الجليل

يذكر سفر الملوك الأول 9 أن سليمان كافأ حليفه الفينيقي، الملك حيرام الأول ملك صيدا ، بعشرين مدينة في أرض الجليل، والتي استوطنها إما أجانب خلال عهد حيرام وبعده، أو أولئك الذين أُجبروا على النفي إليها على يد غزاة لاحقين كالإمبراطورية الآشورية الحديثة . وقد قبل حيرام، ردًا على هدايا سابقة قدمها لداود ، السهل المرتفع بين جبال نفتالي، وأطلق عليه اسم "أرض كابول " لفترة من الزمن. ^{[ 11 ]}

في العصر الحديدي الثاني، كانت الجليل جزءًا من مملكة إسرائيل التي سقطت في يد الآشوريين . تشير المسوحات الأثرية التي أجراها تسفي غال في الجليل الأسفل إلى أن المنطقة أصبحت مهجورة بعد الغزو الآشوري في القرن الثامن قبل الميلاد، وظلت كذلك لعدة قرون؛ حيث تم ترحيل السكان الإسرائيليين المحليين إلى آشور بعد عام 732 قبل الميلاد. ^{[ 12 ] [ 13 ]} اكتشف ياردينا ألكسندر مستوطنات إسرائيلية صغيرة قصيرة الأجل في حوض نهر ناحال تسبوري، بناها ناجون من الغزو الآشوري. وفي أماكن أخرى، كانت الجليل خالية من السكان. ^{[ 14 ]} ولكن هناك أدلة على وجود آشوري، استنادًا إلى القطع الأثرية في قانا ، ^{[ 15 ]} ويعتقد كونراد شميد وينس شروتر أنه من المحتمل أن يكون الآشوريون قد استقروا في المنطقة. ^{[ 16 ]}

حتى نهاية العصر الهلنستي وقبل الغزو الحشموني ، كانت الجليل قليلة السكان، حيث تركز معظم سكانها في مراكز محصنة كبيرة على أطراف الوديان الغربية والوسطى. واستنادًا إلى الأدلة الأثرية من تل عنافة وقادش والشحرة ، كانت الجليل الأعلى آنذاك موطنًا لسكان وثنيين تربطهم صلات وثيقة بالساحل الفينيقي . ^{[ 17 ]}

خلال توسع مملكة الحشمونيين في يهودا ، غزا الملك الحشموني الأول أريستوبولوس الأول (104-103 قبل الميلاد) جزءًا كبيرًا من منطقة الجليل وضمها إلى أراضيه. وعقب الغزو الحشموني، شهدت المنطقة تدفقًا يهوديًا كبيرًا. وتشير الأدلة الأثرية والزمنية إلى هذه الموجة الاستيطانية في مواقع مثل يودفات ، وميرون ، وصفورية ، وشيخين ، وقانا ، وبيرسابه ، وزلمون ، ومملاح ، ومجدال ، وأربيل ، وكفار حطايا، وبيت معون. ^{[ 17 ]}

زعم يوسيفوس ، الذي استند في روايته إلى تيماجينس الإسكندري، أن أريستوبولوس الأول أجبر الإيطوريين على اعتناق اليهودية، وضمّ جزءًا من أراضيهم. اعتقد شورر بصحة هذه المعلومات، وخلص إلى أن الجليل "اليهودي" في زمن يسوع كان في الواقع مأهولًا بنسل هؤلاء الإيطوريين أنفسهم. اقترح باحثون آخرون أن الإيطوريين اعتنقوا اليهودية طواعيةً في الجليل الأعلى، أو على الأقل في شرق الجليل الأعلى. مع ذلك، لا تدعم المعلومات الأثرية أيًا من هذين الاقتراحين، إذ تم تحديد آثار الحضارة الإيطورية بوضوح في شمال هضبة الجولان وجبل الشيخ، وليس في الجليل، ومن الواضح أن هذه المنطقة بقيت خارج حدود الحشمونيين. ^{[ 17 ]}

