العواطف (الفلسفة)

في الفلسفة والدين ، تُفهم الأهواء على أنها المشاعر والغرائز والرغبات التي تحرك الإنسان (بما في ذلك الشهوة والغضب والعدوان والغيرة، إلخ). وتختلف وجهات النظر حول الأهواء بين التقاليد الفلسفية المختلفة. ففي المقابل، يُربط المفهوم الفلسفي للعاطفة عمومًا بالحالات العاطفية المدفوعة بالغريزة ، وفي العديد من الفلسفات القديمة والمذاهب الدينية، تُعتبر الأهواء أساسًا للخطايا المميتة ، ويُنظر إليها على أنها تؤدي إلى مختلف العلل الاجتماعية والروحية. وفي التقاليد الفلسفية الغربية ، غالبًا ما تُوضع الأهواء في مقابل العقل . ^{[ 1 ] [ 2 ]}

عمل بعض فلاسفة القرن السابع عشر ضمن بيئة فكرية تُعتبر فيها العواطف عنصرًا قويًا في الطبيعة البشرية، قادرًا على زعزعة أي نظام حضاري، بما في ذلك الفلسفة، ما لم تُروض أو تُهزم أو تُقهر أو تُغوى. ^{[ 3 ]} تتناول الفلسفة الطبيعية أفعال العواطف وسلوكها، بينما تتمثل مهمة الفلسفة الأخلاقية في استكشاف إمكانية (أو ضرورة) كبح جماح العواطف، وكيفية ذلك، وكيف يتحول لامبالاة هذه العواطف إلى خير أو شر بفضل سيطرة العقل السليم. ^{[ 4 ]} يُنادى بالعقل في ضبط العواطف، وهو أمر يُنظر إليه على أنه مرغوب فيه وضروري لنمو الإنسان الناضج والمتحضر. ويتحقق ذلك من خلال تنمية الفضيلة. وقد اعتُبرت أربع فضائل على وجه الخصوص ذات قيمة خاصة في هذا المجال من الفلسفة.

تدعو غالبية الفلسفات والأديان، على الأقل، إلى كبح جماح الأهواء وإبقائها ضمن حدود مقبولة. ومع ذلك، توصي معظم الأديان بكبح جماح الأهواء وتحويلها إلى درجة انعدامها. وتشمل هذه الأديان المسيحية والجاينية والبوذية والإسلام والهندوسية. وتُعدّ مؤسسة الدير في مختلف الأديان وسيلةً تمكّن الإنسان من عزل نفسه مؤقتًا أو دائمًا عن الظروف التي تُفاقم الأهواء، وتوفير بيئة داعمة لممارسة العمل الروحي.

طوّر الفيلسوف المعاصر روبرتو مانغابيرا أونغر رؤيةً للعواطف تفصلها عن الطبيعة البشرية، وتمنحها بدلاً من ذلك حياةً غير مُحددة تخدم تفاعلاتٍ غير نفعية فيما بينها. فبدلاً من أن تكون القوة الدافعة لعلاقاتنا مع العالم، فإنها تُنظّم وتُنظّم حول الحاجة والخطر اللذين يُمثّلان جوهر علاقاتنا مع بعضنا البعض. وبهذا، يرفض أونغر النظرة التقليدية للعواطف باعتبارها مُناقضةً للعقل ومرتبطةً بتعبيراتٍ مُحددة؛ بل يراها في خدمة العقل، ويتشكل تعبيرها ضمن سياقاتٍ مُعينة. ^{[ 5 ]}

لطالما كان موضوع العواطف موضع اهتمام في الفلسفة الغربية. فبحسب الفيلسوف الأوروبي ميشيل ماير، أثارت هذه العواطف أحكامًا قاسية باعتبارها تجسيدًا لقوة الإفراط والفوضى في البشرية، مما يُنتج مفارقات مُقلقة ومُحيرة. ويرى ماير أن الفلاسفة تعاملوا مع العواطف كتعبير مُسلّم به عن الطبيعة البشرية، تاركين السؤال مطروحًا: هل تُعذّب العواطف الناس لأنها تُعميهم، أم أنها، على العكس، تُتيح لهم إدراك حقيقتنا؟ ^{[ 6 ]}

قارن الفيلسوف الهولندي سبينوزا، في القرن السابع عشر ، بين "الفعل" و"العاطفة"، وكذلك بين حالة " النشاط " وحالة "السلبية". فالعاطفة، في رأيه، تحدث عندما تؤثر علينا أحداث خارجية جزئيًا، مما يؤدي إلى تشوش أفكارنا حول هذه الأحداث وأسبابها. أما حالة "السلبية" فهي عندما نختبر عاطفة اعتبرها سبينوزا "سلبية النفس". ^{[ 7 ]} وتزداد قوة الجسد أو تنقص. فالعواطف هي تغيرات جسدية بالإضافة إلى أفكار حول هذه التغيرات، والتي قد تفيد الإنسان أو تضره. ^{[ 7 ]} وتحدث حالة "السلبية" عندما تكون التغيرات الجسدية التي نختبرها ناتجة بشكل أساسي عن قوى خارجية، أو عن مزيج من قوى خارجية وداخلية. جادل سبينوزا بأنه من الأفضل للفرد نفسه أن يكون السبب الوحيد الكافي للتغيرات الجسدية، وأن يتصرف بناءً على فهم كافٍ للأسباب والنتائج، مع ربط أفكاره حول هذه التغيرات منطقيًا ببعضها البعض وبالواقع. وعندما يحدث هذا، يكون الشخص "نشطًا"، ووصف سبينوزا أفكاره بأنها كافية. لكن في أغلب الأحيان، لا يحدث هذا، وكان سبينوزا يرى أن العواطف أقوى من العقل . حاول سبينوزا أن يعيش حياة العقل التي نادى بها. ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]}

• يؤثر
• الشغف: مقال عن الشخصية
• فلسفة الرغبة
• باروخ سبينوزا
• الشغف (العاطفة)
• فلسفة سبينوزا
• أهواء الروح لرينيه ديكارت
• عواطف الرواقيين

• سولومون، روبرت (1976). العواطف . دار هاكيت للنشر. رقم ISBN 0872202267.