سيفرا

سيفرا ( يهودية البابلية الآرامية : طالع ، بالحروف اللاتينية:  sip̄rā ، مضاءة. ' وثيقة ' ) هو المدراش هالاخا لكتاب اللاويين . لقد تم اقتباسه بشكل متكرر في التلمود وتبعت دراسته دراسة المشناة . ^{[ أ ]} مثل سفر اللاويين نفسه، يُطلق على المدراش أحيانًا اسم تورات كوهانيم ، ^{[ 1 ]} وفي مقطعين سيفرا ديبي راف . ^{[ 2 ]}

أعلن موسى بن ميمون ، في مقدمة كتابه "يد ها-حزاقا" ، وآخرون ^{[ 3 ]} أن لقب "سفرة ديب راف" يشير إلى أن أبا أريخا هو المؤلف. ويحاول آي إتش فايس دعم هذا الرأي. ^{[ 4 ]} إلا أن براهينه ليست قاطعة، وكذلك حجج فريدمان المعارضة، ^{[ 5 ]} الذي يحاول إثبات أن عبارة "سفرة ديب راف" لا تشير إلى المدراش قيد البحث. ^{[ 6 ]}

كتب مالبيم في مقدمة طبعته من كتاب "سفرة" أن حيا بار أبا هو محرر "سفرة" . يوجد ما لا يقل عن 39 مقطعًا في التلمود المقدسي والميدراشيم تُقتبس فيها تفسيرات موجودة أيضًا في "سفرة" باسم حيا، ^{[ 7 ]} وحقيقة عدم ذكر أي تنائيم بعد يهوذا هاناسي في "سفرة" تدعم الرأي القائل بأن الكتاب قد أُلِّف في زمن ذلك العالم. إذا كان حيا هو مؤلفه، فإن لقب "سفرة ديبي راف" يُفسَّر على أنه يشير إلى أن "سفرة" كانت من بين الميدراشيم التي اعتمدتها مدرسته والتي شاعت استخدامها.

إن آثار تأثير الحاخام يهوذا بار إيلاي أقل وضوحًا. ولا يُعدّ توافق الآراء الواردة في بعض "المجموعات" مع آراء الحاخام يهوذا ^{[ 8 ]} ذا أهمية كبيرة. فقد تُعارض هذه المجموعات بمجموعات أخرى تُخالف آراء الحاخام يهوذا. ^{[ 9 ] [ 6 ]}

مع ذلك، لا يُعدّ كل هذا مبرراً لمهاجمة الافتراض المذكور آنفاً بأنّ كتاب "سفرة" في أجزائه الرئيسية هو تفسيرٌ من تفسير الحاخام يهوذا. ويشير هوفمان ^{[ 10 ]،} وهو مُصيبٌ في ذلك، إلى أنّ "سفرة نداباه" 4:12 تتفق مع آراء الحاخام إليعازر ^{[ 11 ]} ، الذي يقبله الحاخام يهوذا في كثير من الأحيان باعتباره مُتناقلاً عن والده، الحاخام إيلاي ، تلميذ الحاخام إليعازر ^{[ 12 ]} . وبالمثل، تتفق "سفرة، إيمور" 17:4 وما يليها مع رأي الحاخام إليعازر ^{[ 13 ]} . وإلى جانب تفسير الحاخام يهوذا، ربما يكون الحاخام حيا قد استخدم أيضاً تفسير الحاخام شمعون ^{[ 14 ]،} على الرغم من أنّ بعض المقاطع المذكورة هناك ^{[ 15 ]} لا تُثبت الكثير. أما العلاقة بتفسير الحاخام إسماعيل فهي أكثر إثارةً للشك . وفي هذا السياق، يجب النظر في مسألة ما إذا كان الاستشهاد ببعض تفسيرات سفر اللاويين التي وردت بالصيغة תנא דבי ר"י والموجودة بالفعل في سفر سيفرة، لا يعود جزئياً إلى سوء فهم. ^{[ 16 ] [ 6 ]}

لكنّ الإضافات اللاحقة إلى "أرايوت" تنتمي بلا شك إلى مدرسة الحاخام إسماعيل ، والتي (بحسب حجاج ١:١ وإرميا ١ب) لم تُدرَّس علنًا في مدرسة الحاخام عكيفا ؛ أي أحاري ١٣:٣-١٥؛ كيدوشيم ٩:١-٧، ١١:١٤، ^{​​[ ١٧ ]} وأخيرًا، بالطبع، ما يُسمى ببرايتا دي رابي إسماعيل (البداية). وبالمثل، يجب تمييز ما يُسمى بـ"ميكيلتا دي ميلويم" أو "أغادة ميلويم" لسفر اللاويين ٨:١-١٠ عن بقية سفر سيفرة. يوجد هذا النص في طبعتين، الثانية منهما، التي تغطي المشنايوت ١٤-١٦ و٢٩-نهاية، يذكرها راشي باسم "بارايتا هانوسيفت على تورات كوهانيم شيلانو". أما التنائيم الأكثر اقتباسًا في سيفرا فهم الحاخام عكيفا وتلاميذه، وكذلك الحاخام إليعازر ، والحاخام إسماعيل، والحاخام يوسي الجليلي ، والربي ، وبشكل أقل الحاخام يوسي بن يهوذا ، والحاخام إليعازر بن الحاخام شمعون ، والحاخام شمعون بن إليعازر . ^{[ ٦ ]}