في أوائل العصر الروماني، كانت الجليل ذات أغلبية يهودية. تكشف الأدلة الأثرية من مواقع متعددة عن عادات يهودية، بما في ذلك استخدام الأواني الجيرية ، والحمامات الطقسية للطهارة ، وممارسات الدفن الثانوي. ^{[ 18 ]} وصلت موجة كبيرة من الاستيطان اليهودي إلى المنطقة عقب الغزو الروماني عام 63 قبل الميلاد . ^{[ 17 ]} تأسست مدن كبيرة مثل كفار حنانيا ، وبارود ، ورافيد ، ومشكانة، وسابان، وطبريا بحلول نهاية القرن الأول قبل الميلاد أو بداية القرن الأول الميلادي. ^{[ 17 ]} وبحلول نهاية القرن الأول الميلادي، كانت الجليل مليئة بالبلدات والقرى الصغيرة. وبينما يذكر يوسيفوس أن عدد البلدات الصغيرة بلغ 204، يعتبر الباحثون المعاصرون هذا الرقم مبالغة.

ازدهر اقتصاد الجليل تحت الحكم الروماني بفضل مزيج من الزراعة وصيد الأسماك والحرف اليدوية المتخصصة. وكشفت الحفريات في قرى مثل الناصرة عن بنية تحتية زراعية واسعة، بما في ذلك العديد من معاصر الزيتون ومخازن الحبوب. ^{[ 18 ]} وكان الزيتون يُزرع على نطاق واسع في أجزاء من الجليل الأعلى. ^{[ 19 ]} واستفادت العديد من المدن والقرى، ولا سيما تلك المحيطة ببحيرة طبريا، من خصوبة الأراضي وازدهار صناعة صيد الأسماك. ^{[ 18 ]} وفي مدينة مجدلا ، كانت الأسماك المملحة والمجففة والمخللة من أهم الصادرات. ^{[ 18 ] [ 19 ]} كما امتلك الجليل مراكز إنتاج متخصصة. ^{[ 18 ]} وكانت مدينة شيهين ، بالقرب من صفورية، تنتج معظم جرار التخزين في المنطقة. أما مدينة كفار حنانيا في الجليل الأعلى، فكانت تصنع أنواعًا مختلفة من أدوات المائدة، لتزويد الأسواق في جميع أنحاء الجليل وهضبة الجولان والمدن العشر والمناطق الساحلية ووادي بيت شان. ^{[ 18 ]}

يصف يوسيفوس سكان الجليل اليهود بأنهم قوميون معادون لسكان المدن اليهود، مما جعلهم الهدف الأول للرومان خلال الحروب اليهودية الرومانية . ويعتقد بارجيل بيكسنر أنهم ينحدرون من عشيرة يهودية من نسل داود من بابل . ^{[ 15 ]} ولكن وفقًا للأدلة الأثرية والأدبية، كان الجليل الأعلى والأسفل على اتصال دائم بالمدن غير اليهودية الناطقة باليونانية المحيطة بهما. وكان العديد من الجليليين ثنائيي اللغة، وكانوا على اتصال يومي بالقدس وغير اليهود في جميع أنحاء الأراضي الرومانية. ^{[ 20 ]}

يذكر ماركوس كرومهاوت أنه على الرغم من أن الجليليين واليهود واليهود في الشتات كانوا جميعًا يهودًا، إلا أن الجليليين تميزوا بتركيبتهم الاجتماعية والسياسية والاقتصادية الفريدة. من الناحية العرقية، كان الجليليون يهودًا من أصل يهودي، وكانوا يعتبرون أنفسهم عمومًا من بني إسرائيل، ولكن يمكن أيضًا تمييزهم بخصائص محلية، مثل خصائص سكان صفور. ^{[ 21 ]} ويرى آخرون أن الجليليين واليهود كانوا مجموعتين عرقيتين متميزتين. وقد خلط بينهما الغرباء عمومًا بسبب الثقافة الهلنستية الرومانية، التي جمعت جميع المجموعات المتنوعة في فلسطين وشتاتها تحت مسمى "يهودي". ^{[ 22 ]}

في عام 4 قبل الميلاد، نهب متمرد يُدعى يهوذا مدينة صفورية ، أكبر مدن الجليل . ووفقًا ليوسيفوس، ردّ الحاكم السوري بوبليوس كوينكتيليوس فاروس بنهب صفورية وبيع سكانها عبيدًا، إلا أن الآثار في المنطقة تفتقر إلى أدلة على هذا الدمار. ^{[ 24 ] [ 25 ]} بعد وفاة هيرودس الكبير في العام نفسه، عُيّن ابنه هيرودس أنتيباس حاكمًا على الجليل من قِبل الإمبراطور الروماني أغسطس . وظلت الجليل دولة تابعة لرومان ، وكان أنتيباس يدفع الجزية للإمبراطورية الرومانية مقابل الحماية الرومانية. ^{[ 23 ]}

