اصطياد الحمام

كان صيد الحمام بالشباك رياضةً يمارسها النبلاء في تونغا وساموا على منصات طبيعية أو اصطناعية تُسمى " تيا سيو لوبي" في ساموا و "سيا هيو لوبي " في تونغا (وتعني جميعها "منصة/تل صيد الحمام"). وبحلول القرن الثامن عشر الميلادي، عندما بدأ الأوروبيون بزيارة تونغا وتدوين ملاحظاتهم، لم تعد هذه الرياضة تُمارس بانتظام. وبحلول أوائل القرن التاسع عشر الميلادي، اختفت تمامًا. ^{[ 1 ]} وبينما كانت هذه الرياضة الطقوسية غير معروفة إلى حد كبير في تونغا في بداية القرن التاسع عشر، استمرت ممارستها في بعض مناطق ساموا حتى ثلاثينيات القرن العشرين. ^{[ 2 ]} وقد أشار البعض إلى هذه الرياضة باسم "صيد الحمام بالفخاخ"، إلا أن هذا المصطلح غير دقيق، إذ لم تُستخدم أي أدوات فخاخ أو شباك فعلية في هذه الطريقة تحديدًا.

نظراً لأن صيد الحمام بالشباك كان يمارس باستمرار في ساموا حتى النصف الأول من القرن العشرين، فإن الكثير معروف عن ممارسته التقنية وبروتوكولاته الطقسية ومصطلحاته المتخصصة استناداً إلى روايات شهود العيان وصور الحمام الوهمي والمعدات الرياضية الفعلية التي لا تزال موجودة بما في ذلك أمثلة على شباك الحمام (ʻupega seuga) ومقاعد الصيد (nofoaga seuga) والمجاثم المنحوتة (tūlalupe).

في ساموا، كانت رياضة الصيد تتمحور حول منصة مرتفعة تُسمى "تيا سيو لوبي" ، وهي إما تلال طبيعية أو أكوام حجرية من صنع الإنسان، تقع في أعماق الغابات الداخلية أو المرتفعات حيث تعشش الحمام البري. كانت تُزال جميع الشجيرات والنباتات من أعلى التل، وتُكنس التربة لتشكيل سطح دائري يُسمى " أوفو " (مكان اللقاء) أو " فوغاتيا " (سطح المنصة). في حالة " التيا" المبنية من الحجر ، كانت تُبنى درجات ( أبي ) أو منحدرات ( ألاسوبو ) من الحجارة المكدسة لتوفير وصول الصيادين إلى المنصة المرتفعة. كانت الأجيال المتعاقبة تحافظ على "التيا" القائمة، وكانت تُسمى عادةً وتُعتبر مواقع مقدسة/حصرية ( فا تابويا ).

تنافس ما يصل إلى أربعة نبلاء في كل جولة، يسعى كل منهم ليكون أول من يصطاد عددًا محددًا مسبقًا من الحمام. أُقيمت مخابئ صيد تُسمى " فاليسيو " (بيت الصيد) أو " فاليلافي " (البيت المخفي) على طول محيط " تيا ". بُنيت هذه الملاجئ بهيكل أساسي من الأغصان والكروم الكثيفة المغطاة بالأوراق والسراخس، باستثناء مساحة مفتوحة فوق رأس الصياد تسمح برؤية كاملة لغطاء الغابة المطيرة في الأعلى. بما أن الصمت ( فيليمو ) والسكون ( ليليجو ) كانا مطلوبين في موقع "تيا" ، فقد جُمعت مواد بناء "فاليسيو" من مسافة بعيدة عن موقع الصيد، ونُقلت بواسطة رجال عاديين إلى "تيا" حيث شُيّدت بهدوء وعن قصد لتجنب أصوات تقطيع الخشب أو كسر الأغصان أو سقوط الأدوات الحجرية أو الأعمدة الخشبية عن طريق الخطأ. واتبع الترتيب المكاني لأكواخ الصيد تصميم " ألوفي" التقليدي ("دائرة الاجتماع")، حيث كانت الأكواخ التي يشغلها المشاركون ذوو الرتب الأعلى متقابلة في مواقع تُسمى " ماتواتالا " أو "تالا" ؛ وكانت هذه الأكواخ تُسمى " فاليموا " ("البيت الرئيسي") و" فاليماتوا" ("بيت الأب"). أما الأكواخ الأخرى، الواقعة على أطراف أكواخ الرتب الأعلى، فكانت تُسمى " فاليليلي " ("البيت الطائر") و "فاليبالاو" ("البيت المغطى بالأوراق"). كان يُطلق على المتنافس الأعلى تصنيفًا اسم tauvao وكان من حقه اختيار موقع falemua ، والذي حدد بدوره الموقع النسبي للستائر الثلاث الأخرى.

