يهوذا بار إيلاي

يُعتقد أن يهوذا عاش عمراً مديداً، وعاش بعد وفاة معلميه وجميع زملائه. وكان من بين تلاميذه الذين ودعوه دفناً يهوذا هاناسي . وقد عُثر على قبره في عين زيتيم بجوار قبر والده. ^{[ 18 ]}

كتب أوباديا من بيرتينورو ، بعد زيارته لقبره، في عام 1495:

على بُعد ألفي ذراع من صفد يقع قبر الحاخام يهودا بيرابي إيلاي، وهناك قرية صغيرة تُدعى عين زيتون. وعلى القبر ضريح جميل تُضاء عنده الشموع... ^{[ 19 ]}

كتب الحاج الإيطالي موسى بن مردخاي باسولا في عام 1523:

كنتُ في عين زيتون، وهي قرية تبعد ميلاً عن صفد... وعلى مرمى البصر من القرية يقع قبر الحاخام يهودا بن الحاخام إيلاي وابنه الحاخام يوسي. وعلى هذا القبر شجرة لوز، تُركت بورًا في السنوات الثلاث الماضية، وحقل واسع من أشجار الزيتون مُهدى لهذا الولي. يُقال إن امرأة عربية تسلقت الشجرة لجمع اللوز، متجاهلةً طلب الإذن من الولي كما أُمرت، بل وسخرت منهم. فسقطت من الشجرة وكسرت عظامها، فتنازلت عن أساورها الذهبية واشترت بها أشجار زيتون، وحذا آخرون حذوها، حتى أصبح لديه الآن أربعمائة شجرة زيتون. وقعت هذه الحادثة قبل نحو ستين عامًا. ^{[ 20 ]}

كثيرًا ما يُعلّم يهوذا مشناه إليعازر، التي تلقاها من أبيه. ^{[ 21 ]} وكثيرًا ما يُفسّر الأحكام الشرعية التقليدية بتفصيلات تبدأ بعبارتي "إماتاي؟" (أي "متى ينطبق هذا القول؟") و"باميه ديباريم أموريم؟" (أي "في أي سياق قيل هذا؟"). ^{[ 22 ]} إلا أن أكثر تعاليمه شيوعًا هي تعاليم أستاذه عكيفا. أما أحكامه الشرعية الخاصة، فيُقدّمها في صورة مدراشيم ، إذ يرى أن المشناه والمدراش متطابقان. ^{[ 23 ]} أولئك الذين يكرسون أنفسهم فقط لـ"المشناه" (أي للهالاخاه النمطية دون أساسها الكتابي)، يسميهم "أعداءً"؛ ^{[ 24 ]} أما الذين يوجهون اهتمامهم إلى الكتب المقدسة فهم "إخوة". ومع ذلك، فإن من يفسرون الكتاب المقدس أو يشرحونه هم فقط من يُطلق عليهم هذا الاسم الأخير؛ لأن من يترجم آية من الكتاب المقدس حرفيًا فهو "كاذب"، ومن يزيد عليها فهو "مجدف". ^{[ 25 ]}

تظهر أشهر تعاليم يهوذا في الفصل الرابع من كتاب مسيخيت براخوت. ويرى الحاخام يهوذا أن آخر وقت لصلاة العصر هو في بلاغ هامينخا.

في تفسيره للكتاب المقدس واستنباط الأحكام الشرعية منه، يلتزم يهوذا التزامًا دقيقًا بمنهج معلمه عكيفا، الذي يتبنى قواعد تفسيره. وهكذا يشرح كلمة تبدو زائدة عن الحاجة، ^{[ 26 ]} ويستخدم قواعد "التفسير" ^{[ 27 ]} و"التفسير". ^{[ 28 ]} ومع ذلك، فإنه يفسر أيضًا وفقًا للهالاخاه القديمة في الحالات التي يستنتج فيها تعريفًا من الصياغة الحرفية للنص، ويبني تفسيره بدقة على معناه الظاهر، "debarim ki-ktavan". ^{[ 29 ]} يُنسب معظم كتاب "سفرة" إلى يهوذا، فجميع العبارات المجهولة فيه تقريبًا هي من تأليفه، "Setam Sifra R. Yehudah". ^{[ 30 ]} من مبادئه التفسيرية، تجدر الإشارة إلى مبدأ واحد فقط: "في الكتب المقدسة، تم تغيير بعض العبارات التي تقترب من التجديف". ^{[ 31 ]}

حُفظت العديد من الروايات والتقاليد الأسطورية ليهوذا. وتُعدّ رواياته المتعلقة بالهيكل في القدس كثيرة جدًا؛ وتكتسب رواياته عن أصل هيكل أونياس ^{[ 32 ]} والترجمة السبعينية [ ^{33 ] أهمية خاصة ،} فضلًا عن وصفه للمعبد اليهودي في الإسكندرية ^{[ 34 ]} وأوضاع ومؤسسات العصور القديمة ^{[ 35 ] .}

لقد تجلّى مفهومه الرفيع لدعوة ومسؤولية معلم الشريعة، فضلاً عن حكمه المتسامح على العامة، في تفسيره لإشعياء 58 : 1: "أرِ شعبي معصيتهم" - أي معلمي الشريعة، الذين ينشأ الشر من أخطائهم - "وبيت يعقوب خطاياهم" - أي الجاهلين، الذين لا يعدو شرهم كونه ضلالاً. ^{[ 36 ]}

كما حُفظت العديد من حكم وأمثال يهوذا، ومنها:

• "عظيم هو العطاء الخيري، لأنه يقرب يوم الفداء." ^{[ 37 ]}
• "العمل عظيم، لأنه يحسن من حال الإنسان" ^{[ 38 ]}
• "من لا يعلم ابنه حرفة، فكأنما علمه السرقة" ^{[ 39 ]}
• "أفضل طريق يقع في المنتصف" ^{[ 40 ]}