لم يُرسِ الرومان قواتٍ في الجليل، لكنهم هددوا بالانتقام من أي شخصٍ يهاجمها. وطالما استمر أنتيباس في دفع الجزية، سُمح له بالحكم كما يشاء ^{[ 23 ]} وسُمح له بسكّ عملته الخاصة. كان أنتيباس ملتزمًا نسبيًا بالقوانين والعادات اليهودية. ورغم أن قصره كان مُزيّنًا بنقوشٍ حيوانية، وهو ما اعتبره كثيرٌ من اليهود انتهاكًا للشريعة التي تُحرّم عبادة الأصنام، إلا أن عملاته كانت تحمل نقوشًا زراعية فقط، وهو ما اعتبره رعاياه مقبولًا.

كان أنتيباس حاكمًا كفؤًا بشكل عام. لم يذكر يوسيفوس أي حالة لاستخدامه القوة لقمع أي انتفاضة، وتمتع بفترة حكم طويلة ومزدهرة. مع ذلك، ربما استاء منه كثير من اليهود لعدم تدينه الكافي. ^{[ 23 ]} أعاد أنتيباس بناء مدينة صفورية، ^{[ 25 ]} وفي عام 18 أو 19 ميلاديًا، أسس مدينة طبرية الجديدة . أصبحت هاتان المدينتان أكبر مركزين ثقافيين في الجليل. ^{[ 23 ]} كانتا مركزين رئيسيين للنفوذ اليوناني الروماني، لكنهما ظلتا ذات أغلبية يهودية. كانت هناك فجوة كبيرة بين الأغنياء والفقراء، ^{[ 25 ]} لكن غياب الانتفاضات يشير إلى أن الضرائب لم تكن باهظة وأن معظم الجليليين لم يشعروا بأن سبل عيشهم مهددة. ^{[ 23 ]}

في أواخر عهده، تزوج أنتيباس من ابنة أخيه غير الشقيقة هيروديا ، التي كانت متزوجة بالفعل من أحد أعمامها. هربت زوجته، التي طلقها، إلى والدها أريتاس ، ملك عربي، الذي غزا الجليل وهزم قوات أنتيباس قبل أن ينسحب. يذكر كل من يوسيفوس وإنجيل مرقس ^{[ 26 ]} أن الواعظ المتجول يوحنا المعمدان انتقد أنتيباس بسبب زواجه، فأمر أنتيباس بسجنه ثم قطع رأسه . ^{[ 23 ]} في حوالي عام 39 ميلادي، وبتحريض من هيروديا ، ذهب أنتيباس إلى روما ليطلب ترقيته من منصب حاكم ربع إلى منصب ملك. وجده الرومان مذنبًا بتخزين الأسلحة، فتم عزله من السلطة ونفيه، منهيًا بذلك حكمه الذي دام ثلاثة وأربعين عامًا. خلال الثورة الكبرى (66-73 ميلادي)، دمر حشد يهودي قصر هيرودس أنتيباس. ^{[ 23 ]}

بشكل عام، اتسمت الجليل في عهد أنتيباس بعدم استقرار ديموغرافي كبير. انتشرت أمراض مثل الملاريا ، وكثرت الهجرة الداخلية بين المناطق الحضرية والريفية، وكانت النساء يلدن في سن مبكرة عمومًا وهن متزوجات من رجال أكبر سنًا. لم تكن وسائل منع الحمل ، بما في ذلك قتل الأطفال ، مُطبقة. هاجر العديد من الشباب، وخاصة سكان القرى المهمشة، إلى المناطق الحضرية بحثًا عن زوجات أو عن عمل. كان يُفترض أن يكون البحث عن زوجات تنافسيًا، إذ غالبًا ما كانت الأرامل يرفضن الزواج بعد سن الثلاثين مقارنةً بالأرامل. ووفقًا لجوناثان ل. ريد، يُمكن لهذا أن يُلقي الضوء على بعض سمات أدب العهد الجديد، مثل المعجزات والشفاءات الخارقة ونمط حياة يسوع وتلاميذه المتنقل. ^{[ 27 ]}