كان زعماء ساموا يفتخرون بتدريبهم ورعايتهم الفائقة للحمام الزاجل، المسمى "مانوفانوا" (مقارنةً بالحمام البري، "مانوفاو ")، والذي كان يُدلل ويُعتنى به عناية فائقة. كان يُربط حبل رفيع من ألياف "فوسوجا" بساق الحمام الزاجل بعقدة بسيطة، ويُلف الطرف الآخر حول كف الصياد أو معصمه. كان يُدرب الحمام الزاجل على الطيران عالياً فوق " تيا" ( الزعيم) لجذب الحمام البري إلى مرمى شباك الصيادين ذات المقابض الطويلة. ويمكن تعليم الحمام الزاجل المدرب جيداً تغيير اتجاهه وسرعته وارتفاعه أثناء الطيران بالاستجابة لأوامر الصياد التي تُنقل إليه عبر سحب الحبل أو هزّه أو إرخائه.

كانت شباك صيد الحمام، التي تُسمى " أوبيغا سيوجا " (شبكة الصيد) أو " أوبيغا لوبي " (شبكة الحمام)، تُصنع ببراعة من مقبض خشبي طويل ( ناآ ) ذي شوكة منحوتة في نهايته ( ماغاناآ ) ، تُربط بها أوتاد خشبية ( آآو ) لتشكيل إطار بيضاوي الشكل ( غوتو ) تُعلق به الشبكة الدقيقة ( بوتا ). بلغ طول شباك الحمام التي رصدها تي رانجي هيروا (إحداها ضمن مجموعة متحف بيشوب ) 15 قدمًا، ^{[ 2 ]} بينما لاحظ مراقبون آخرون من الحقبة الاستعمارية شباك حمام بمقابض من الخيزران يصل طولها إلى 30 أو 40 قدمًا. ^{[ 3 ]} وقد صنع هذه الشباك نفس صانعي الشباك المهرة الذين صنعوا شباك الصيد؛ وكان الزعماء يدفعون ثمنها بحصائر فاخرة وسلع ثمينة أخرى تُسمى "تاو أوبيغا ". تم اتباع بروتوكولات وقيود مماثلة ( faʻasā, tapu ) التي تنطبق على طقوس مثل Peʻa ، وصنع lega ( صبغة الكركم ) أو lama ( صبغة جوز الكاندل )، وما إلى ذلك، بينما تم تكليف رئيس القبيلة بصنع شبكة حمام لضمان أن النية الحسنة والأفكار الناجحة فقط هي التي تم إدخالها في صنع الشبكة.

بمجرد أن يستقر الصياد في خيمته (فاليسيو )، يضع الطرف القريب من المقبض في متناول يده، بينما تستقر الشبكة البعيدة في منتصف الخيمة ( تيا ). تُربط المجسمات الثابتة بأوتاد خشبية ( تولالوبي ) مغروسة في الأرض حول الخيام لجذب الحمام البري الفضولي (والمتملك لمناطقه). يتخفى الصيادون تحت خيامهم بأقنعة منسوجة من التاوماتا (تخفي بريق عيونهم) وأوراق السرخس التي تخفي لمعان رؤوسهم وأجسادهم المتعرقة، ويجلسون على مقاعد خشبية ثلاثية الأرجل تُسمى نوفواغا سيوجا ("مقعد الصيد")، مما يسمح لهم بالنهوض بسرعة لتأرجح شبكتهم عندما يجذبون حمامة برية إلى مرمى بصرهم.