قُسِّمَتْ الْسِفْرَةُ، وفقًا لترتيبٍ قديم، إلى 9 "دِبْرِيم" ^{[ 18 ]} و80 "باراشيوت" أو أقسامًا أصغر. أما في شكلها الحالي، فهي مُقسَّمة إلى 14 قسمًا أكبر، ثم إلى أقسام أصغر هي "براخيم" و"باراشيوت" و"مشنايوت". وكما يُشير المُعلِّقون، فإنها تختلف كثيرًا عن الْسِفْرَةِ التي عرفها مُؤلِّفو التلمود ؛ ^{[ 19 ]} علاوةً على ذلك، فإن مقاطع كاملة كانت معروفة لمؤلِّفي التلمود البابلي ^{[ 20 ]} مفقودة في الْسِفْرَة الحالية، ومن ناحية أخرى، يُحتمل وجود مقاطع في الْسِفْرَة الحالية لم تكن معروفة للتلمود البابلي. ^{[ 21 ] [ 6 ]}

يتفق كتاب "سيفرا" في كثير من الأحيان مع التراث اليهودي أكثر من التراث البابلي؛ ^{[ 22 ]} كما يتفق "توسيفتا" ، شيك . 1:7، مع "سيفرا". وفي الحالات القليلة التي يتفق فيها مع التلمود البابلي، ^{[ 23 ]} لا يُفترض أن نص "سيفرا" قد عُدِّل ليتفق مع التلمود البابلي، بل يُمثِّل النسخة الأصلية. ^{[ 24 ]} ويستشهد التلمود البابلي، مقارنةً بالتلمود اليروشلمي ، بـ"سيفرا" بدقة أقل، إذ يختصرها أحيانًا ويُسهب فيها أحيانًا أخرى. ^{[ 25 ]} ويستخدم التلمود البابلي أحيانًا، عند الإشارة إلى "سيفرا"، قاعدة "مي شي-شاناه زو لو شاناه زو" (أي إسناد أجزاء مختلفة من حكم شرعي واحد إلى مراجع مختلفة)، ^{[ 26 ]} ولكن دون داعٍ، إذ يُمكن التوفيق بين الجمل التي تبدو متضاربة، وبالتالي إثبات إمكانية إسنادها إلى المرجع نفسه. ^{[ 6 ]}

تسللت العديد من الأخطاء إلى النص نتيجة لتكرار نفس التفسير في مقاطع متشابهة. ^{[ 27 ] [ 6 ]}

لا يزال يتم الاستشهاد بكتاب "سيفرا" عادةً وفقًا لطبعة فايس لعام 1862 .

إن طبعات كتاب "سيفرا" هي كالتالي: البندقية ، 1545؛ مع تعليق من راباد ، القسطنطينية ، 1552؛ مع قربان أهارون، البندقية، 1609؛ مع نفس التعليق، ديساو ، 1742؛ مع تعليق من جي إل رابوبورت ، فيلنا ، 1845؛ مع تعليق من يهودا يهيئيل ، لفيف ، 1848؛ مع تعليق من مالبيم (مئير لوب بن يهيئيل ميخائيل)، بوخارست ، 1860؛ مع تعليق من راباد وماسوريت ها-تلمود من قبل آي إتش فايس ، فيينا ، 1862 ^{[ 28 ]} (إعادة طبع نيويورك: شركة أوم للنشر 1946)؛ مع تعليق من سامسون من سينس وملاحظات من ماهريد ، وارسو ، 1866. توجد ترجمة لاتينية في بياجيو أوغوليني ، ثيسوروس، الرابع عشر. ^{[ 6 ]}

وتشمل الإصدارات الأخرى ما يلي:

• سيفرا ديفي راف. حرره مئير فريدمان (مئير إيش شالوم). بريسلاو 1915.
• سيفرا أو تورات كوهانيم. حرره فينكلستين ولويس وموريس لوتزكي. نيويورك: JTS، 1956. (طبعة الفاكس من Codex Assemani 66 من مكتبة الفاتيكان)
• كتاب "سيفرا على سفر اللاويين 4". حرره لويس فينكلشتاين. نيويورك: JTS 1989–1990.
• سيفرا: ترجمة تحليلية، الأجزاء من الأول إلى الثالث. ترجمة جاكوب نيوسنر. أتلانتا: دار سكولارز برس، 1988.
• كتاب "سفرة" عن سفر اللاويين، مع شروح تقليدية وقراءات مختلفة. حرره أبراهام شوشانا. كليفلاند والقدس، ١٩٩١ وما بعدها.

• نص سيفرا العبري
• ترجمة سيفرا الإنجليزية والنص الأصلي