في عام 66 ميلادي، خلال الثورة اليهودية الكبرى ، عُيّن يوسيفوس من قبل الحكومة المؤقتة في القدس قائداً للجليل. شهدت المنطقة صراعات داخلية بين مدن مثل صفورية وطبرية، حيث عارضت فصائل مختلفة سلطة يوسيفوس وتنازعت على السيطرة. حاولت صفورية وغيرها من المدن القوية الحفاظ على حيادها من خلال التحالف مع روما. ورغم المعارضة، تمكن يوسيفوس من إرساء السلام الداخلي وحصّن تسع عشرة مدينة استعداداً للغزو الروماني؛ وقد اكتشف علماء الآثار ما يقرب من نصفها. في عام 67 ميلادي، وصل الجيش الروماني، بقيادة الجنرال فسباسيان ، إلى عكا. يروي كتاب يوسيفوس، " الحرب اليهودية" ، تفاصيل الحملة الرومانية في الجليل ، بدءاً من حصار وسقوط جبارة، ثم يوتاباتا (حيث أُسر يوسيفوس)، مروراً بطبرية، وتاريشيا، وجمالا، وطابور، وانتهاءً بجيشالا. مع أن الجليل لم يُدمر بالكامل، إلا أن المدن التي تم غزوها سُوّيت بالأرض، وبيع العديد من سكانها كعبيد. ^{[ 13 ]}

بلغت اليهودية ذروتها السياسية والثقافية في الجليل خلال أواخر القرن الثاني وأوائل القرن الثالث الميلادي. ووفقًا للمصادر الحاخامية، كانت القيادة السياسية ليهوذا هاناسي في أوج قوتها في علاقتها بالجالية اليهودية في سوريا وفلسطين ، والشتات، والسلطات الرومانية خلال تلك الفترة. ومثّل تدوين يهوذا للمشنا في تلك الفترة ذروة النشاط الثقافي المكثف. وقد كشفت المسوحات الأثرية في الجليل أن المنطقة شهدت أزهى عصور الاستيطان خلال تلك الفترة. ^{[ 17 ]}

بحسب الأسطورة العبرية في العصور الوسطى، فإن شمعون بار يوحاي ، أحد أشهر التنائيم ، كتب كتاب الزوهار أثناء إقامته في الجليل. ^{[ 28 ]}

بعد إتمام كتابة المشناه، التي مثّلت نهاية العصر التنائيمي ، جاء عصر الأمورائيم . يُعدّ التلمود المقدسي ، العمل الرئيسي للأمورائيم في فلسطين، في جوهره مناقشات وتفسيرات للمشناه، ووفقًا للبحوث الأكاديمية، فقد جُمع معظمه في طبرية . كانت الغالبية العظمى من الأمورائيم المذكورين فيه، وكذلك غالبية المستوطنات أو أسماء الأماكن المشار إليها، من الجليليين. ^{[ 17 ]} وبحلول منتصف القرن الرابع، توقفت عمليات تجميع وتحرير التلمود المقدسي فجأة، كما وصفها الباحث التلمودي يعقوب سوسمان: "يبدو أن تطور التلمود المقدسي قد توقف فجأة، كما لو أنه قُطع بسيف حاد ومفاجئ". ^{[ 29 ] [ 17 ]}

من الناحية الديموغرافية، شهدت المنطقة بأكملها خلال القرن الرابع انخفاضًا ملحوظًا في عدد السكان، مما أدى إلى هجر العديد من المستوطنات الهامة. ^{[ 17 ]} وفي حوالي عام 320 ميلادي، أفاد الأسقف المسيحي إبيفانيوس أن جميع المدن والقرى الرئيسية في الجليل كانت يهودية بالكامل. ^{[ 30 ]} ومع ذلك، خلال العصر البيزنطي ، شهد عدد السكان اليهود في الجليل انخفاضًا ، بينما ازداد عدد المستوطنات المسيحية. وتشير البيانات الأثرية إلى أنه في القرنين الثالث والرابع، هُجرت العديد من المواقع اليهودية، وأُنشئت بعض القرى المسيحية في هذه المواقع المهجورة أو بالقرب منها. بعض المستوطنات، مثل راما ومجدلة وكفر كنا ودبورية وإكسال ، التي كانت ذات أغلبية يهودية خلال العصر الروماني، أصبحت الآن مأهولة في الغالب بالمسيحيين أو تضم عددًا كبيرًا منهم. ويرى صفراي وليبنر أن انخفاض عدد السكان اليهود وتوسع عدد السكان المسيحيين في المنطقة كانا حدثين منفصلين وقعا في أوقات مختلفة. وخلال هذه الفترة، استمر الفصل الديني بين القرى المسيحية واليهودية، مع استثناءات قليلة مثل كفرناحوم وربما الناصرة ، نظراً لقدسيتها في التقاليد المسيحية. ^{[ 17 ]}

