغ . تسارعت بعد ذلك عمليات نشر وترجمات الأدب البوذي باللغات الغربية. بعد الحرب العالمية الثانية ، أدت الهجرة الإضافية من آسيا والعولمة والعلمانية في الثقافة الغربية بالإضافة إلى الاهتمام المتجدد بالبوذية بين ثقافة الستينيات المضادة إلى مزيد من النمو في المؤسسات البوذية. ^[484] تشمل الشخصيات المؤثرة في البوذية الغربية بعد الحرب شونريو سوزوكي وجاك كيرواك وآلان واتس وتيش نهات هانه والدالاي لاما الرابع عشر . بينما نمت المؤسسات البوذية، كانت بعض الفرضيات المركزية للبوذية مثل دورات إعادة الميلاد وأربع حقائق نبيلة إشكالية في الغرب. ^{[485] [486] [487]} وعلى النقيض من ذلك، يقول كريستوفر جاوانز، "بالنسبة لمعظم البوذيين [الآسيويين] العاديين، اليوم وكذلك في الماضي، فإن توجههم الأخلاقي الأساسي يحكمه الإيمان بالكارما والبعث". ^[488] يقول كيفن تراينور، إن معظم البوذيين الآسيويين العاديين سعوا تاريخيًا إلى الطقوس والممارسات البوذية سعياً إلى بعث أفضل، ^[489] وليس النيرفانا أو التحرر من البعث. ^[490]

انتشرت البوذية في جميع أنحاء العالم، ^{[492] [493]} ويتم ترجمة النصوص البوذية بشكل متزايد إلى اللغات المحلية. في حين يُنظر إلى البوذية في الغرب غالبًا على أنها غريبة وتقدمية، إلا أنها في الشرق تعتبر مألوفة وتقليدية. في دول مثل كمبوديا وبوتان ، يتم الاعتراف بها كدين للدولة وتتلقى دعمًا حكوميًا.

ظهرت عدد من الحركات الحديثة في البوذية خلال النصف الثاني من القرن العشرين. ^{[494] [495]} هذه الأشكال الجديدة من البوذية متنوعة وتبتعد بشكل كبير عن المعتقدات والممارسات التقليدية. ^[496]

في الهند، أطلق بي آر أمبيدكار تقليد نافايانا - حرفيًا، "السيارة الجديدة". ترفض بوذية أمبيدكار العقائد الأساسية والممارسات التاريخية لتقاليد ثيرافادا وماهايانا التقليدية، مثل أسلوب حياة الراهب بعد الزهد، والكارما، والبعث، والسامسارا، والتأمل، والنيرفانا، وأربع حقائق نبيلة وغيرها. ^{[497] [498] [499]} تعتبر بوذية نافايانا أمبيدكار هذه خرافات وتعيد تفسير بوذا الأصلي كشخص علم عن الصراع الطبقي والمساواة الاجتماعية. ^{[500] [501] حث أمبيدكار الداليت} الهنود من الطبقة الدنيا على التحول إلى إعادة تفسيره المستوحاة من الماركسية ^[499] والتي تسمى بوذية نافايانا ، والمعروفة أيضًا باسم بوذية بهيمايانا. أدت جهود أمبيدكار إلى توسع بوذية نافايانا في الهند. ^{[502] [500]}

كان الملك التايلاندي مونغكوت (حكم من 1851 إلى 1868) وابنه شولالونغكورن (حكم من 1868 إلى 1910) مسؤولين عن الإصلاحات الحديثة للبوذية التايلاندية . ^[503] تشمل الحركات البوذية الحديثة البوذية العلمانية في العديد من البلدان، والبوذية الوونية في كوريا، وحركة دهاماكايا في تايلاند والعديد من المنظمات اليابانية، مثل شينيو-إن ، أو ريشو كوسي كاي ، أو سوكا جاكاي .

وقد أدت بعض هذه الحركات إلى إثارة النزاعات والصراعات الداخلية داخل المجتمعات البوذية الإقليمية. على سبيل المثال، تُعلِّم حركة دهاماكايا في تايلاند عقيدة "الذات الحقيقية"، والتي يعتبرها رهبان تيرافادا التقليديون بمثابة إنكار هرطوقي لعقيدة أناتا ( عدم الذات ) الأساسية في البوذية. ^{[504] [505] [506]}