رافقت صيد الحمام في ساموا مفردات واسعة النطاق - بما في ذلك المصطلحات التشريفية والأمثال الشعرية والمصطلحات التقنية التي تصف مناورات الشباك والتعامل مع الشراك وسلوك الحمام وتشريحه - ولا يزال الكثير منها شائع الاستخدام حتى اليوم، بعد عقود من اندثار استخدام شباك صيد الحمام. ^{[ 4 ] [ 5 ]}

على عكس المعرفة التفصيلية بصيد الحمام في ساموا، فإن المعلومات المتعلقة بصيد الحمام بالشباك في تونغا شحيحة. كل ما يُعرف عن هذه الرياضة المنقرضة يأتي من رواية مكتوبة واحدة لشاهد عيان، ونقش واحد، وتقاليد شفهية، وعلم الآثار. وقد وصف ويليام مارينر ، وهو إنجليزي عاش في تونغا بين عامي 1806 و1810، ما يلي:

"جيا لوبي [سيا لوبي]، صيد الحمام بالشبكة. هذه ليست رياضة شائعة في الوقت الحاضر، على الرغم من أنها كانت كذلك في السابق. الشبكة المستخدمة لهذا الغرض صغيرة، ذات فتحة ضيقة، مثبتة في نهاية عصا طولها حوالي اثني عشر قدمًا. الصياد الذي يمسكها مختبئ في كابينة صغيرة ارتفاعها حوالي خمسة أقدام، تشبه خلية النحل تقريبًا، وفيها شق عمودي يقسمها إلى نصفين، يمكنه من خلاله تحريك عصاه بالكامل من جانب إلى آخر. هناك ثماني أو تسع كبائن من هذا النوع، وفي كل منها ربما يوجد صياد مع شبكته. الطريقة الوحيدة للدخول هي فصل نصفي الكابينة عن بعضهما البعض. عادةً ما توضع هذه الكبائن حول الجزء العلوي من تل مرتفع. على الجانب الخارجي من كل كابينة يوجد حمامة مدربة مربوطة من ساقها، وبالقرب منها يقف مرافق مع طائر مدرب آخر، مربوط بنفس الطريقة في نهاية خيط طويل جدًا، ويُسمح له بالطيران إلى الخارج." يمسك الرجل طرف الخيط، فيرسم الحمام دائرة واسعة في الهواء حول التل أسفله. يجذب تحليق هذا الطائر، وهديل الحمام المتواصل في الأسفل، عددًا من الحمام البري إلى المنطقة، فيقوم الرجل بسحب الخيط لاستدعاء حمامه، الذي يحط فورًا على إصبعه. ثم يختبئ مع المرافقين الآخرين في ركنٍ ما أعلى التل. أما الحمام البري الذي يقترب الآن من الحمام الأليف، فيُصطاد في الشباك بفضل مهارة الصيادين. ^{[ 6 ]}

قد يؤكد نقش يعود لعام 1793 من قبل القبطان الفرنسي، دانتريكاستو، قصة البحار. ^{[ 1 ]}