اقترح ليبنر ربط نهاية العصر الأمورائي الفلسطيني، وتأثير أحداث تاريخية مثل تنصير الإمبراطورية الرومانية وفلسطين، والتوقف الظاهر لأنشطة بعض مدارس المدراش على الأقل ، وتحول الجليل من منطقة يهودية مكتظة بالسكان إلى مجموعة من المجتمعات المحاطة بمناطق غير يهودية، بهذه الأزمة الديموغرافية. وافترض أن السكان المسيحيين في الجليل لم يكونوا من اليهود الذين اعتنقوا المسيحية. ويدعم هذا الافتراض حقيقة أن السجلات التاريخية الموثوقة، التي تذكر اعتناق اليهود للمسيحية في فلسطين البيزنطية ، تشير إلى حالات فردية لا إلى قرى بأكملها، على عكس السجلات من الجزء الغربي من الإمبراطورية. ^{[ 17 ]}

حافظت الجليل الشرقي على أغلبية يهودية حتى القرن السابع على الأقل. ^{[ 31 ]} ومع مرور الوقت، شهدت هذه المنطقة انخفاضًا في عدد السكان بسبب غارات الجماعات البدوية وعدم كفاية الحماية من الحكومة المركزية. ^{[ 32 ]}

بعد الفتح الإسلامي لبلاد الشام في ثلاثينيات القرن السابع الميلادي، أصبحت الجليل جزءًا من جند الأردن (المنطقة العسكرية الأردنية)، التي كانت بدورها جزءًا من بلاد الشام (سوريا الإسلامية). وكانت مدنها الرئيسية طبرية، عاصمة المنطقة، وقاداس ، وبيسان ، وعكا ، والصفورية ، وكابول . ^{[ 33 ]} خلال الفترة الإسلامية المبكرة، شهدت الجليل عملية تعريب وأسلمة ، على غرار مناطق أخرى في الإقليم. في ظل الحكم الأموي ، ترسخ الحكم الإسلامي تدريجيًا في الأراضي التي فُتحت حديثًا، واستقر بعض المسلمين في القرى، وأقاموا فيها. ^{[ 34 ]} لاحقًا، في ظل الحكم العباسي ، أشار الجغرافي اليعقوبي (توفي عام 891م) إلى المنطقة باسموأشار إلى أن سكان جبل الجليل كانوا من العرب من قبيلة أميلا . ^{[ 35 ]}

بدأت عملية أسلمة المجتمعات اليهودية في الجليل باستقرار القبائل البدوية. ويشير مايكل إيرليخ إلى أنه خلال الفترة الإسلامية المبكرة، اعتنق غالبية سكان الجليل الغربي والجليل السفلي الإسلام، بينما استمرت عملية الأسلمة في الجليل الشرقي لفترة أطول، حتى العصر المملوكي . ^{[ 36 ]} ووفقًا لموشيه جيل، نجح اليهود في المناطق الريفية بالجليل في الحفاظ على الحياة المجتمعية خلال العصر الأموي ولعقود بعده. ويخلص إلى أن العديد من المجتمعات اليهودية في الجليل "حافظت على طابعها القديم". ^{[ 34 ]}