لم تكن البوذية بمنأى عن فضائح الاعتداء الجنسي وسوء السلوك، حيث تقدم الضحايا في مدارس بوذية مختلفة مثل الزن والتبتية . [ 507 ^{] [508] [509]} تقول ماري فينيجان، وهي مؤلفة وصحفية كانت تسجل مثل هذه الانتهاكات المزعومة منذ منتصف الثمانينيات: "هناك عمليات تستر ضخمة في الكنيسة الكاثوليكية، لكن ما حدث داخل البوذية التبتية يتماشى تمامًا مع نفس الخطوط". ^[510] كانت إحدى الحالات التي تم تغطيتها بشكل ملحوظ في وسائل الإعلام في مختلف البلدان الغربية هي قضية سوجيال رينبوتشي التي بدأت في عام 1994، ^[511] وانتهت بتقاعده من منصبه كمدير روحي لريجبا في عام 2017. ^[512]

هناك إجماع بين علماء الدراسات الدينية على أن البوذية هي دين. ^[513] ومع ذلك، فقد طرحت البوذية مشاكل لعلماء الدين الغربيين الذين يعرّفون الدين على أساس "مفهوم توحيدي" فقط. ^{[514] [515]} علاوة على ذلك، يزعم بعض البوذيين الغربيين والمعلقين مثل آلان واتس أن البوذية لا تشكل دينًا بل فلسفة أو علاج نفسي أو أسلوب حياة . ^{[516] [517] [515]} هذا المفهوم متجذر في كتاب المستشرقين في القرن التاسع عشر ، مثل الثيوصوفي هنري ستيل أولكوت ، الذي أعاد تفسير البوذية من منظور بروتستانتي ونظر إلى البوذية في آسيا على أنها تمثل شكلًا دينيًا منحطًا لما كان في الأصل غير ديني وعقلاني. ^[518] انتقد بعض المعلمين والمعلقين البوذيين، مثل دارمافيديا ديفيد برازيير، استمرار هذا الرأي. ^{[519] [520]} بين البوذيين في سريلانكا ، تعتبر البوذية موازية للهندوسية والإسلام والمسيحية باعتبارها آجاما ، ^[521] والتي تعني حرفيًا "الكتاب المقدس" أو "التعليم". ^[522 ]

كان للبوذية تأثير عميق على مختلف الثقافات، وخاصة في آسيا. لا تزال الفلسفة البوذية والفن البوذي والعمارة البوذية والمطبخ البوذي والمهرجانات البوذية عناصر مؤثرة في الثقافة الحديثة في آسيا ، وخاصة في شرق آسيا ومنطقة الصين وكذلك في جنوب شرق آسيا ومنطقة الهند . وفقًا لليتيان فانغ، فإن البوذية "تغلغلت في مجموعة واسعة من المجالات، مثل السياسة والأخلاق والفلسفة والأدب والفن والعادات"، في هذه المناطق الآسيوية. ^[523] أثرت التعاليم البوذية على تطور الهندوسية الحديثة وكذلك الديانات الآسيوية الأخرى مثل الطاوية والكونفوشيوسية . كان للفلاسفة البوذيين مثل ديجناجا ودارماكيرتي تأثير كبير في تطوير المنطق ونظرية المعرفة الهندية . ^[524] حافظت المؤسسات التعليمية البوذية مثل نالاندا وفيكراماشيلا على مختلف التخصصات من المعرفة الهندية الكلاسيكية مثل القواعد وعلم الفلك والطب وعلمت الطلاب الأجانب من آسيا. ^[525]

في العالم الغربي، كان للبوذية تأثير قوي على روحانية العصر الجديد الحديثة والروحانيات البديلة الأخرى. بدأ هذا بتأثيرها على علماء الثيوصوفية في القرن العشرين مثل هيلينا بلافاتسكي ، الذين كانوا من أوائل الغربيين الذين أخذوا البوذية على محمل الجد باعتبارها تقليدًا روحانيًا. ^[526] في الآونة الأخيرة، أثرت ممارسات التأمل البوذية على تطور علم النفس الحديث ، وخاصة ممارسة تقليل التوتر القائم على اليقظة الذهنية (MBSR) وغيرها من الوسائل المماثلة القائمة على اليقظة الذهنية . ^{[527] [528]} يمكن أيضًا رؤية تأثير البوذية على علم النفس في أشكال معينة من التحليل النفسي الحديث . ^{[529] [530]}

الشامانية هي ممارسة منتشرة على نطاق واسع في بعض المجتمعات البوذية. وكانت الأديرة البوذية موجودة منذ فترة طويلة إلى جانب التقاليد الشامانية المحلية. وفي غياب العقيدة المؤسسية، تكيف البوذيون مع الثقافات المحلية، ومزجوا تقاليدهم الخاصة بالثقافة الشامانية الموجودة مسبقًا. وقد أظهرت الأبحاث في الديانة الهيمالايا أن التقاليد البوذية والشامانية تتداخل في العديد من النواحي: عبادة الآلهة المحلية، وطقوس الشفاء وطرد الأرواح الشريرة. وقد تبنى شعب غورونغ الشاماني بعض المعتقدات البوذية مثل التناسخ والبعث، لكنهم حافظوا على الطقوس الشامانية "لإرشاد الروح" بعد الموت.