في تونغا، تُسمى منصات صيد الحمام "سيا هيو لوبي" . بدأ ظهور هذه التلال في تونغا في القرن الثاني عشر، لكن بناءها المرتبط بصيد الحمام شهد تراجعًا تدريجيًا. وُصِف الشكل العام لهذه التلال بأنها "منصات دائرية تقريبًا، يتراوح عرضها بين 20 و35 مترًا، وارتفاعها بين 0.6 و5 أمتار، ذات سطح مستوٍ. السمة المميزة لتل الحمام التونغي هي حفرة مركزية دائرية، قطرها بين 5 و7 أمتار، ذات جدران حجرية. تحتوي بعض تلال الحمام أيضًا على حفر كبيرة مبطنة بالحجارة ومملوءة بصخور كبيرة. وظيفة هذه الهياكل غير معروفة." ^{[ 1 ]} يُحيّر المنخفض المركزي علماء الآثار لأنه لم يُذكر في رواية ويليام مارينر، ولا أحد يعرف كيف كان يُستخدم لاصطياد الحمام. كما أن هناك العديد من التلال، خاصة في هاآباي، التي لا تحتوي على هذا المنخفض.

على الرغم من وجود تلال "سيا هيو لوبي" في جميع أنحاء تونغا، إلا أن أكثرها دراسةً هي تلك الموجودة في مجموعة جزر هاآباي، حيث شُيّد العديد منها في القرنين الخامس عشر والسادس عشر على يد سلالة ماتاوفافي من الزعماء. ^{[ 1 ]} وقد حددت دراسة أثرية أجرتها جامعة سيمون فريزر في الفترة من 1990 إلى 1992 في شمال هاآباي تلالين في جزيرة نوكونامو، وتلاً واحداً في الطرف الشمالي من جزيرة فوا، ولم تُسجّل أي تلال في جزيرة ليفوكا، بينما سُجّلت ثمانية تلال في جزيرة أو أوليفا، وتلاً واحداً في جزيرة تاتافا، ولم تُسجّل أي تلال في جزيرة أويها. ويُعرف أحد هذه التلال، المسمى سيالوفوتو في جزيرة أو أوليفا، بأنه التل الشخصي لسلالة ماتاوفافي، وهو أكبر تل "سيا هيو لوبي" معروف في تونغا. ^{[ 1 ]}

صنّفت دراسة سيمون فريزر التلال إلى ثلاثة أنواع: تلال ذات منخفض مركزي يفتقر إلى جدران استنادية مبنية من الحجارة، وتلال معقدة ذات جدران استنادية حجرية ومنحدرات وصول، وتلال ذات قمم مسطحة. ^{[ 1 ]} ولأن تلال الحمام لم تُبنَ لأغراض رياضية فحسب، بل لإظهار المكانة الاجتماعية، فإن النوع الثاني كان يُعلي من شأن المكانة بين الأنواع الثلاثة، إذ يتطلب استثمارًا كبيرًا من الجهد.

وجدت دراسة سيمون فريزر أيضًا عدة خصائص لتلال الحمام. "أولًا، كانت تقع في مناطق قليلة السكان، إن وجدت، مما ساهم في نمو غطاء نباتي كثيف يجذب الحمام... ثانيًا، شُيّدت التلال في مناطق محمية، ورغم قربها من الشاطئ، إلا أنها كانت تميل نحو الخط المركزي للجزيرة التي بُنيت عليها... يتوافق هذا النمط مع مسار طيران سرب الحمام المهاجر المتوقع أثناء مطاردته من قبل الصيادين." ^{[ 1 ]}

تطلّب بناء تلال صيد الحمام استثمارات كبيرة من العمالة من العديد من الأشخاص، لكن هذه الرياضة كانت محظورة على الجميع باستثناء زعماء تونغا. وكان يُقدّم أي حمام يصطاده عامة الناس إلى الزعماء، وكان يُعاقب أي شخص يُضبط وهو يأكل حمامة بالجلد أو حتى الموت. ^{[ 1 ]}

كان من الممكن ممارسة هذه الرياضة على تلال صغيرة وبسيطة، ولذا يُعزى تنوع أحجام وزخارف هذه التلال إلى دلالة مكانة الزعماء الذين أمروا ببنائها. ووفقًا لأحد المؤرخين، " يمكن اعتبار تلال الحمام، إلى جانب المقابر الملكية ( لانجي )، من أرفع المواقع في تونغا". ^{[ 1 ]} فكلما كان التل أكبر، ارتفعت مكانة صاحبه.