غزا الفاطميون الشيعة المنطقة في القرن العاشر الميلادي؛ وشكّلت طائفة منشقة، تُجلّ الخليفة الفاطمي الحاكم ، الديانة الدرزية، التي تمركزت في جبل لبنان وجزء منها في الجليل. خلال الحروب الصليبية ، نُظّم الجليل في إمارة الجليل ، إحدى أهمّ الإقطاعيات الصليبية. ووفقًا لموشيه جيل، خلال فترتي الحكم الفاطمي والصليبي ، شهد السكان اليهود الريفيون في الجليل انخفاضًا تدريجيًا ونزوحًا. ويدعم جيل حجته بالإشارة إلى وثائق جنيزة القاهرة من القرن الحادي عشر الميلادي ، المتعلقة بمعاملات في الرملة ومناطق أخرى في وسط فلسطين، حيث ادّعى اليهود وجود صلات نسبية لهم بأماكن مثل غوش حلاف ، ودالتون ، وعموقة ، مما يُشير إلى أن نزوح اليهود من الجليل حدث خلال تلك الفترة. ^{[ 34 ]}

بدأ المسلمون السنة بالهجرة إلى صفد ومحيطها في العصر الأيوبي ، وخاصةً خلال العصر المملوكي . وكان من بين هؤلاء المهاجرين دعاة صوفيون لعبوا دورًا محوريًا في تحويل السكان المحليين إلى الإسلام في المناطق الريفية بصفد. أما المهاجرون اليهود، فقد قدموا إلى المنطقة على دفعات، خلال فترة تدمير صور وعكا عام ١٢٩١، ولا سيما بعد طرد اليهود من إسبانيا عام ١٤٩٢. وقد حوّل هؤلاء المهاجرون، الذين ضمّوا علماء ونخبًا حضرية أخرى، المجتمع اليهودي من مجتمع ريفي إلى مركز حضري امتد نفوذه إلى ما وراء حدود الجليل الأعلى. ^{[ ٣٦ ]}

خلال العصر العثماني المبكر، كانت الجليل تُحكم باسم سنجق صفد ، الذي كان في البداية جزءًا من وحدة إدارية أكبر هي ولاية دمشق (1549-1660)، ثم أصبح لاحقًا جزءًا من ولاية صيدا (1660-1864). وفي القرن الثامن عشر، أُعيد تسمية التقسيم الإداري للجليل إلى سنجق عكا ، وأصبحت الولاية نفسها متمركزة في عكا، لتُصبح فعليًا ولاية عكا بين عامي 1775 و1841.

ازداد عدد السكان اليهود في الجليل بشكل ملحوظ بعد طردهم من إسبانيا واستقبالهم من قبل الإمبراطورية العثمانية . وقد جعل هذا المجتمع من صفد لفترة من الزمن مركزًا دوليًا لنسج وصناعة الأقمشة، فضلًا عن كونها موقعًا رئيسيًا للدراسات اليهودية. ^{[ 37 ]} ولا تزال اليوم إحدى المدن الأربع المقدسة في اليهودية ومركزًا للكابالا . ^{[ 38 ]}

في منتصف القرن السابع عشر، أصبحت الجليل وجبل لبنان مسرحاً للصراع على السلطة الدرزي ، والذي تزامن مع الكثير من الدمار في المنطقة وتدهور المدن الرئيسية.

في منتصف القرن الثامن عشر، كانت الجليل غارقة في صراع بين الزعيم العربي ظاهر العمر والسلطات العثمانية التي كانت تتمركز في دمشق . حكم ظاهر الجليل لمدة 25 عامًا حتى فتحها جيزار باشا، الموالي للعثمانيين، عام 1775.

في عام ١٨٣١، انتقلت الجليل، وهي جزء من سوريا العثمانية ، من الحكم العثماني إلى إبراهيم باشا حاكم مصر حتى عام ١٨٤٠. وخلال هذه الفترة، طُبقت سياسات اجتماعية وسياسية عدوانية، مما أدى إلى ثورة عربية عنيفة عام ١٨٣٤. وفي خضم هذه الثورة، تقلص عدد اليهود في صفد بشكل كبير، بعد أن نهب الثوار المدينة. وقد هُزم الثوار العرب لاحقًا على يد القوات المصرية، إلا أن دروز الجليل قادوا انتفاضة أخرى عام ١٨٣٨. وفي عامي ١٨٣٤ و ١٨٣٧ ، دمرت زلازل مدمرة معظم المدن، مما أسفر عن خسائر فادحة في الأرواح.