يُمارس البوذية ما يقدر بنحو 488 مليونًا، ^[10] 495 مليونًا، ^[531] أو 535 مليونًا ^[532] شخصًا اعتبارًا من عام 2010، وهو ما يمثل 7% إلى 8% من إجمالي سكان العالم. تعد الصين الدولة التي تضم أكبر عدد من البوذيين، حيث يبلغ عددهم حوالي 244 مليونًا أو 18% من إجمالي سكانها. ^{[10] [ملاحظة 30]} وهم في الغالب من أتباع المدارس الصينية للماهايانا ، مما يجعل هذا أكبر مجموعة من التقاليد البوذية. الماهايانا، التي تُمارس أيضًا في شرق آسيا الأوسع ، يتبعها أكثر من نصف البوذيين في العالم. [ ^10]

البوذية هي الديانة السائدة في تايلاند وكمبوديا والتبت وميانمار وسريلانكا وبوتان ولاوس ومنغوليا واليابان [ 534 ^] وهونغ كونغ ^{[535] وماكاو [536] وسنغافورة} [ 537 ^] وفيتنام . ^[538] تعيش أعداد كبيرة من البوذيين في البر الرئيسي للصين وتايوان وكوريا الشمالية ونيبال وكوريا الجنوبية . [ 539 ] ^وتمثل ولاية ماهاراشترا الهندية 77 ٪ من جميع البوذيين في الهند . ^[540] في روسيا، يشكل البوذيون الأغلبية في توفا (52٪) وكالميكيا ( 53٪). كما يوجد في بورياتيا (20٪) وإقليم زابايكالسكي (15٪) أعداد كبيرة من البوذيين. ^[ 541 ]

كما تنمو البوذية عن طريق التحول. في الهند، تحول أكثر من 85٪ من إجمالي البوذيين من الهندوسية إلى البوذية، ^{[542] [543]} ويطلق عليهم البوذيون الجدد أو البوذيون الأمبيدكاريون . ^{[542] [543]} في نيوزيلندا، تحول حوالي 25-35٪ من إجمالي البوذيين إلى البوذية. ^{[544] [545]} انتشرت البوذية أيضًا إلى دول الشمال الأوروبي ؛ على سبيل المثال، أسس البوذيون البورميون في مدينة كوبيو في شمال سافونيا أول دير بوذي في فنلندا ، والذي أطلقوا عليه اسم دير بوذا دارما رامسي. ^[546]

غالبًا ما تصور النصوص البوذية التقليدية النساء على أنهن مخادعات وشهوانيات. يُقتبس من بوذا وصفه لأجساد النساء بأنها غير نقية وقذرة. يلاحظ علماء مثل إيزالين بلو هورنر وديانا ماري بول التمييز ضد الممارسات البوذية الإناث في الهند القديمة . في اليابان الحديثة، تلاحظ كاواهشي نوريكو أن المجتمعات البوذية تحمل وجهات نظر ضارة عن النساء باعتبارهن غير كفؤات بطبيعتهن ويعتمدن على الرجال من أجل التحرر. تعمل هذه المنظورات على إدامة التحيز الجنسي، وتتجاهل تجارب النساء والانتقادات النسوية. ^[547]

• Worldwide Buddhist Information and Education Network, BuddhaNet
• Early Buddhist texts, translations, and parallels, SuttaCentral
• East Asian Buddhist Studies: A Reference Guide, Robert Buswell and William Bodiford, UCLA
• Buddhist Bibliography (China and Tibet), East West Center
• Ten Philosophical Questions: Buddhism, Richard Hayes, Leiden University
• Readings in Theravada Buddhism, Access to Insight
• Readings in Zen Buddhism, Hakuin Ekaku (Ed: Monika Bincsik)
• Readings in Sanskrit Buddhist Canon, Nagarjuna Institute – UWest
• Readings in Buddhism, Vipassana Research Institute (English, Southeast Asian and Indian Languages)
• Religion and Spirituality: Buddhism at Open Directory Project
• The Future of Buddhism series, from Patheos
• Buddhist Art Archived 20 October 2020 at the Wayback Machine, Smithsonian
• Buddhism – objects, art and history, V&A Museum
• Buddhism for Beginners, Tricycle