بعد إصلاحات التنظيمات في الإمبراطورية العثمانية عام 1864، بقيت الجليل ضمن سنجق عكا ، ولكن تم نقلها من ولاية صيدا إلى ولاية سوريا المشكلة حديثًا ، وبعد فترة وجيزة، من عام 1888، أصبحت تُدار من ولاية بيروت .

في عام 1866، تم تأسيس أول مستشفى في الجليل، وهو مستشفى الناصرة ، تحت قيادة المبشر الأمريكي الأرمني الدكتور كالوست فارتان ، بمساعدة المبشر الألماني جون زيلر .

في أوائل القرن العشرين، ظلت الجليل جزءاً من سنجق عكا التابع لسوريا العثمانية. وكانت تُدار كأقصى منطقة جنوبية تابعة لولاية بيروت .

بعد هزيمة الإمبراطورية العثمانية في الحرب العالمية الأولى ، وتوقيع هدنة مودروس ، خضعت المنطقة للحكم البريطاني، كجزء من إدارة الأراضي المحتلة . وبعد ذلك بوقت قصير، في عام 1920، أُدرجت المنطقة ضمن أراضي الانتداب البريطاني، وأصبحت رسمياً جزءاً من فلسطين الانتدابية منذ عام 1923.

بعد حرب 1948 ، خضعت الجليل بأكملها تقريبًا لسيطرة إسرائيل. نزح جزء كبير من السكان أو أُجبروا على المغادرة، تاركين عشرات القرى مهجورة. مع ذلك، بقيت جالية عربية إسرائيلية كبيرة متمركزة في مدن الناصرة وعكا وطمرة وسخنين وشفعمرو ومحيطها ، ويعود ذلك جزئيًا إلى التقارب الناجح مع الدروز. تعرضت الكيبوتسات المحيطة ببحيرة طبريا لقصف مدفعي من الجيش السوري بين الحين والآخر حتى سيطرت إسرائيل على مرتفعات الجولان الغربية في حرب الأيام الستة عام 1967 .

خلال سبعينيات القرن العشرين وبداية ثمانينياته، شنت منظمة التحرير الفلسطينية هجمات متكررة على بلدات وقرى الجليل الأعلى والجليل الغربي انطلاقاً من لبنان . تزامن ذلك مع حالة عدم الاستقرار العامة التي سادت جنوب لبنان ، الذي تحول إلى ساحة صراع طائفي عنيف تحول لاحقاً إلى الحرب الأهلية اللبنانية . وفي خضم هذه الحرب، أطلقت إسرائيل عمليتي الليطاني (1979) وسلام الجليل (1982) بهدف معلن هو تدمير البنية التحتية لمنظمة التحرير الفلسطينية في لبنان، وحماية سكان الجليل، ودعم الميليشيات اللبنانية المسيحية المتحالفة معها. وسيطرت إسرائيل على معظم أراضي جنوب لبنان دعماً لهذه الميليشيات حتى عام 1985، حين انسحبت إلى منطقة عازلة أمنية ضيقة .

بين عامي 1985 و2000، اشتبك حزب الله ، وحركة أمل سابقًا ، مع جيش لبنان الجنوبي المدعوم من جيش الدفاع الإسرائيلي ، وقصفوا في بعض الأحيان مستوطنات الجليل الأعلى بصواريخ كاتيوشا . في مايو/أيار 2000، سحب رئيس الوزراء الإسرائيلي إيهود باراك قوات جيش الدفاع الإسرائيلي من جنوب لبنان من جانب واحد، مع الإبقاء على قوة أمنية على الجانب الإسرائيلي من الحدود الدولية معترف بها من قبل الأمم المتحدة . أدت هذه الخطوة إلى انهيار جيش لبنان الجنوبي وسيطرة حزب الله على جنوب لبنان. ومع ذلك، ورغم الانسحاب الإسرائيلي، استمرت الاشتباكات بين حزب الله وإسرائيل على طول الحدود، وأدان مراقبو الأمم المتحدة كلا الطرفين لهجماتهما.

اتسم الصراع الإسرائيلي اللبناني عام 2006 بهجمات صاروخية متواصلة من طراز كاتيوشا (ذات مدى ممتد للغاية) شنها حزب الله على كامل الجليل، حيث وصلت صواريخ أرضية بعيدة المدى إلى أقصى الجنوب مثل سهل شارون ووادي يزرعيل ووادي الأردن أسفل بحيرة طبريا .